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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：《真現實頌》釋
《真現實頌》釋 太虛大師於1936年作《真現實頌》： 仰止唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 此頌脍炙人口，傳誦一時，至今學者寫文章還時常引用。但對此頌的解釋尚未看到，筆者根據大師的思想試予解釋，錯誤之處，敬請師友指正。 “仰止唯佛陀" 仰止：表示敬慕，恭敬。此處應解為信仰，依止。學佛的先決條件，即是發起真正的信仰。此信仰須從研究教理，或實習修行後，所得的正確信仰。謂信三寶、四谛、業報等，真實不虛。佛法如大海，唯信能入。佛的七眾弟子，不論是那一眾，都必須具有真正的信仰，方得稱為佛子。七眾弟子皆須先皈依三寶，才能成就信心。信心成就，才可進一步持戒修禅定等。《華嚴經》說：“信為道源功德母”，就是說信為修學一切法門的基礎。 唯佛陀；此標佛陀代；表三寶，因為“法”是從佛口出，“僧”是佛的弟子。對三寶的正確信仰和依止的標准，虛大師作了以下的說明： 一、佛寶觀 1、依釋迦牟尼佛建立佛的根本觀。 2、信釋迦牟尼佛確得無上正覺，最高無上。 3、毗盧遮那、大日如來，盧捨那、金剛持，皆為釋迦牟尼佛大功德聚之別名，不得視為釋迦牟尼佛以外的他佛。 4、他方世界的阿彌陀佛，藥師琉璃光佛，或過去的燃燈佛等，皆因釋迦牟尼佛說法得知，這些佛的福慧二德與釋迦佛平等無二。 5、佛是經過三大阿僧只劫行菩薩道而證的極果，不得與流俗的所稱為的“活佛”等，混為一談。 6、佛為出世三乘聖人中的大聖，不得與凡俗的聖哲，如孔丘、李耳等輩。等同視之。 7、佛為世出世法的正遍知者，亦為教化一切有情的正遍知者，不得與一神教的“主”，多神教的“神"混同起來。 二、法寶觀 1、一切經律，皆為佛所宣說的聲教，由佛的弟子經過歷次結集而成。 2、佛徒結集佛說，最初唯口誦相傳。用文字寫成書本，時間先後不一。以佛徒時代不同，故小乘、大乘的經律成文的時間，先後各異。 3、佛是超人天的大聖，必有非常之勝事，故經律所說的不可思議事，皆應確信不疑，不得以凡識妄加議論。 4、諸論及撰述、語錄，皆賢聖佛徒修證所得，各依佛說予以闡揚發揮，應依佛說及親證加以研究抉擇。 5、大乘諸宗各標其勝，但在依教起行，證本覺果，平等無二。 6、菩薩藏法與聲聞藏法，境行果各異，然聲聞的境行果為菩薩藏所含攝。 7、佛之教法發源於佛及聖眾的無漏智海，不得與凡俗的有漏學問附會或比較。 三、僧寶觀 l、此土住持僧寶，必在出家二眾，尤在比丘眾。 2、他方淨土雖或純一菩薩僧，無存在家出家之分，但此土必須出家菩薩，才是僧寶。 3、住世佛教的團體，應依七眾律儀建立。在家二眾佛徒，雖非全僧，然已進三寶之門，亦非全俗。為介於僧俗之間，故曰“近事”。日本的真宗僧，藏蒙的紅教喇嘛，皆屬於此。 4、三乘賢聖僧，如彌勒菩薩，雖現天相，亦同大乘聖僧，加以尊敬。 5、出家住持僧，須信心充足；明了佛法大義；能持比丘戒前二篇者，才算合格。 6、對那些不知佛法，亦無信心，又不持戒者，應驅出僧之外，不承認為其是出家僧眾。 7、由具僧相、僧德，僧學之僧眾，建設佛教清淨幢相之僧寶，即師表人天。 “完成在人格” 虛大師認為學佛的第一步，首先是完成人格，做一個有道德的人。要遵守《憲法》和國家規定的一切法令政策。要有正當的職業，以合法的正當的手段謀生，要具有豐富的自然科學和社會科學知識，要具有個人道德和社會道德的行為，成為一個有人格的公民。總之，完成人格的標准：應具有豐富的物質生活，高尚的精神生活，淵博的知識生活，完善的道德生活。再以此進而完成幸福的家庭，進步的社會，富強的國家，和平的世界，成為人中的賢聖，完成人格。 虛大師把人乘佛法作為五乘共法，強調學佛先須從人做起，成為一個完善的人，然後才談得上學佛。若人郡不能做好，怎麼還能去學超凡入聖的佛陀?所以學佛的人，敬佛法僧，信業果報，是最要緊的一著。不論流轉的六凡，還是出世的三乘，皆建立在業果上，就是最高無上的佛陀，也不出因果的范圍。因為要修大乘六度萬行的清淨殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛陀，名曰五乘，而因緣生法的原理，即因果法的原理是五乘共修的法門。學佛者只有五乘共修法，做得穩固了，然後再進取向上就容易了。譬如造塔，不論造七層、九層，而最下一層一定要造得寬廣和鞏固，因為下層基礎牢固，然後才能一層一層的向上造，學佛也是如此。 “人成即佛成” 完成了完善的人格，再發無上圓覺大心，起普度眾生的大願，達到人格高尚的地步，使世間受其教化，進入十信心菩薩階段。這是大乘佛法實踐的第一步，所以大乘佛法的初步，是集中人間一切道德的升華。 第二步十住，也有十種經過階段。所有十信心完成的功能德用，結合成初發心住。此住成功，才真正走上進化的道路。此時生命流，不是隨風飄蕩的，不是輪回流轉的。發起盡未來際普度眾生，熏習成佛的決心，須廣學世間一切學問才能成功。這是堅固的菩提心，從此有進無退。初發心住以上還有九住，從這條路一個階段，一個階段進化上去。 第三步十行，從十住心更進一步而入十行地位。十住心由理觀上去用功，修行圓滿的時候，能與真理的理性相契入。有此基本功力，多做犧牲自己，廣行利他的事，修波羅密多行。第一修布施行，又稱歡喜行，以世間一切眾生的歡喜為歡喜，生命財產都以之布施，乃至犧牲自己的一切，去救人救世救國。還有法施，以種種所發明的真理以及好的方法，布施一切人。最後還要設法免除眾生的恐怖危險等等。經過十行的修行，所有的神通證驗，都能得到實現。 第四步十—向，向即回向。由前十住重於理，回理向事，做到事理不二。這是第一重義。其次回眾生心向佛，回佛心向眾生，回自己一切功德向其他眾生，以一切眾生為自己，即回自向他，回他向白，自他不二，這是第二重義。 以上說的由人而信而住而行而向，是初阿僧只劫的修行。由此再加工用行，到達初歡喜地，達到見道的地位，體驗到宇宙人生無始終、無方位、離一切言說，不可思議的實相。身心改變，為平常人思想上所不能有，程度越高，力量越大。體證三界唯心，萬法唯識的真理。心理力量增強，生理物理起了變化。到了禅定成功，身體變化，眼耳鼻舌不同，自然一切物質跟著變化，入火不熱，入水不沉。自我改造的結果，心理的智慧光明充滿全宇宙，對宇宙的一切，無不洞澈。 從初地起，完全通達宇宙人生的真相，一步一步地再往前進，到第十法雲地，盡十方世界一切諸佛所說，一剎那心中全能了知，到了菩薩的最高地位。如觀世音菩薩等，離佛甚近。十地圓滿，即到佛位。 上述歷程，清楚告訴我們由人進化到佛的經過。故佛教教人修行，最先達到完全之人格，然後發展至於超人，至於超超人，至於微妙，至於無窮境。故人而上有菩薩，由菩薩而後成佛。修行一步即成果一步，步步成績，效果顯著。 佛，舊譯“佛圖”，從Buddha——字譯音，意為覺者。覺者與學者義近似，義謂有覺悟之人。此含二義：一正遍覺：其覺為最正確，最普遍。二無上正遍覺：其覺為至高無上，正確普遍。佛觀察宇宙萬有的真相(實相)，能體妙入微。一切事物永遠處於變化遷流之中，處處變遷，時時變遷。其變其住，其有其無，其實其虛，唯佛能覺察。此之覺察謂之“無上正遍覺”。佛學的“覺”與通常科學、哲學不同。科學家根據五官感覺所得的知識，大都屬於局部；確是而不遍。哲學家依據假設推理得來的知識，大都不甚正確，是遍而不確。唯佛能從宏觀和微觀上洞澈宇宙萬有的真相，才是確而迫，故稱“無上正遍覺”。 佛學以為一切宇宙真相，皆在尋常萬有之中， 日用事物內，故無上正遍覺，非惟佛能得之，人皆能得之。人能覺悟宇宙萬打之真{；日，即是至高無上，即是成佛。 “是名真現實” 宇宙間一切存在的事事物物，稱為現實，如花甁就是花瓶，不能說是別的東西。佛對宇宙的一切事物，覺照得明明白白，所謂洞見諸法實相，即是洞見全宇宙的本來面目，佛法上稱為“法爾如是”，即是說宇宙一切存在的事物本來如此。虛大師認為佛陀的現實主義，是無主義的主義。因為世間的一切主義，都夾有個人的主觀和偏見，不能看清宇宙事物的真相。佛陀的現實主義，是說明宇宙間的萬事萬物，無時不在流動變化中，如人何年何月何日生，何年何月何日死；物質的何時成、何時壞。推而廣之，地球也是多少年數成、多少年數壞。太陽也有成時壞時等等。總之一切事物都有成壞，生死的限量。一切顯現的事物，流動變化，生滅起伏，如流水一般。這個變化之流，可以稱之謂生命之流。因此全宇宙一切存在的事物，都是大小相通，前後相生，剎那生滅相續。這一變化不居的原理，即是宇宙的真相和現實。 人類的生命，是無始無終，循環無端。人的一生不過是生命流所現出來的一節，如長江的一段一般，不是他的全體。一生一死，不過是生命流的一種變化假相。一切事物亦皆如此，時時刻刻變化而又永久相續不斷。能明白這個道理，可以消除許多迷妄，把人們的心量放大到無量無邊，遠離一切執著而與宇宙真相契合，人生世界無始無終的生命，得以實現。過去一切行為為因，現在為果，現在一切行為又產生將來的結果，因果重重相續無盡，所以人生有不朽的價值。 虛大師的《真現實頌》，雖然只有四句話，內容十分豐富。給人們指出學佛先要做一個完善的人，然後再進到超人的菩薩，再進到超超人的佛陀。要做一個完善的人，必須要懂得真實的道理。明白了生命流的無始無終，才能知道人生的行為是永遠相續不滅的。這樣的人生才有不朽的價值和意義。
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