《淨土決疑論》講記 (一)
傳印
《淨土決疑論》科判
為釋此論，謹遵通例，試為科判，略為提要。但為闡述方便，未及周全允當，達者詳之。
一、序分
按天台教家解釋經或論的芳軌，在講解正文之前，須以五重玄義來說明此經或論的要義。
五重玄義第一釋名。對經或論的題目名稱，先要解釋。
此論名曰“淨土決疑”，故須先明白何謂淨土？首先對淨土有一個大概的理解，這對“決疑”是很為必要的。
淨土，對穢土曰淨土。
淨土，即阿彌陀佛極樂世界以及無量諸佛淨土。
穢土，即此娑婆世界，五濁惡世，眾苦充滿。
土，即世界，為眾生所依居處。眾生為正報，世界(土)為依報。眾生不能離開所居世界，既有正報，必有與之相當的依報，所以，說依報便包含了正報。如所謂佛國土、佛世界，便意味著即為諸佛菩薩。乃至如所謂地獄世界，便意味著地獄中受苦眾生。
世界眾多，大類為十。這種種世界，都是由於眾生的同、別二業所成。同業亦稱共業，亦稱引業；別業亦稱滿業。同中有別，別中有同，同別互緣，安立剎網。因為染淨業緣不同，世界的淨穢差別，無量無邊，非言可窮。
略而言之，為四種土：一、常寂光土；二、實報無障礙土；三、方便有余土；四、凡聖同居土。
以四土攝十界，則是：常寂光土，是佛世界；實報無障礙土，是菩薩世界；方便有余土，是聲聞、緣覺世界；凡聖同居土，是六道眾生的六凡世界。
(一)常寂光土
常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此之三德，互為融攝。三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故——不受塵勞影響；三德皆光，極明淨故。此種境界，名秘密藏，乃是清淨法身所游居處。從主體的“智”來說，名之曰“身”；從客體的“理”來說，名之曰“土”。然而，這不過是從凡夫能夠理解，故作此說。其實際，此境界中並無什麼主體、客體的分別，乃是身土一如，非有二相。
此身土一如、三德圓明、理智不二的常寂光，猶如水的濕性，雖然沒有各各別異的特征，可是，卻實實在在地周遍於各各別異的世界之中。其各各別異的世界，離此常寂光性體以外別無安立之處。須知！
(二)實報無障礙土
由於全性起修，全修合性，所以稱性所感而得此真實果報。色心自在，心物圓融——心能轉物，塵剎互含，地上大士之所游居。地上大士者，為破無明、見法身的分證即佛地位的大菩薩，為圓教初住菩薩以上，即十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩，別教初地至十地以及等覺菩薩。身能現土，土能現身，不違法性，勝妙莊嚴，如同《大方廣佛華嚴經》蓮華藏世界、法界安立海所明。
(三)方便有余土
超出欲、色、無色之三界以外的三乘聖眾——聲聞、緣覺、菩薩，未斷塵沙無明者，修方便道——七方便道[1]：五停心[2]，別總相念[3]，暖、頂、忍、世第一法位者之所游居。
因修七方便道，超脫三界，所以叫作“方便”。為何稱為“有余”呢？
此方便有余土人，但離分段生死，未免變易生死，但斷除了見惑與思惑，未能斷除根本無明的別惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而斷盡三界內枝末無明的見思惑[4]，而由於有三界外的別惑，即根本無明未能斷除，故稱方便有余土。
方便有余土中眾生的成分是：四教(藏、通、別、圓)中已斷見思惑的聖人。三藏教的兩種人：聲聞、緣覺(已斷見思惑故)；通教中三種人：聲聞、緣覺及六地以上菩薩；別教三種人：十住、十行、十回向；圓教一種人：十信。這九種人，純是菩薩種性，雖有聲聞，而非定性，但斷同惑——見思惑，故稱聲聞。
(四)凡聖同居土
三界(欲、色、無色)九地(四空、四禅及五趣雜居地共為九地)二十五有[5]，主要是凡夫有漏的善業、不善業和即有漏禅定功夫之所招感。所謂“有”，即有業報、有生死之謂。
而聖人也來同居者：有兩種聖人，一是實聖，二是權聖。
實聖：謂此人原來是凡夫，由其業力，牽生此界。生來這世界以後，因修道的力量，證得或聲聞、或緣覺(辟支佛)、或菩薩果位，轉凡成聖了。
權聖：謂此聖人，他的本際或為常寂光土之佛，或為實報無障礙土之菩薩，或為方便有余土的聖人，因為他有大悲願力，哀愍眾生，與此世界眾生有緣，欲來度化之，示生於此世界，非由業力牽生。
有這兩種聖人同居此土，故名凡聖同居土。
除常寂光佛土惟實(佛)無權(聖)，實報無障礙土、方便有余土中皆隨其因緣，而有權聖示現，化導諸聖人、諸菩薩。
四土的淨穢、橫豎理論等分別，於此從略。若欲求知者，可參閱蕅益大師著《梵網經玄義》等。
如上四土並非互為隔礙地並立著，不可按常情理解為四土分別存在於四個地方。須知，四土其實是互為融攝著的。四土是唯心所現，心無分劑，心無邊界，所以四土互為圓融。“常寂光”在何處？若人果能一念承當，與佛相應，那麼，當下即是！乃至地獄世界亦然。
所以說：貪瞋癡等煩惱心起，即成三途世界；四攝六度、慈悲喜捨心起，便是菩薩、諸佛世界。
佛經雲：“心淨則國土淨。”這是從理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根據。《華嚴經》言：“三界唯心，萬法唯識。”三界萬法即事相，心、識即理性。又說：“心如工畫師，能造諸世間，五陰及國土，無法而不造。”所以，三界萬法等一切世界國土，皆無不都是理性的，即心識的具體的顯現。
如《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這是《金剛經》有名的“六喻”，即六個譬喻。是譬喻什麼？怎樣譬喻的呢？
夢：譬喻已經過去了的事物。
幻：譬喻由此心為工畫師幻化出來的時﹑空世界。
泡：譬喻五蘊之中的受(領納)、想(取相)、行(遷流)三蘊生起的狀態如漚泡不可撮摩，當體空寂。
影：譬喻五蘊中的識蘊的法塵緣慮。是即由唯識了別而生起見分和相分。
露：譬喻五蘊中的色蘊，如說四大色身如朝露。朝露若日出即消，色身則須臾而老病相尋，迅速而無常即至。
電：即閃電，譬喻現前剎那之間，不可把捉。
頌雲：
世界(時、空)變成如幻化，受想行起似浮泡。
法塵緣慮同觀影，身似露珠垂樹梢。
過去翻思事若夢，現前如電耀荒郊(現前閃念如荒野漫漫)。
須知畢竟常空寂，自是(凡夫)無端與物交——庸人自擾，一場懡 。
然而，如《妙法蓮華經》說，諸佛出世，惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，是即一切眾生現前一念心的真如實性。
龍樹菩薩著《中觀論》頌雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”谛觀現前，介爾一念之心：不自生，不他生，不共生，不無因生。
若是“自生”，六根未對六塵時，心應自起；今則不然，對境生心，故不自生。那麼，此心是從他六塵境生的嗎？若然，塵境是他，於自何干？故不他生。若是根塵(自他)共生，應起兩心。又心若不生，境雲何有？故不共生。有因尚不生，何況無因！故亦不無因生。
四句推考，現前這一念心畢竟不可得。
又這一念心，未生時無潛處，欲生時無來處，正生時無住處，生已無去處。所以此心無相，其相無生。
無生故無住，無住故無異，無異故無滅。如是無生住異滅，即真如法性。此真如法性，橫遍十方，豎窮三際，不可思議。
如果把這無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見；若即妄相幻心，了知其本非有相，則眾生知見便成佛知見。
這一念心性，既然當體全空，而另一方面，卻是森羅萬象，炳現昭彰。是即色即空，真空不妨妙有，妙有當體即是真空。若以天台宗祖師的話來說，便是空假中三谛。空，即真谛，泯一切法；假，即俗谛，立一切法；中，則雙統空有二邊，亦空亦有，非空非有，統一切法。這樣三谛宛然，所以三觀法爾。以法爾的三觀，觀照宛然的三谛，則能所不二，境智圓融，是即佛國淨土的境界。
現在講“淨土決疑”的淨土，具體地說，便是指阿彌陀佛國土極樂世界。如《佛說阿彌陀經》雲：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”
這兩個“有”字，吾人應須大為著眼，禅宗語謂“高著眼”，莫忽視。如是西方極樂世界，圓滿具足如前已述的四土(常寂光、實報無障礙、方便有余、凡聖同居)而唯淨無穢。由於阿彌陀佛四十八願度眾生的願力，使眾生生者，皆得不退轉，直至成佛。
如是殊勝方便的、而迥異於通途常規脫離分段生死的特別法門，人們往往迷事昧理，或者執理廢事而狐疑不信，或信而不深。以致如是殊勝無比的法利，失之交臂，實堪痛惜。印祖悲愍及此，乃造此論，決疑起信，為如來使，代佛宣揚，以暢達諸佛如來度生的本懷。
以上釋論題名義竟。
五重玄義第二：顯體。吾人皆知諸大乘經論皆以真如實相為體，本論亦無例外，如前所述“常、寂、光”、“心本無生”諸義即是。
“體”是本體，是主質，為名言文字之所诠。施設種種名言文字，其意不過是教人透過名言文字而得其體。如常所言：因筌(筌quán：捕魚的竹器)得魚，依指見月。如果只是一味地隨逐於名相文字而迷昧本體，就如同捕蛇時捉其蛇尾，反遭其螫，而受其害。所以，釋迦世尊常為弟子們說“筏喻”，如《金剛經》雲：
無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
即如這篇論文，一一言句，無非能诠之名；於茲名下，一一皆顯所诠之體。吾人若能認得此體，方能全性起修，以修合性。此體人人本具，個個不無，豎窮三際，橫遍十方。如經雲，梵語阿彌陀，此雲無量壽、無量光。無量壽，即豎窮三際義；無量光，即橫遍十方義。前者言時，後者說空，時空無盡，遍一切處，是即諸佛法身，亦即眾生本體。正因如是，須以明宗以求返本還源的可靠的有效途徑。印光法師撰聯：
應當發願願往生，客路溪山任彼戀；
自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。
五重玄義第三：明宗。這個“宗”，是宗趣的意思。趣，即趣向，是修行的要徑，是趣向於“體”的唯一方便。於淨土法門而言，明宗是達到往生淨土這一目標的行動綱領。詳核本論內容，大體可以知道，論主是就教、理、行三個方面，次第進行透徹的剖析，剀切精誠地迭相勸告：祛疑生信。
佛陀垂教，應機施化。就能化之法而言，便是教、理、行、果；就所化之機而言，便是信、解、行(“行”亦作“修”)、證。對於佛陀所垂之教，眾生唯應仰信而遵行(修)，方獲實益。然而，佛教所說之信，乃是智信，而非迷信。如何方得智信？只有正確地明白了真理，發現了真理，才能建立起理智的信仰。一旦明白了真理，便能在自己的精神世界裡形成不可動搖的理念，成為一種不可磨滅的九牛莫挽的力量。由這一力量統領和主導自己的身口意三業行為，這便是信、願、行了。
至於傳印科判本論的主體內容，即正宗分為“決教疑以啟信”、“決理疑以起願”、“決行疑以導修”，不過是依本論行文次第，歸納為教、理、行——能化之法，合以信、解、修而成為信、願、行——所化之機，亦似是順理成章。其實，這三科的內容，是互攝互融、相輔相成的。為講解方便起見，姑為如是分別，請勿拘泥僵執為是。
信、願、行三者，“信”為前提，“願”為關鍵，“行”為勁駕，則一往無前，穩操勝券矣！印光法師以身作則，約當50歲時，個人大事了辦之後，鑒於末法之時勢，以無限之悲心，特造此論以祛疑生信，令無量眾生，獲無邊法利。是故此論以“信、願、行”為宗要，而以“信”為根本，所謂“信為道元功德母”也。
淨土法門，以信、願、持名念佛為修持的宗趣。信、願、持名三者是互動的關系，即“非信，不足以啟願；非願，不足以導行；非持名妙行，不足以滿所願而證所信”。此語見於蕅益大師的《彌陀要解》。《彌陀要解》解釋信、願、行說：“信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。”是即信有三對共六種信：自他為一對，因果為一對，事理為一對。蕅益大師以其名字位的正法眼，用簡潔的文字，解釋得非常透徹、圓滿。如果吾人能依蕅益大師《要解》作如是信，則能樹立正知正見，堅不可摧，這是修持淨業的根本保證，其淨業百分之百地必定成就。
茲據其義，略述一二。
首先須谛信自心即佛。《觀無量壽經》說：“是心作佛，是心是佛。”徹悟禅師說：“《觀經》‘是心作佛，是心是佛’二語既舉，則言外之‘心不作佛，心不是佛’、‘心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界’等義俱彰矣。噫！果明此理，而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣！”(《徹悟禅師語錄》卷上)吾人於一切時中，一念心起為因，十法界為果，上自佛法界，下迄地獄法界。如是之事理，概莫能外。如果明白了這個道理，而猶不肯念佛——將心作佛者，誠恐天下少有其人！
其次尤須谛信：捨染趣淨，轉凡成聖，從始至終都離不開因果定律。徹悟禅師曰：
真法(按：是即吾人本無生滅的現前一念)無性，染淨從緣。一真既舉，體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。(《徹悟禅師語錄》卷上)
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》雲：
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
若依《觀經》所明的事理，可為對曰：
淨業行人，心作心是，修因克果，法爾如心。
又，徹悟禅師闡述“念”與“念佛”的事理關系最為究竟，吾人不可不知。師曰：
吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真；終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名；以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非。本遍一切，本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裡信入。(《徹悟禅師語錄》卷上)
據此可知，持名念佛，這一句萬德洪名，其為功德，難思難議，唯佛唯心，難名難狀，超情離見，絕待圓融。吾人但肯仰遵聖教，生真信、發切願、持念洪名，便即法爾趣向正遍知海。徹悟禅師詩：
空澄海湛寂光土，日照天臨法界身。
父子相逢重會合，一團和氣滿門春。
五重玄義第四：論用。用，即用處；可以得到怎樣的利益，有什麼好處，是即通過如前所述的“信願行”這一宗趣的途徑，究竟獲得的利益。
首先是往生淨土。但有深信、切願、念佛之實行，則萬人修萬人去。了脫分段生死，永離火宅炎炎的三界六道；超凡入聖，則得阿鞞跋致，永不退轉，直至證入一生補處而成就佛果。這便是此論殊勝無比的力用。
信、願、行是往生淨土的三資糧。在這裡，關鍵問題是要看你對這三資糧功德積累如何。蕅益大師雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”這是千古不移的定論。確論力用，便是“往生”和“不退”兩件事。兩件事實際上是一件事，即往生。因為一得往生，同時便得不退。今簡要述說，先說往生。根據行人念佛功夫往生四種淨土。
按蕅益大師《彌陀要解》，行人執持名號，即持名念佛，沒有斷除見思惑煩惱，根據行人念佛功夫是散心或定心，則往生西方極樂世界的凡聖同居淨土，分作上、中、下三輩，共為九品。如果是仗自力豎出三界，必須是見思惑斷盡方可。今則仰仗佛的慈力，橫超三界，是即所謂帶業往生。吾人須留意者，這裡所說的散心和定心，並非是一般地泛泛而言，乃是蕅益大師遵依教道所作的軌范的判釋。是即：散心念佛，方屬名字即佛位——禅宗明心見性，教下大開圓解，為名字即佛位；定心念佛，則屬觀行即佛位。
行人執持名號到“事一心不亂”，見思惑煩惱任運脫落，則往生方便有余淨土。往生此土的眾生，分屬四教(藏、通、別、圓)中九種成分的聖人。(如前釋淨土名義中所說)這裡對“事一心不亂”的解釋，也是遵依教道，要空我執，即是不為見思惑所亂、證得人空的聖人，是為相似即佛位。
對“事一心不亂”說“理一心不亂”。在“事一心不亂”地位，就已經破除了見思惑，那麼，到此“理一心不亂”地位，可想而知，便是開始破除無明惑了。無明惑是界外障礙證得法身的別惑。此之別惑，在圓教，從初住位開始，經歷四十一位，分分破除，同時分分證得法身——常寂光。蕅益大師說：若執持名號至理一心不亂，豁破無明一品——別初地、圓初住，乃至四十一品——圓教等覺，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光淨土。
實報莊嚴淨土，亦稱之曰實報無障礙淨土，應是就其所證得的“智境圓融”、“身土一如”的位次差別而建立的名稱。所以蕅益大師說：若是無明惑斷盡，則是上上實報、究竟常寂光，是即圓教的妙覺，即佛。
以上略說往生與四土。再略說不退有四義。
《佛說阿彌陀經》雲：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語“阿鞞跋致”，譯為華語，意為“不退轉”，如經後文雲：“皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”梵文“阿耨多羅三藐三菩提”，譯為“無上正等正覺”，即佛。
此“不退轉”義，若從淺至深——由凡至聖說其次第：
第一，畢竟不退。意即一歷耳根，永為道種。不論有心無心、或解不解，但能接觸聽聞到阿彌陀佛名號或六方佛名，一經落於識田，便將永不亡失，千萬劫後，畢竟因此得度，是為畢竟不退義。
第二，位不退。“位”是就界內藏通二教的凡位與聖位的區別。在三界六道中，輪回生死者，為凡位；斷見思惑，了脫三界分段生死者，為聖位。念佛人一得往生，便長揖三界，永別生死，超凡入聖，故曰位不退。蕅益大師雲：“帶業往生，在同居土，蓮花托質，永離退緣。”(《彌陀要解》)
第三，行不退。“行”是六度萬行的菩薩行。淨土法門屬圓頓教法，凡往生者，皆大乘根性，發菩提心，盡未來際，廣度眾生，永不墮於二乘地位。如蕅益大師雲：“見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。”(《彌陀要解》)破見思惑，得一切智；破塵沙惑，則得道種智，故能常行菩薩道，度生不息。
第四，念不退。“念”是正覺之念，是能破根本無明惑的中道觀智。以此觀智，念念流入薩婆若海，是即如來的正覺、大覺之海，亦名同生性，意即變易生死至此終了，晉入一生補處，候補佛位。蕅益大師說：“破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。”
總之，正判淨土法門力用，據蕅益大師《彌陀要解》，第一，“得與如是諸上善人俱會一處”，是為橫生四土義，是即眾生但得往生凡聖同居淨土，實際上便是等於往生方便有余等上三淨土了。第二，“其中多有一生補處”，是即一生補佛，則是圓證三不退義。眾生一得往生，即證位不退，實際上便是等於證得了行不退和念不退。蕅益大師說：
如斯力用，乃千經萬論所未曾有。較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣！宗教之士，如何勿思？(《彌陀要解》)
元中峰明本國師詠淨土詩曰：
便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲。
那堪更欲之乎者，管取輪回沒了期！
五重玄義第五：判教相。印光法師此論，是依據釋迦如來金口宣說的淨土法門諸大乘經典而造。歷代古德、諸大祖師早有明判，淨土法門在佛陀的一代時教中，屬於圓頓教、菩薩法藏、大乘方等教相。
又，我們天天課誦持念的《佛說阿彌陀經》，在三藏十二部中，屬於無問自說的教法。由於信願念佛往生淨土之法微妙難思，等覺菩薩猶尚不能全知，何況二乘、凡夫！所以無人能問。佛陀基於度生的徹底悲心，主動自說此法。以此法為徑路(捷徑)修行，仗佛願力，不斷惑業，能了生死，被稱為特別法門。如果說，禅宗是教外別傳之心法，那麼，淨土便可以說是教內別傳之事法。此中，禅宗悟心之後，仍須經過事修以歷煉，若煩惑尚有一毫未斷，生死則仍不得脫。倘若信願念佛得生淨土，最低限度亦證得位不退，永別三界六道生死。如《佛說無量壽經》說：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”阿伽陀藥，萬病總治，絕待圓融，不可思議。東土本師，西方彌陀，拯救眾生脫離生死苦海，深慈宏旨，盡在於斯！
又，蕅益大師《彌陀要解》判釋淨土之教曰：“《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。”原以《華嚴經》專說菩薩藏法，而破無明、證法身的大菩薩，悉皆發願回向往生淨土。《法華經》是開權顯實、會三乘歸於一乘的圓教，而言凡念佛者，必定成佛。這在本論中，已有問答決疑。
總之，淨土之為教，實為如來徹上徹下、悲極無加、至深至廣、至要至妙、極大極圓的度生之法，所謂一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界，如天上群星悉皆拱北，似人間萬水無不朝東。蓮宗第十二祖徹悟夢東禅師雲：“一句彌陀，我佛心要；豎徹五時，橫該八教。”旨哉言矣！
以上略談五重玄義竟，以下解釋論文。
(待 續)
【注 釋】
[1]五停心，別總相念是三資糧位，暖、頂、忍、世第一是四加行位，總稱七方便位。
[2]五停心觀：多貪(男女欲)眾生修不淨觀；多瞋眾生修慈悲觀；散亂眾生修數息觀；愚癡眾生修因緣觀；(總括上四皆為多障故)多障眾生修念佛觀。
[3]別總相念：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。別為各別觀，總為四者互統觀。
[4]所謂枝末無明的見思惑者，即二十六煩惱令人流轉三界六道生死而不能解脫。三界見思煩惱：1、根本煩惱有六：貪、瞋、癡、慢、疑、五見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，是謂見惑)；2、隨煩惱有二十：①大隨煩惱有八：1不信、2懈怠、3放逸、4昏沉、5掉舉、6失念、7散亂、8不正知；②中隨煩惱有二：1無慚、2無愧；③小隨煩惱有十(較前二為特殊故)：1忿、2恨、3惱、4覆、5诳、6谄、7慢、8害、9嫉、10悭。所謂隨煩惱，以每每伴隨前六煩惱而發生作用。伴隨作用程度不同，有一般、有特殊，故又分為大隨、中隨、小隨。
[5]四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想及那含，一共成二十五數。
