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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳明法師：禅修的主要途徑 八 禅修的次第
(八)禅修的次第 現在再和你們講一下禅修的次第。 很多人以為禅定沒有次第。實際上，次第非常明顯。 第一個是斷絕對過去妄念的攀緣。 第二個是對未來開放。 第三個是安住當下。 這是我們修行心態裡面的一個次第。 一跟二是對三的引導，三是結果。關鍵是在第一和第二。 第一個是斷絕對過去的妄念，這話聽起來怪得很。我來問一下大家：誰的腦子能打過去的妄念？打不到的！實際上妄念就是現在的，不是過去的。現在的妄念都是對過去的妄念繼續攀緣而成的。就是對過去的掉舉，過去了再舉起來的。並不是回到過去了。目前的還是你現在的意識流在作用。所謂的相似相續，從過去相續到現在而來的。斷除就是我們不要攀下去，就是止，就是不隨。 第二個是對未來妄想的開放。怎麼開放？這話聽起來也怪得很。這話真正說的是別停在止上，別死攀在所緣境上，那也是妄想。人能打將來的妄想嗎？是打不到，也不可能，所以也不用斷。這句話的意思就是不止。 所以開始是不隨。沒有不隨，談不到不止。先止，然後不止。不止，你的心才能開放。開放，心才能靈活起來。我們經常看到很多大德談“妄念起的時候要不止不隨”。實際上，這是前後顛倒的。是不隨在前，不止在後。沒有不隨，你是妄想流注的。先不隨後，才是不止；要不止，先得學不隨。能夠不隨了，才能學不止。所以止是一定要學的。在修行的過程中，真能夠不隨不止了，就能夠安住在當下。當下也是個假名，並不是真有個當下可以安住。實際上不隨不止了，就是了，沒有個當下去安住。或者安住在什麼念頭上，什麼妄想上，這些都是廢話。因為你已經不隨了。不隨了，就沒有什麼妄想了嘛，掉舉都已經排除了。若有昏沉就違反了第二。第二是向未來開放的。 保持好了第一、第二，就是第三。 那麼可能有人會問“在第三的話，如何破現在心？” 這種問，是沒修道的人亂問。因為做到了一、二，就沒有過去和未來。大家讀《金剛經》：“去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”是怎麼回事？很多人也沒有去仔細分析這句話，到底怎麼修的。如果真做到了一、二，就沒有了過去、未來，還有什麼現在呢？就沒有了！ 或許還問“此法未排除昏沉？” 不！如果做到了二，就沒法昏沉。因為你向未來開放了嘛，你不用力氣了，無功用了，不用心了，怎麼會昏沉？如昏沉就違反了二。 如果一、二都做了點，又沒有做好，會是怎麼樣呢？按照這個做法，人還有妄念嗎？好像應該是沒了。 不！還有。 人的妄想分兩種。 一種是密近的相似相續，比較靠近的前後順流。人的思維都有邏輯，有一種黏著性。有一種流——意識流，細微地、繁密地在那裡流動。不隨如果做好的話，這個妄想就排除掉了。 但還有一種妄想，雖然在裡面相續，但是並不是密近。比方說突起的念頭、想法等，這叫“孤起”念頭。人沒有這類妄想，就沒有創造力。所以你不用擔心沒有創造力，突然會冒出來的，就是創造力，也可以起作用的。如果觀察細微，就會看到這個心念是突起的，當下就消融了。這個妄想起來以後，如果要用力對治，反而變粗了。你不用力，來了就來了，去了就讓它去了。就像虛空中，雲舒雲卷一樣。來無所從來，去無所從去。你根本不用為這個妄念，再起一個心念去排除它，起念又是念了。這種突如其來的念對你干擾不大，也不會牽扯你。很多人也沒有辦法理解到這一層。消融掉，不隨它，這叫“蛇結自解”。什麼叫“蛇結”？蛇絞成一團，自動慢慢松動散開了，就是解，不用再去用力排除。 既然談到蛇結自解，也順道完整介紹一下其他二個。 一個叫識妄即止。識妄即止就是你不隨了。識就是我們的意識；妄就是我們的妄念，馬上就能停止、不隨，在禅宗叫截斷眾流。 第二個叫蛇結自解。上面談過，這時候要轉變用心的方向。開始用力，最後不用力。你要再用力，心就變粗了。只要你動念，就粗了。這時候不動念，妄念來了，就像蛇結自解，融化掉了，你不要用心再去對治它。要麼就是轉為發菩提心，培養一種心態——時時刻刻准備著要去利益眾生的心態，把這個心發起來。利用這種細微的念頭，不用對治，把它變成一種應激反應，第一反應就是利益他人的，就行了。發了這個心，馬上要付諸行動。事實上，你發了這個心的時候，裡面已經動了，這個動會推動你的身體。很多人發了這個心，有好的想法不願意講出來，自認為是謙虛。實際上，只要能利益人，你大但去講，去做，不怕別人說。這就叫變毒草為肥料，這也叫正用它。 這底下還有，不過不便於細說了。 第三個叫賊入空室。一個賊跑到四壁空空的房裡，什麼也沒有，沒東西可偷。假設有妄念飄動，也不用害怕，這並不能夠干擾到，也污染不到空性本覺智，一般叫無生。 這是給你們分析什麼叫沒有過去、未來，當然也沒什麼現在當下可言。
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