《淨土決疑論》講記(二)
釋印光造論 釋傳印講記
一、序分
(一)總序——綱宗：明淨土法門契理契機
1、以藥喻
【論文】藥無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。
世間醫藥能醫治身病，能令人四大安康，脫離病患疾苦。然而，必須對症下藥，方可愈病。並不在於藥品本身貴賤，能治好了病，便是好藥。此理，人所易知。佛陀為無上大醫王，能令人斷除三惑煩惱的心病，脫離三界六道輪回生死的痛苦，永享安隱。
然而，佛度眾生，皆是觀機施教，對機說法，功不唐捐，法無虛設。所以幾乎都是收到立竿見影、當下見道證果的效果。佛涅槃後，正法時期五百年，又像法時期一千年，人們奉行佛的遺教，機教相投，經過修行而獲證聖果。這便是人根殊勝，即人的根機敏利，多為上根利智之人，所以當時知識如林。
所謂“知識”，指大開圓解或明心見性有一定修證的人。吾人修行，是離不開善知識的，也是不可以離開善知識的。如今的寺院，大家和合同居共同修持，都是具有互為“知識”的功德作用。
隨修一法，皆可證道。證道：能不迷於生死，方可謂證道。斷見惑預聖流，斷思惑則全出生死。而預流的初果聖者尚須於欲界天上人間受生七次，斷三界思惑盡，證聲聞四果阿羅漢。梵語阿羅漢，此雲應供、殺賊、無生，脫三界生死。所謂證道，豈易易哉！
2、明時機
【論文】即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。
即今之世，是末法時期矣！人們逐漸陷於物欲橫流狀態，對人生自己己躬下事、本命元辰和人生真谛的探究和追求，漸漸淡薄，逐漸疏遠了。所以，人的根機逐漸陋劣起來。真正大開圓解、明心見性的善知識，豈止是稀少，簡直是絕無其人了。處於這樣一種時勢，可以明確、肯定地說：若捨淨土，則莫由解脫。吾人須知：淨土法門之為教也，如天普蓋，似地均擎，等覺菩薩不能超出其外，逆惡凡夫亦可預入其中。千經共贊，萬論均宣。如清省庵大師詩曰：
我教原開無量門，就中念佛最為尊。
都融妄念歸真念，總攝諸根在一根。
不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。
如來金口無虛語，歷歷明文尚具存！
解脫，出離分段生死之謂。吾人發心修行，如果分段生死不了，便依然還在輪回，以見思二惑未能斷故，乃至尚有一毫未斷，亦皆必須隨其惑業牽引而受生死果報。因此，對凡夫而言，擺脫分段生死，乃是頭等重要大事、關鍵所在。蓋吾人學佛，分段生死一關，乃是主要矛盾，此關今生若不能解決，雖有一點福報，轉生即迷，所以亦總屬徒然。此淨土一法，我佛慈悲，無問自說，別開一線之路，依佛願力、自心願力以及持名功德力，決定超脫三界生死，往生淨土得不退轉。
若捨此法，任你通身手眼，能使天花亂墜，其於了脫生死何預哉！故雲“若捨淨土，則莫由解脫”，語氣非常肯定。
(二)別序
1、序自
(1)明捨儒(脫俗)從釋(出家)之因緣
①自省(自責)
【論文】余自愧多生多劫，少種善根。
這是論主自謙之語。入佛以後，方知生死輪回無量，故有“多生多劫”之語。劫，梵語“劫波”，此雲“時分”，即時間的分齊。同一世界人群，隨其善或惡業的總和傾向，決定其正報、依報的或勝或劣，壽命的或長或短等，造成共同性的綜合果報，區分為增劫、減劫，人壽最長達八萬四千歲，最短為十歲。減劫當中人壽至三十、二十、十歲時，有刀兵、饑馑、瘟疫的惡報出現，是為小三災。物極必反，否極泰來，惡報過後，人心思善，由十歲每過百年平均增加一歲，增至人壽八萬四千歲，是為增劫，人世總和為善業勝。人類惡習復現，惡業日多，每過百年平均減少一歲，減到人壽十歲，是為減劫，人世總和為惡業勝。如是一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。四中劫分別名為成、住、壞、空，壞劫之時有火、水、風壞之，是為大三災。壞、空之時，眾生由業力故，轉生他方成住世界。不讀佛經，不明此事。吾人流浪生死，動辄以塵點劫數計。骨若崇山，淚盈湖海。省庵《勸發菩提心文》雲：“大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地。”非虛語也。豈不驚心，疾求出離！
【論文】福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐辟佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。
這是論主自省、自責，檢討自己過愆，是一種至誠懇切發露忏悔的陳述。菩提正道，名為善根。六度中前五，名為福德；後一般若，名為智慧。
障重業深，即煩惱障、業障和報障深重，亦即惑、業、苦三者，交煎逼迫，飽受痛苦。
年當志學，不逢善友。孔子曰：“吾十有五，而志於學。”論主十五歲時，還未遇見懂佛法的朋友為之介紹佛教道理。
未聞聖賢傳薪之道，聖賢指儒家所說的世間聖賢之人。聖者：能於事物無所不通，於品格道德已臻完善。《孟子·盡心下》雲：“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”趙歧注曰：“大行其道，使天下化之，是為聖人；有聖知之明，其道不可得知，是為神人。”
賢者：即智慧(才能)、德行(道德)甚優，而未及於聖人。
傳薪，亦作“薪傳”。傳火於薪，火又傳於後薪；輾轉相傳，火終不熄，有似佛家宗下之傳燈。比喻師資理學道術遞相傳授。語出《莊子·養生主》：“指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。”
“未聞聖賢傳薪之道”，即沒有能秉受到儒家聖賢孔子、孟子的真正的心法——義理宗旨，而錯誤地中了韓愈、歐陽修等人誹謗佛法的毒害。
韓愈(768—824)，唐(憲宗)時人，大文學家、大哲學家。強調自堯舜到孔孟一脈相傳的“道統”，尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾經因為谏阻唐憲宗(李純)由法門寺(陝西扶風縣)迎請佛指骨捨利到皇宮中供養，被貶為潮州刺史。聖旨下，辭京赴任，途經終南山，有侄孫韓湘子在山中修道，來辭別，韓愈致詩曰：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前！
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
意為恐怕從此一去為永別矣。後來，他並沒有終老於潮州，又被調回京了。他到潮州後，推動潮州地方文化的發展，並對國計民生有甚大貢獻，至今潮州仍有他的遺跡甚多，如韓山、韓江、韓祠以及學校等。
潮州有靈山寺，時有大顛禅師，韓愈與之往來承接，受到佛法熏陶。
歐陽修(1007—1072)，北宋(真宗)時人，文史學大家，天聖年間，中進士第，官樞密副使，參知政事。王安石行新法，歐陽修疏陳“青苗法”弊害。與宋祁合力編修，著有《新唐書》，又他一個人撰修《新五代史》。尊儒排佛。
韓歐對後世儒家的“道統正脈”思想影響甚大，包括明末蕅益大師未出家前也曾受其影響。
印光法師自言：學問末成，業力先現，從茲病數年，不能事事。“事事”二字，前一“事”字是動詞，後一“事”字是名詞。不能事事，意即不能夠做事，不能工作了。以上文字是自己檢討。以下是自覺醒悟。
②自醒(自悟)
【論文】谛思天地鬼神，如此昭著，古今聖賢，如此眾多，況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。
孔子短佛十余歲，其時佛法雖然還沒有傳來中國漢地，然而孔子，已經知道西域之天竺有大聖人出世，其道不化而行。所以，孔子至聖，對於尚在遙遠地方的佛法，便已經表示歡喜贊歎。而世間聖人(孔)和出世間聖人(佛)教化眾生雖然淺深有別，次第不同，其實是孔子與佛，相輔相成，以達成教化眾生之目的。“聖君賢相”多為夙有善根之人，或秉靈山遺囑轉世再來，故多皆護持佛法。絕不像後來韓、歐、程、朱等人拘守門庭、排斥佛法，特別是宋明理學者，自诩正統，為殁後進入孔廟，竟不惜借用佛家禅宗為武器，裝點門面，反過來排斥佛教。
【論文】倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，為害中國，豈但古今聖君賢相，不能相容於世，而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣！又何待韓歐等托空言而辟之也耶？
韓歐誹謗佛教，從人間倫理立場，指摘道：“佛為胡人，教為胡教，以中華傳統思想一向是輕視四方民族為夷狄，獨有大秦、大漢、大唐為高明。佛教為胡人之教，既非中國正統，中國豈宜降節而事佛？！”又批評說，《孝經》雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”胡教令人出家，剃發毀形，豈非不孝？又出家之後，不禮父母、君王，既受親恩、國恩、而不致敬，豈非忤逆？又，儒經有雲：“不孝有三，無後為大。”出家後不盡孝道，不繼宗祧，有違人倫，等等。蓮池大師有鑒於流俗知見，曾有言曰：
俗言“佛”字，從“弗”從“人”，蓋弗人也。以其棄國無君，辭親無父，不娶無子(佛雖有子，而亦令出家——傳印注)，潔其身而亂大倫，非人之道，不可施之中國。此訛也。
弗人，則誠弗人。而所以“弗”者，非子之雲也。斷人所不能斷之惑，證人所不能證之智，行人所不能行之行。是故堯、舜、周、孔者，人之聖；佛也者，聖之聖也。聖且不足以名之，況可謂之人乎？日、月、四王乃至無色者，對人而稱天。佛也者，對天而稱天者也。天且不足以名之，況可謂之人乎？“佛”為“弗人”，其義如是。
嘗統論三教。儒，從“需”從“人”，不躁妄之謂“需”，儒，蓋從容乎禮法人也；仙，從“山”從“人”，離市井之謂“山”，仙，蓋逍遙乎物外人也。不可謂之“弗”，(儒道)二教雖高，猶可名人。佛者，出四生(胎、卵、濕、化)，超三界(欲、色、無色)，不可以人名也。
以上姑就子問。實則，“佛”是梵語，此雲“覺”，奚取於“弗人”？(蓮池大師《雲棲法匯·正訛集》)
如果明了佛教為出世間法，佛慈如日光普照，普救眾生離苦得樂的道理，韓歐等所說，則不值一駁了。
所以韓歐等之辟佛，其實，也不過如同仰面唾天、逆風揚塵相似，又如同烏鳥展翅欲遮日光，只是徒勞而已，絲毫亦不能動搖佛教一點。佛教是顛撲不破的真理，因此，盡管歷史上曾發生過“三武一宗”滅法，也不能把佛教消滅掉。只是眾生自造其業，自受其害而已，與佛法何干！
凡有佛法之處，天地鬼神，必當護持。如《金剛經》等所說。
③自行(自超)
【論文】《中庸》謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉！韓歐雖賢，其去聖人遠甚！況聖人所不知、不能者乎？佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心，出家為僧。
這段話，是印光法師自覺醒悟之後的自行超脫。《中庸》為四書之一，君子之道，應即世間人倫之道，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順；所謂孝悌忠信，禮義廉恥。又印光法師經常向弟子提示的要“敦倫盡分，閒邪存誠”。是皆世間正人君子所必須的行持。
及其至也，乃是極則到家的功夫。如《大學》所謂：“大學之道在明明德，在新民，在止於至善。”對於這些，儒家先哲們，則只能各隨其體會，而不能究竟。若以佛較孔子，則佛為至善，所以，聖人亦有所不知不能了。在此，論主印光法師當時雖然還沒有出家，但是，已經認識到了佛法的實際和本質——佛法不是一門普通的世間學問，佛法不是凡情世智所能測度的。
這時就能對佛法有這樣的認識和覺悟，說明這個人的精神世界，已經起了翻天覆地的大變化，這就是人生觀、宇宙觀的問題已經得到了正確答案。說明論主印光法師是有大根基的人，是乘願再來人。
一個人精神世界的變化和意識形態的確立，是這個人行為、事業的動機和原動力，而動機和目的又是緊密地聯系在一起的。論主印光法師出家因緣已經成熟。
例如，佛教基本教義——四谛法門便是這樣。先是知苦，知苦而後知道必須斷集。集，憑什麼斷？因慕滅而修道，修道，才能斷集，才能實現滅谛的究竟安樂。要想離苦，是動機，為斷煩惱而修道——三十七道品法，如《彌陀經》中有說，這是手段，證滅，是目的。
這說明，印光法師發心要出家的志願已經確立，任何力量不能動搖，用一般人的話說，便是：鐵了心了，無論如何，也要走這條路！
所以，論文緊接下句，便是“遂頓革先心，出家為僧”。毅然決然，付諸行動，實現他頂天立地、成佛作祖的抱負。
(2)明入佛(學教參禅)從淨(專修淨土)之因緣
①要即生了生死
【論文】自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念，唯淨土是求。
這一段文字，由“自量己力”至“慚愧何如”，共四小節，是明“入佛從淨”的因緣。
第一小節，要即生了生死，便是：自己知道仗自力於現生了脫生死，決難辦到，非仗佛力不可！因此，專修淨業，唯佛是念，唯淨土是求。兩個“唯”字，加重語氣，說明決心誓志專修。之所以這樣斬釘截鐵，毫不含糊，是因為看准了一個問題，明確了一個問題，也就是知道了當前修行中首先要解決的主要矛盾的關鍵所在，這便是已經向諸位講過的，必須突破“分段生死”這一關！也就是說明末法凡夫，欲求現生了脫分段生死，非仗信願念佛、求生淨土不可！可以斷言：若捨此法，則別無出路。所以疊用兩個“唯”字，以明專修淨業。吾人於此，應當切切深思而熟慮之，萬萬不可無動於衷而馬虎放過。
印光法師從出家一開始就明確了這一點。直到後來，經過他自己努力修持，對解決這個問題有了把握，出世利生30年間，始終對我們強調這一問題——是即不遺余力地弘揚淨土法門。
非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。這是學佛修行人的關鍵問題，是吾人學佛修行這一法當中的主要矛盾。辦世間事情也如此，事務繁多，千頭萬緒，然而，必定有重有輕，有主有次，有先有後。只有在這些紛繁事務中，找到其重要的、主要的、迫不及待須先辦的事務著手進行辦理，事情才能辦好。即抓住主要矛盾，解決了主要矛盾，事情才能辦好、辦成功。
辭親割愛，脫俗離塵，出家為僧，是一件大事。把家產不要了，把親屬棄離了，把身命捐獻了，試問，還有什麼事能比這個更為重大的呢？遠非辦理世間一般事務之可比。對於如此重大的事體，怎麼可以心中無數、茫然不知其所以、摸著石頭過河呢？
請看，印光法師從開始接觸佛教，發心出家，就明確了這一問題，是我們學佛修行者的典范。
②要發明第一義谛
【論文】縱多年以來，濫廁講席，歷參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。
出家以後，許多年間學教、聽經。在叢林道場中，請法師宣講經論，是為講席。濫廁二字，是自謙之詞，謂濫竽充數地參與其中。所以，印光法師對於各種大乘經典如《華嚴》、《法華》、《涅槃》、《楞嚴》、《金剛般若》等無不熟悉，對於唯識、賢首、天台、禅宗、大小乘戒律無不精通。
歷參禅匠，歷參，即遍參，即天下禅宗大善知識，皆去叩參。禅匠，即大禅師，或稱宗師。匠人能冶金鑄器，譬喻禅師能指點學人發明心地，使之為佛為祖。
第一義谛，即佛祖之心要，在禅宗，叫作“向上一著”、“父母(此之‘父母’意為無明為父，貪愛為母，非謂生育此色身之父母，須知)未生前本來面目”等；在教下，“第一義谛”即為“大開圓解”；在淨土法門，便是“念佛三昧”。
印光法師從一出家，便明確目標，立下志願。而且，他是一個非常認真、嚴肅地對待自己人生的人，決無因循、遷就、苟且度日的作風。一旦立下志願，便不達目的，誓不罷休！他的志願和目標，便是“萬善同歸，莊嚴淨土”。
③信願堅固
【論文】所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禅講諸師，不能稍移其操，即諸佛現身，令修余法，亦不肯捨此取彼，違背初心。
色力衰弱，四大色體有時免不了有些病痛，但是由於他心態良好，法喜充滿，修持得法，色身四大必然獲得輕安。行難勇猛，則是自謙之詞。
信願堅固則是實實在在的，如同金剛一般不可摧毀。所以下文說，非但世間禅講諸師不能改其操守，即使佛祖現身也只可向佛、向祖師作禮說：弟子已先前秉受了您老的念佛法門，您今縱有妙法，弟子先志也不能更改。這是從前一位祖師在勸修淨土的開示中的話，今印光法師引用來說明自己“信願堅固”，已臻其極。其所以作這樣極端的說法，就是“信、願、念佛求生西方”這一法，乃是末法眾生現生得以脫離生死苦海的鐵的真理法則。這一法，是大暢佛祖度生本懷之法。若有弘揚和修持此法者，佛祖加持攝受，猶唯恐來不及，又豈能自語相違而加以阻止乎？
如淨土宗第四祖法照大師於應量器(即鐵缽)中得睹瑞相而恭詣五台山，參詣聖境“大聖竹林寺”，蒙文殊、普賢二大菩薩舒臂摩頂，並殷切咐囑令弘揚念佛法門，令眾生渡脫生死苦海，因此，在那裡啟建竹林寺。從此以後，朝五台者，皆往禮谒。
又如淨土宗第五祖少康大師，淨業因緣成熟，一日遇異僧指點：“你的因緣應在新定地方。”於是少康大師便到新定烏龍山啟建道場，大開淨土法門。
這都是佛祖贊歎勸修淨土，實例甚多，不勝枚舉。
如果遇有佛的形像或祖師形像現身在前，對你說：“我有妙法，只要你放棄淨土法門，我便傳授與你。”這可以肯定，是魔而非佛，如《楞嚴經》中“五十種陰魔”境界中所說。歸根結底，魔從心生，還是自己狐疑少信所致。
④謙以自牧
【論文】奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧，慚愧何如！
這是論主印光法師按通常行文的方法，用自謙的詞句，不露痕跡地把自己的真修實證妥當地隱藏起來。如果有人問：佛教人說誠實語，難道印光法師是說妄語嗎？回答說：不然。這是很必要的做法，並非故意謙虛，這也不屬於妄語一類。須知，佛制戒律嚴誡向沒有證得者——一般人透露自己之所證。若透露，即為違犯佛戒。所以，諸位如果遇到有人說自己或他人開悟了，或證得了何等聖果等等，便可以知道，這些皆非邪即偽，皆是欺哄那些不明佛教義理的愚俗之人的。
印光法師為自己打掩護的“終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧”這兩句話，已經透露出來正面的消息，便是等於告訴了我們：他已經獲得了一心不亂，已經證得了念佛三昧。這些，從他遺留給我們的《文鈔》中處處可以得到啟示。《文鈔》中還有一篇直接講念佛三昧的《摸象記》，用“瞎子摸象”的典故，也是一種掩護。實際上，印光法師的為人，自己若是沒有十分把握的事，他是決不肯舉以示人的。
印光法師閉關專修念佛三昧，若不得此三昧，誓不罷休。由他給康澤法師的信中，可以證知。信的原文說：
然佛既不以攝受诳人，光必以死期敗烈(原注：死期敗烈，北方土語。烈者，功烈；敗者，敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死為期，決不退敗。若不死，必定要成此功烈。若死，才見敗壞耳。此語，北人常談；南方來曾未聞，故標其意致耳)，哀求加被。即當時不蒙加被，終有加被之日。
今擬(臘月)三十隨眾過年(春節)，至(正月)初一日，仍復起期，直至和尚退院，方始解期，再定後來章程(修持計劃)。決定要得心佛相應，方可稍安此心。(《印光法師文鈔》正編卷一第54頁《與康澤師書》)
考1998年4月成都天地出版社出版沈去疾編著《印光法師年譜》，印光法師於1897年(清光緒二十三年)37歲時，應普陀山法雨寺大眾一再堅請，開講《彌陀經要解便蒙鈔》。講畢，即於寺之珠寶殿側閉關，兩期六載。其與康澤法師信中，有“仍復起期”字句，可知此時前後都正在閉關之中，乃是修持最為吃緊的時期。我們聽一聽，“必以死期敗烈”、“決定要得心佛相應”，這是何等誓要打破宇宙、跳出古今的壯烈氣概啊！毅志金可镂，滴水石為穿。省庵大師《勸發菩提心文》中有雲：“金剛非堅，願力最堅；虛空非大，願力最大。”誠哉言矣！
印光法師被尊為一宗之祖，吾人必當於此拳拳服膺。果能如是用決裂之心，奮沖霄之志，建立其信願行，吾等人人，固非不可望而及之的呀！
次年，印光法師38歲(公元1898年)，於普陀山法雨寺閉關期中，作《與大興善寺體安和尚書》(載《文鈔》卷一之首)，其文字便已經非同凡響，若心地沒有發明，是決然作不出的。如其書的開首便說：“教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。”又以蓮池大師參笑巖禅師為例說：“至蓮池大師參笑巖大悟之後，則置彼(禅)而取此，以淨業若成，禅宗自得。喻‘已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問長安’……蓋以因時制宜，法須逗機，若不如是，則眾生不能得度矣。”
從此往後，印光法師應機說法，若洪鐘待叩，若淨瓶瀉水。其著名論文有《淨土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機利生淺近論》以及現在為大家講的這篇《淨土決疑論》。這五篇論文，由高鶴年居士拿到上海，發表在狄楚青居士編的《佛學叢報》上，是年為1912年，即民國元年，印光法師52歲。當然這五篇論，並不是民國元年現寫的，而是民國元年以前完成的。
由此可知，印光法師38歲時，已經淨業成就。經過在普陀山法雨寺珠寶殿側閉關修持的實踐，實現了他曾經向康澤法師說過的“佛不以攝受诳人……(但肯用功)終有加被之日……決定要得心佛相應，方可稍安此心”這一涵蓋乾坤的誓言。
為人師范，教化他人，印光法師常言：“以身教者從，以言教者訟。”這是印光法師為人的終生寫照。
2、序他：明造論決疑之因緣
【論文】一日有一上座，久參禅宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余捨。
時，余適以《彌陀要解》文深理奧，不便童蒙，欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士易於進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。
喜彼之來，即贈《要解》一本，且告以著鈔之意。
印光法師向這位上座師贈送蕅益大師著《彌陀要解》一本，於是引起與上座師互為對論，這便是著作《淨土決疑論》的因緣。
上座，出家受具足戒經30夏，為上座。久參禅宗，兼通教理，說明這位上座非等閒之輩，乃是宗教兼通的大家。眼空四海，誓證一乘，說明這位上座對於“心即是佛”的“唯心自性”之理深得於心。蓋訪師尋道，往往先入為主；當然，也與一個人的根機相關。如果是真正的宗教兼通者，便不會有“眼空四海”的表現。例如，被拍成電影、已經播放的《一輪明月》中，弘一法師對印光法師欽敬得五體投地。近世文學家葉聖陶當年在上海曾經隨同弘一法師前往參谒印光法師，著有《兩法師》名篇，閱之可知。佛教主要工具書《佛學大辭典》的編輯者丁福保居士，為編撰這部大辭典，逐條逐目向印光法師請教。在《印光法師文鈔》中，有近20封書信往來記錄此事。當時，宗教兼通者，誠恐實無有能出印光法師之右者。
這位上座實際上是一位執理廢事的代表者。因為這種類型的人物，在佛門中甚多，有一定的代表性，故以上座出之，乃至以下論文主體內容，皆是與這位上座的對論。每一對論的問題，都是極為重要，而且是很有普遍性的、大家都沒有弄清楚、都有錯誤觀念的問題，所以，假上座之口以出之。其實，不必定有上座其人。古時，論師造論多采取這種方式，以為論述的方便。
螺山，具稱紅螺山，在北京懷柔縣，謂古時曾有兩螺為紅色，修煉成仙，穿紅色衣，來聽佛法，成為護法神，螺仙羽化，遺蛻安葬在山中，至今猶有兩墓存在。山中有寺，名資福寺。清嘉慶年間，淨宗第十二祖徹悟禅師(1741～1810)居此(1800～1810)，其真身捨利塔現今仍存在,《徹悟禅師語錄》、《夢東禅師遺集》兩卷著作於此，今收錄在印光法師修訂的《淨土十要》附錄部分中。
《彌陀要解》，具稱《佛說阿彌陀經要解》，為明末清初的蕅益大師所著。印光法師評價此書說：“《彌陀要解》，理事各臻其極，為自有此經以來之第一注解。(《增廣文鈔卷一·復濮大凡居士書》)”又說：“理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。”(《增廣文鈔卷一·與徐福賢女士書》)蕅益大師為淨土宗第九祖，亦為天台宗祖師、禅宗祖師，用教下的話說，他是“大開圓解”，用宗門的話說，他是透過“向上一著”，獲得圓教的“名字位” 。此位之人，講說佛法，或深說淺說，或略說詳說，或縱或橫，或長或短，皆能如數家珍，拈來便是，如瓶瀉水，滔滔不絕，而且決無差錯。所以，凡蕅益大師所著書(當然還有蓮池、憨山、省庵、徹悟、印光等古來許多祖師的著作)，我們可以視同佛語一樣重要。現有《蕅益大師全集》精裝全部20冊行世，奉勸諸位當閱讀之。
印光法師在這篇論文中，以造此論為發端的方式，提示《彌陀要解》一書，並為此著鈔，贈與上座。所有這些，都點示出此書在淨土法門中占有非常重要的地位，對於淨土法門有著非同尋常的重要意義。吾等讀此論文，宜善為措心，如能格外地重視和研修《彌陀要解》，必定會獲得莫大的法利。
論文說搜輯台教，逐條著鈔，台教，即天台教，陳隋時代的智者大師，雖為此宗第四祖，而此宗實為智者大師所開創。台教將釋迦如來一代時教，分判為五時八教，以解釋和理順深、淺、高、低、縱、橫、上、下等各種關系，可以說是無不盡善盡美。蕅益大師是此宗出色的專家，著有《教觀綱宗》一卷，為研修天台教入門的鑰匙，建議諸位趁適當時機研讀之。
《彌陀要解》是依據天台家判教的法則來寫作的。《彌陀要解便蒙鈔》為清道光末年紅螺山慕蓮法師所著，法師亦深通天台教理。解釋經文的文字曰“解”，亦曰“疏”。對“解”或“疏”加以解釋的文字，謂之“鈔”。便蒙，即便利初學之人。蒙，謂童蒙，即指初學的小學生。
印光法師《復馬契西居士書》中說：“《便蒙鈔》乃道光末年(約1850年)紅螺山慕蓮法師所著，《淨土決疑論》特借彼口氣而作發起。民國三年(1914)，狄楚青致書令作論，以湊《佛學叢報》材料。”(《印光法師文鈔》正編卷二第33頁)由此可知，假借《彌陀要解》著《便蒙鈔》，實為論主闡揚淨土宏旨、代佛宣揚、暢佛本懷的善巧方便。
《淨土決疑論》講記《序分》講竟。
(待 續)
