首頁 ：法師開示

傳明法師：禅修的主要途徑 六 對治昏掉的兩根拐杖——正知與正念 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	(六)對治昏掉的兩根拐杖——正知與正念     昏沉掉舉怎麼對治？一個是正念，一個是正知。     正念就是憶念於所緣境而不忘失，能夠對治掉舉。如念佛，佛號不能丟，哪怕到最後臨終，也能夠心不顛倒地憶念佛號而不異念，這就是正念。其實正念也是妄念，但正用它，正用我們的妄念來修定。我們拿它當作目標、對象來修行，這就是正念。這是你唯一的念，就是你心目中的唯一，沒有別的念。你多念一句佛，就像多搶救了一句佛號。你要多在這個所緣境，就不會被其他的外境所奪，所干擾，那麼你就是搶救它，就多一個在正念上。所以正念非常重要，這個正念作為你的所緣境，不能丟掉。如果緣在這個正念上，你就不散亂。     正知是修定時，當正念的所緣境丟失了，能夠覺知而回轉過來，能夠對治昏沉。我們要知道眼前正在做什麼。往往很多人不知道自己在做什麼。所以在南傳的四念處：觀身體，是緊張，還是放松，或者走路是怎麼樣的；觀心理是怎麼活動；觀感受是痛苦還是快樂的；觀諸行是無常生滅遷流。實際上都是在培養一種正知的力量。正知和正覺還是有點差別的。正知有所緣境，正覺就沒有所緣境了。所以這裡還有區別。這個正知能夠提起來，你就不會昏沉。你知道你在所緣境上，沒有忘失。我看有些老阿婆念佛，念到昏沉了也不知道，頭低下來了，口水也流出來了，佛號丟掉也不知道。等到別人叫半天，才“哦”了一聲，“南無阿彌陀佛……”她才念起來，這個已經是不正知。正知的話，你不要讓它走太遠。雖然遠了，一發覺馬上提，慢慢警覺力提高了，以後一發現了就回轉到原來的所緣境上。甚至還沒丟失將要丟失就能夠覺察到，稍一提點力，也不費勁就在所緣境上了。
	上一篇：洪修平教授：佛教的中國化主要體現在哪些方面? 下一篇：洪修平教授：中國佛學的人文精神主要體現在哪裡?