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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙量法師：佛學問答(河北辛集弟子家佛學問答)
問：每天念佛拜佛、拜菩薩的時候，念那個億萬紫金身觀世音菩薩，南無無量光世尊大勢至菩薩，滿二分嚴身清淨大海眾菩薩，後頭那個滿二分……，因為我是知識分子，有時候在這老障礙，不知道……師父能給講一講嗎？ 答：這個呀，我們在座的菩薩們可能都有過這種現象，而且這位菩薩問的也確實是有代表性，典型。我們念佛的時候，最簡單、最直接、最明了，可以不念這句話。就念南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。簡單、明了，容易記。 佛有十種名號：南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，這十種名號。我們不能說你念哪個佛的時候，把這十種名號全念出來呀，這樣耽誤時間，我們心裡知道就行了。我們最簡單就是南無阿彌陀佛，不用南無如來、應供、正遍知等等，就阿彌陀佛。不用南無應供、正遍知、明行足、觀世音菩薩、正法明如來，最簡單就是南無觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，最簡單、明了。我們淨土法門是快，念這個就可以了。 再就是回向的時候，今天沒有多的提問，有時間，我就告訴你們如何回向。回向的時候，第一回向是用：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦……”那八句，不管你怎樣回向，這個必須要放在第一位。為什麼說放在第一位呢？就是我們念經的功德，我們一定要莊嚴佛淨土。也可以說這個回向就包含了一切，包羅萬象。“上報四重恩”，你看，佛淨土也莊嚴了，四重恩也有了，下面還有個“若有見聞者，悉發菩提心”……都有，“下濟三塗苦”，都得度，這要放第一位。 然後緊接著“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了……”那四句；緊接著“願生西方淨土中，上品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”把“九品蓮花為父母”改為“上品蓮花為父母”。這是我的建議，聽不聽由你們，采不采納也由你們。 再緊接著就回向，願以此功德，或者是你回向國泰民安啊；或者是你家庭順利；孩子考學啊；或者自己的冤親債主啊，或者等等一切。那是緊接著往下回向，或者咱們所說的“說”，跟佛說就可以了，就是這種回向，這是最好的方法。 再一個我們還可以把這個“佛前大回向”背下來，“佛前大回向”要背下來。“稽首西方安樂國，接引眾生大導師，我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子眾等現是生死凡夫……”在課本的一百七十一頁，你看多簡單。必須哪一個贊子，哪一個偈子，甚至每一個咒在多少頁，都得要知道。多少行，都得要知道，這才叫裝藏。 很簡單嘛，一般很常用的那個早晚課本啊，但是如果有變化的課本那就不知道了，必須是常用的那個課本，一百七十一頁，不知道你這裡有沒有，把它背下來，你們受持，多好哇！一直背到……“願我臨終無障礙”那個，全部背下來。一百七十一到一百七十六頁，都要背下來，這是要求。 我以前在邱頭居士林，我們辛集也有很多弟子，都到邱頭居士林和我結了緣，甚至也都做了三皈，我當時就留了作業的，我給弟子留作業的。我說一部《無量壽經》、一部《地藏經》、四萬聲佛號，每天回家一個本子，筆記本記下來今天幾月幾號念的，明天幾月幾號念的，給我記下來，這是作業，等我下次來的時候要檢查。昨天我問了，我們辛集確實有幾位菩薩，她說：“師父，我也聽到了……”就是作業本沒給我拿來看。也許我們菩薩都完成得非常好，不好意思拿出來。說：“哎呀，就你拿出來。”好像說你出風頭。這種想法是錯誤的，希望我們認真完成作業。 問：現在有些居士到寺廟裡或者到佛山上拜佛念佛以後，臨出寺，在寺門口的時候，朝寺門口拜一拜，說：“把我的冤親債主就留到寺裡好好修行吧。”我想問師父，這種想法或者這種做法對嗎？ 答：每個師父都有他自己的一個方法，只要我們不違背因果，不違背佛理，我們所說的和佛感應道交，和經典說的感應道交，就是對的。這位居士提問的，也有代表性。確確實實是在生活之中遇到過的事情，甚至昨天我也看到了這個問題，也看到這本書。這種方法呀，就我個人認為，我只能代表我自己的觀點，我個人認為這種方法是不對的。 冤有頭，債有主。那你今天偷個東西，你偷了東西你犯了盜戒，或者是你在單位裡，把單位的電腦偷跑了。單位知道了，單位知道以後呢，他不找你隨便抓一個別人，他說：“那你去賠。”是吧，很簡單，很現實的例子。你到銀行去了，你把銀行的錢給偷了，偷了以後你這犯了盜戒了，那銀行來抓你，你說：“你別抓我，隨便抓個別人去。”……這不現實的啊！ 就說我們自己的冤親債主也好，自己的業障也好，你說讓它到寺院裡頭，或者是你讓它到四大名山去，這種心是好的。心是好，做，我認為就不對了，我們要靠的是真心忏悔，真誠忏悔。我們向冤親債主忏悔，向冤親債主道歉，把功德給它們，讓它們離苦得樂，讓它們往生淨土，或者是隨緣往生，共同離苦得樂，這是好的，我認為這是對的。 你說留在寺院裡修行，那假設說我們所有人的冤親債主都到寺院裡去了，或者說業障都到寺院裡了，那寺院裡……寺院是莊嚴、清淨、神聖的道場，而且有護法神。那我們把這個業障都給了寺院，可能嗎？就說現在我犯了錯誤，我的業障我給你，我犯了盜戒，你去幫我還，可以嗎？所以自己的業障自己消，自己的業障自己了，自己向它忏悔。你放到那裡了，它不會在那裡的！你沒有那個本事，如果有那個本事呀，那你就讓它離苦得樂了，是吧。所以說呀，我們真誠地忏悔，不要犯過錯，不要結新惡緣，我們結善緣。這種想法是可以，但是做法是不對。你勸它們離苦得樂，往生淨土，隨緣往生，這是好的。 有的書上這麼說，也有別的法師存在這種說法，但是我不能說別的法師錯了。如果說別的法師錯了，那批評人家，不好。所以我還是那句話，我們要讓眾生，也包括業障，往生，向它忏悔，誠心誠意地忏悔。 假設說，就算放在寺院裡了，那萬一它不聽話的時候，萬一它要跑出來的話，像咱們出家人，有的時候還要跑到社會上去轉一圈，旅游一下呢。那業障要是出來的話，假設不找你，找到別人咋辦呢？是不是？我認為這是不對的。每個法師有每個法師的方法，我不能批評，但是呢我也不贊同，我只是用我的方法。 道理跟你們說了以後，你們認為我說的有道理，那你們就回向、勸告，向你們的冤親債主忏悔，讓它們離苦得樂，往生淨土，或者是隨緣往生，不需要說什麼送到四大名山去。送到四大名山去，風寒地凍的，像那個五台山多冷哪！北台多冷哪！我們在家裡頭有吃有穿有住的，還有房子呢，它那裡又沒房子住，是吧，不行的。 業障哪，天天在我們身邊。我們天天忏悔，我們在佛前忏悔，做佛事的時候忏悔，都給它隨喜。讓它跟著我們聞法悟道，慢慢地感化，不是你說兩句它就走了。如果說兩句就走了的話，那我們就都說兩句了，說十句也行，那我們就身心清淨了。我們不能達到身心清淨，靠的就是佛力，是靠我們自己念佛，自己念佛達到身心清淨。這個問題就不多說了。 問：回向的時候，有人說回向三遍，到底回向幾遍？ 答：回向，我們回向一遍就可以了，不是三遍。願以此功德，莊嚴佛淨土……回向一遍就可以。回完向，或者最後三皈依就可以了，不用三遍。先回向後皈依，皈完依就結束，這是一種方法；或者先皈依後回向也可以，你放前放後這都沒有多大的關系，只要你堅持長期用這種方法就對，持之以恆。有的人念完佛、回完向以後，就三皈依結束了，這也可以的。有的先皈依後回向，磕頭結束也可以的，貴在堅持啊。 問：請師父給我講一下，佛菩薩過聖誕日的時候，應該怎麼念才算合適？ 答：好，坐下。諸佛菩薩過聖誕，用我們俗家話說，過生日或者是成道日，我們怎樣的去做呢？有兩種方法，一就是按照寺院裡的方法。根據你自己的條件，首先根據你自己的條件來決定。上供，這都是表法的，其實你供這些果、水的，佛菩薩吃嗎？佛菩薩不吃你這水果的，也不喝你這個水的，但是要表法。水，表示清淨，我們有一顆清淨心；果，表示圓滿，我們要圓滿；花等等，都是種因，善因，莊嚴，我們來生都莊嚴。這些供品擺了以後，那我們就是按照這個課本的儀規唱贊子。不說唱吧，我們念吧，然後再念這位菩薩或者這個佛的聖號，這是一種方法，這是按照寺院裡的一種方法。 再一種方法，無論哪一位佛，哪一位菩薩，聖誕日、成道日、涅槃日等等的，你統統都念阿彌陀佛，也都可以。為什麼呢？你一念阿彌陀佛，十方諸佛菩薩都歡喜，為什麼這樣說？因為我們在《阿彌陀經》裡面有證明。那《阿彌陀經》裡不說嘛，當你念阿彌陀佛的時候，上中下左右，諸佛都出廣長舌，勸告自己本國的眾生念阿彌陀佛，這都是有根據的，《阿彌陀經》裡面有。我們統一念阿彌陀佛也好，最簡單，也最實在了。 打個比方，今天是觀世音菩薩聖誕日，咱們所說生日，全部擺好供，上上香了，然後你先念念心經也行，大悲咒也可以；或者是先念念觀世音菩薩聖號也可以，然後緊接著念阿彌陀佛就行了。如果有觀音菩薩十二大願的，你也可以念念觀音菩薩十二大願，也都體現出了我們像觀音菩薩行願一樣。要到阿彌陀佛聖誕的時候，那你就念念四十八願，也就像我們跟阿彌陀佛願一樣。信願行，我們要和諸佛菩薩的信願行相應，感應道交，最好就是念阿彌陀佛。 兩種方法，一個是按照寺院那種方法，一個是我們自己的，念阿彌陀佛這種方法。都表示恭敬，都對，都如法，我們都是有根據的嘛，根據經典上所說的。 問：我的父母都去逝了，他們那個遺像我就供著。有人說這個不好，你供這干什麼？去世後七七四十九天裡，我天天上香。過了七七四十九天，有人說不要上香，上香他們承受不了，這個我也不懂，到底應該怎麼樣？ 答：好，明白了。這位菩薩問的是關於老人走了以後的照片、遺像怎麼處理？或者說上香、磕頭等等的，如不如法？供不供？怎麼做？大概就是這個意思。 我們中國講究的是一個“孝”字，孝心、孝順，這是我們中國幾千年來的美德。孝順，國外就沒有我們中國的這種方法。我們中國人的老祖宗把經驗、方法、知識，通過古文、文言文，傳授給我們下一代，這是中國。所以外國二十六個字母沒有這兩下子的，他們現在學習中國的文化，我們中國最注重孝。簡單地說，你給你過去的老人上香，對著遺像磕頭、禮拜，這是孝心、是孝順，再說了這叫追宗。孝順，你有這份孝順啊，龍天歡喜，諸佛菩薩也都歡喜，這孝敬做的是對的。你天天給你老人的照片磕頭，我們叫感恩、孝順，哪有不對的呢？怎麼承受不了呢？ 簡單地說，我們給我們的父母磕頭，我們父母還受不了我們這一拜嗎？十拜、一百拜也受得了呀！那有人說現在死了，死了就不是你父母了？死了也是你的父母。這個孝順是對的啊，你看我們中國的美德，每個家庭還有祖宗堂，家譜，還有的有祠堂，這都體現出我們的這種孝心，所以別人說你給他上香，給他磕頭，他承受不了，這種說法是錯誤的，沒有根據。 我們學佛是感恩、報恩。感恩、報恩就要從孝開始，我們對老人的恭敬，活著的時候我們能夠恭敬，死了以後我們更應該恭敬、孝順。為什麼幾千年來，中國的孝能夠代代相傳？所以說承受不了，這種說法是錯誤的。可以告訴你，你天天給你的父母像磕頭，天天給你的爺爺奶奶、太爺、太奶磕頭都對，都如法，是孝啊！孝感天地，孝順，感天動地啊！這種說法，就按照我這種說法是可取的。所以以後遇到這種現象的時候，我們就不要理睬。簡單地說，我給我父母磕頭有什麼錯？ 給像磕頭，再把話說回來，如果我們的父母或者是太爺，太奶等等的啊，祖輩們。如果你按照佛法給他助念的，他往生了就是佛菩薩，到了極樂世界就是佛菩薩。我們給他磕頭，就是給佛菩薩磕頭。我們對著佛菩薩像可以磕頭，那我們對著父母像，這個也是佛菩薩，為什麼就不能磕頭呢？ 再說我們送往生的時候，亡者往生了，我們給他頂禮磕頭。一、從人情孝道，這是結人緣、善緣，孝道、孝心。如果他往生的話，他是菩薩呀，我們給菩薩磕頭消業障、增福報，哪有錯呢！他往生了是佛菩薩！那有的說我沒有給父母送往生，我給他超度過，或者說我給他怎樣。不管你超度也好，沒超度也好，你給老人像磕頭這是對的，孝心。希望我們每個人以後都能給老人磕頭。 在世的，不說磕頭呀，我們現在不行那個禮節，那早晨起來能夠問一聲好，都不錯了！堂上二老是活佛呀！這我們都知道了，我們給佛磕頭，活佛呀！你們看那個電視了沒有，“反穿衣倒穿鞋”，佛菩薩，觀世音菩薩，家裡二老是活佛，所以老人說一句話祝福你，那都是非常非常的好！感恩！希望我們每個人，都能夠盡大心，盡孝心，給老人磕頭，給父母磕頭。你可以把你的父母照片，放在佛堂的旁邊，都可以的。 那有人說，哎呀，這承受不了。哪有承受不了的？佛是人，我們也是人。佛是我們的老師，那菩薩呢，我們也都是菩薩，也都是未來佛。簡單地說我們都是朋友、同修。也可以說我們跟一切的菩薩，我們都是同修，只是他們先畢業了，我們還沒有畢業，我們還在這幼兒園呢，他們已經博士都畢業了。我們同學校的校友，哪有錯呢？在一起，我們同學聚會。打個最簡單地比方吧，都知道清華大學，我們八十歲的老校友，和我們二十歲的新校友到一起聚會，都是校友，坐在一起沒有錯吧？菩薩是我們的老校友，畢業了，我們是沒有畢業的學生。同學在一起有什麼？我們還沾光呢，還沾佛菩薩光呢，哪有不好呢？哪有承受不了呢？給我們加持消業障呢！要這麼想。好，這個問題基本上都應該明白了。 問：師父，這個佛和這個魔有什麼區別？有時候分不清。 答：好，這個問題也是非常好。佛跟魔有什麼區別？佛啊是善的，魔啊是惡的，這是最簡單地區別。善的就是佛，惡的就是魔。但是從另一個角度，不管佛，也不管魔，統統都是佛，只是那個魔顛倒了、迷惑了、輪回了、走錯路了，到了魔的那個地步，那是沒有正知正見了，沒有清醒，沒有清淨心。那佛呢就不同，處處愛護眾生，幫助眾生，就像父母愛護孩子一樣，正知正見，善的，正的。 最簡單地區別就是善和惡，但是無論哪一個，甚至魔呀，魔也都是佛，他只是時間未到，他是考驗我們的，他現了這個像考驗我們的。這個沒有多大的區別，都是在一念之間，善惡之間。這個魔，你對他起善念，用你的誠心去感化他，慢慢地魔也就變成了佛，把他的惡心調伏，把他的善心發起就好了。那有的說我們在家裡也好，或者在社會也好等等，干擾我們的人哪，我們所認為這就是魔，其實他也有一念的善心，只是時間未到，沒有達到覺悟，沒有達到圓滿，所以呢就有了這個差錯，出現了這種障礙，簡單地說善惡。 我們不管遇到什麼樣的魔，我們都有一顆忏悔心、感恩心、包容心，魔也會變成佛。為什麼這樣說呢？打個比方舉例說明，這一個蘋果，你把它用刀雕刻成佛的形象，你說它是蘋果還是佛呢？雕成觀音菩薩，你肯定會說，哎，這是觀音菩薩，會說佛或者說菩薩。如果我們不雕成佛菩薩，或者我們把它畫成鬼，或者是畫成動物，哎，小貓小狗，或者說這是鬼。你畫成佛，雕成佛，你就說佛；雕成鬼，你就說鬼。是什麼在變化呢？是蘋果在變嗎？它本身沒變，它還是蘋果，對不對？那就是心啊，在變。正念，你的一念在變。 心是善的、是惡的、是佛、是魔，都在你一念之間，所以說本質、自性是一樣的。咱們又說回來，這個蘋果是一樣的，不管你雕成佛、雕成魔、或者你雕成鬼，雕成佛你就說佛，雕成魔你就說魔，它還是這個蘋果，沒有變啊。就像電視上那兩個麒麟，你肯定會說那不是麒麟嘛，實質它不是玉嘛，一塊玉。本質沒變，自性沒變，不管佛也不管魔，它們自性都沒變，都是一樣的，自性平等。包括我們也是一樣，自性平等，只是我們迷而不悟，魔也是迷而不悟。 但是大魔呀，他們也是有福報的，他們也修五戒十善，魔也修五戒十善的。哎，你看我們平時三皈五戒或者……挺了不起的，能降伏魔嗎？魔也修五戒十善，也修大福報哇，比我們福報都大，那你……就我們這點福報能降魔嗎？降不了，但是他怎樣變成了魔的？秘密在哪裡？告訴你，一念瞋恨啊！瞋恨心就變成了魔，慈悲心就變成了佛，就這麼簡單。經典上也是有證明的，這都是有例子的，每個經典幾乎都有例子的，在這也就不多舉。我就告訴你魔也修五戒十善，瞋恨心最後墮落到魔了。 有的說：“哎呀，我是阿羅漢。”一看，這個人象阿修羅一樣，脾氣暴躁，瞋恨。他沒有大福報啊，是這樣的。所以希望我們不管遇到佛，也不管遇到魔，我們不要有瞋恨心就可以了。好了，佛和魔呀，也就是善和惡，就是一念之間的事情，自性平等的問題，也就說到這裡了。不管遇到什麼魔，要真心忏悔、真心自我檢討，把功德回向給他，讓他成佛、覺悟。 我們是迷而不悟啊，現在我們沒有悟，佛菩薩是正覺、正知正見啊，覺悟了，圓滿了。佛，是人修行的，我們首先這個觀點得明白。好，這個問題就說到這裡。 問：請問師父，好些個學淨土念佛的吧，都改成白羊教了，這個白羊教到底是不是邪教？ 答：我們學淨土的改成白羊教了，首先我不明白這白羊教是干什麼的。因為我對這個……也有人問過我，什麼白羊紅羊的，我不明白這個白羊教是干什麼的，我不能說它怎麼樣，我不能講它好，也不能講它壞。 在我們不了解的情況下，我們既然學淨土法門，佛教給淨土法門了，就要老老實實地念佛，老老實實地按照佛說的去做。不管它是什麼教，是白羊教還是紅羊教，還是什麼藍羊教，不管它是誰，說的再好聽，講的經也好，所謂的經也好，說的道理也好，我相信它都沒有阿彌陀佛說的好。《無量壽經》裡面說了，阿彌陀佛是佛中之王，十方諸佛第一啊，光中極尊，佛中之王，這是經典上有記載，有說的。假設有所謂的你說的那個教，它超不過法藏比丘的，超不過阿彌陀佛。 我們修淨土的，往生極樂世界。極樂世界是最好的地方，無女相、無貧窮、無餓鬼等等，三惡道都沒有。黃金鋪地、七寶池、八功德水、七重行樹等等，非常殊勝、清淨，都是大丈夫相，丈六金身，佛光普照。整個宇宙的法界當中，極樂世界在哪個地方？打個比方，相當我們中國的哪個省？法界當中第十三層天。在第十三層裡面，不能說用“天”這個詞啊，在十三層，十三層，最好的一個地方。所有的諸佛菩薩，藥師佛、地藏王、文殊、普賢、觀音、勢至等等的，他們都勸他們本國的眾生到極樂世界去，所以說我們聞到淨土法門，可以說是你多生多劫的福報。 你要改白羊教也好，黑羊教也好，我不了解，但是首先我們這觀點。除了極樂世界之外，一切的佛國都有男女相，象藥師佛國也有男女相，在彌勒淨土也有男女相，而且還有內院外院。內院都是咱們所說的後補黨員，都是預備的，下來成佛的。外院呢都是男女相，這個那個，福報啊，跟我們一樣的。四大天王天、忉利天，跟我們一樣的，生活跟我們一樣，只是比我們有福報，高大，吃啊，穿啊，只是他們比我們好一點。我們還是有福報的，聞到淨土法門，不要改變，不能三心二意，所以以後勸告老菩薩們聞到淨土法門啊，是你多生多劫的福報。你換了這個，換了那個，是你的定心不夠，忍辱不夠，沒有長遠心。 就是釋迦牟尼佛來了，告訴你：“別念阿彌陀佛了，別學淨土法門了，我教你一個比淨土法門還好的，馬上成佛的一個法門。”是釋迦牟尼佛來教，那你肯定會動心，肯定會學呀。如果你跟釋迦牟尼佛說：“你既然教了我淨土法門，我就一直認到底了，我就學到底，不變了。”這才是好的，釋迦牟尼佛肯定高興，十方諸佛肯定歡喜，所以要持之以恆，一門深入，腳踏實地，不換題目，是這樣啊。我們的品味，將來肯定會高的，乘願再來度眾生是無量無邊的。這個問題就說到這裡，白羊教我不了解。 問：上香的時候，有的居士說上四炷，上個護法香，對身體不好的人有好處，請問師父上幾炷香好？ 答：這個老菩薩問的是上幾炷香，有的人說上一炷護法香對身體好。到底上幾炷香？這一炷香為幾根？我理解是這樣的，一炷香應該是三根，這是我的理解，不知道你們是怎麼理解的。一炷香為三根，我們平時上一根香也可以，上三根香也可以，上四根香也可以。上四根香的時候哇，我只能建議你啊，不能說是讓你按照我的去做，只能建議你。上四根香的時候，咱們說上午、早晨，那三根香為一排，上午把那一根香放在三根香之前，下午或者晚上放在三根香之後，這就可以了。 如果說我就上三根香，不上那第四根香，也是一樣的啊，佛法僧，可以的。那我說，我就上一根香，我家是樓房，環境非常的優越，別把房子給熏髒了，熏壞了。長期的熏，房子就會熏黃了，是吧，我就上一根香，可不可以呀？可以。 那現在有人說，我這一根香也不上，我現在買的是盤香。我上一個盤香可不可以呀？可以。這盤香可以燒兩個小時、十二個小時都有，都可以。所以說你上一根香，佛菩薩、護法神也加持你、保佑你身體好。你上十根香，上四根香等等都可以。表心的，表法的，沒有規定，經典上沒有完全規定。但是我們大眾呢，一般的情況下是這樣的，一根香，或者三根香，或者四根香，前後上就可以了，根據你自己的環境。 《爐香贊》裡面說，“爐香乍爇”，就這一根香，你不說上四根香，上三根，你上一根香，爐香乍爇。就說這一根香，你剛剛點著，這個爐呀剛剛熱乎的時候，“法界蒙熏”，這整個法界都已經聞到了，知道了，熏到了。“諸佛海會悉遙聞”，就所有的，十方諸佛都聞到了你的供養。“隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。”這是《爐香贊》裡面有的，是這樣的。那我們呢不要執著，沒有說你上三根香，法界就蒙熏，你上一根香，法界就不蒙熏。沒有這個說法，只是有記載“爐香乍爇，法界蒙熏”。所以希望菩薩們對這個問題，態度一定要端正。 但是怎樣上香呢？在這裡簡單地說下，我所知道的和我上香的方法，可以建議你們。假設我們以三根香為例子，你點好了三根香以後，點燃了香以後。假設你用左手插第一根香，以它為中心、為基礎，緊接著左手拿第二根香插在左邊。面對面啊，你和香面對面的，香與香之間距離掌握好，一厘米或者兩厘米，自己掌握距離。左手插完了第二根香，那你就用右手拿第三根香插在右邊。如果你用左手插了第一根香，你再用左手插第二根，把第二根插在第一根右邊的時候，有可能不小心，這個手就會把你插的第一根香給碰歪了，對不對？可能有過這種現象吧。 假設你用右手上香的，那你這第一根香插好了以後，以它為基礎，緊接著右手拿第二根香，面對面的插在第一根的右邊，左手拿第三根，面對面的插在第一根的左邊。這樣，香是直的，這是我上香的經驗啊，告訴大眾。有的插了一根，用左手再拿著插右邊，中間那根就碰歪了，是吧，這很現實，這樣就可以了，這是上香的方法。 但是你如果認為用一個手也可以，你自己認為不歪的話，怎樣都可以，只要直、正就可以。這三根香佛菩薩也加持，四根香也加持，一根香也加持，並不是說除了護法香，其它的不加持，這個那個。上一個盤香也可以的，根據你的條件，都可以。但是這個香爐啊，盡量地保持衛生，經常的擦一擦，滿了把那個灰倒出一部分就可以了。這個問題也就說到這裡，希望能夠明白。 問：早晨起來了，不上香，不影響別人，就坐著念佛行不行？ 答：這個也不是固定的，但是最好上一根香。最好上一根香，然後你再上床去念經念佛，最好。剛才講了嘛，法界蒙熏，諸佛悉遙聞，諸佛現全身，加持我們是不是？這只是建議啊，最好能上一根香。那你嚴定說不上香，我怕把房間熏了，那我成天不上香也可以啊，或者說我就上這三根香，我上這三根香，我不點燃，始終在這插著三根香，不點燃，也有這種現象。 以前那些老修行們，我就知道，他們沒有香，用什麼？用樹枝，用土。古人哪，前輩們把土堆一個包，插三個樹枝或者是三根草當香，永遠在那點著。我們知道這個燈啊，長明燈，那他把這香永遠點著，永遠燒不完，叫長明香，所以這都是可以的，建議最好上一根香。 在這裡也可以給你們講一個例子，古時候有一個師父，念佛非常精進。他上香，他要念一炷香，他一念佛要念一炷香。一開始買香，他認為時間短，買長香，時間也短，最後哇，他自己做了香。怎麼做的？把這個香研成末，把石粉，石頭研成末，石粉摻裡面做了一根香，一燃燒，燃燒了二十多年，還沒有滅。他就一直在這念佛，念了二十多年。他一念佛，他說念一炷香嘛，他也不知道，這一下就過了二十年。你看這種境界，所以建議我們上一炷香還是好的，沒有錯的。不上香也沒辦法，也可以的，為了這環境。剛才不舉例子嘛，古人弄個草，弄個棍都當香。再一個我們要燃心香，燃五分法身香，都可以。好，這個問題就說到這裡。 選自2008年10月《河北辛集弟子家佛學問答》
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