《維摩诘所說經》佛國品(三)
玅境法師宣講
前期提示：
〈佛國品〉第二講，佛正答寶積長者子，三聚淨戒是淨佛國土因行。菩薩為成就淨佛國土，就必定有清淨的因緣，在前期正答因中，科分：一、修善起淨土行：菩薩具足三心——直心、深心、菩提心的願力，是成就淨土的要因。二、攝善法戒：由願導行、積德利生，攝取無量無邊善法，行六度波羅蜜，是菩薩積聚淨土因行的種種功德。三、饒益有情戒：菩薩修慈悲喜捨四種三昧，行四攝法利益眾生，居無不失化，無為而無不為，方便無礙。故四無量心、四攝法、方便亦是菩薩淨土因行。 由三聚淨戒功德圓滿，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
IV 三十七道品為淨土因
圖解
三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。
前面說四無量心、四攝法、方便，這是菩薩行苦薩道利益眾生的功德，用這樣的功德作為淨土之因。而三十七道品是菩薩淨土，則是菩薩自己修行的功德，用這樣的功德作為淨土之因。
IV‧1 總說
三十七道品在佛法內是頗重要的法門，尤其是我們出家的佛弟子，一出家時，應該先學戒，而後就要學三十七道品。
「三十七道品」的「道」是通達的意思，由此處到彼處交通順利，叫作道；三十七道品是凡夫由生死地到涅槃地的道路，走這樣的路能夠通達無礙，所以稱為道。而到涅槃的路不是一法組成的，共有三十七種不同的類別，所以名三十七道品。「道品」玄奘法師翻譯為「菩提分」。聖人的智慧叫作菩提，就是覺，可以分為三種：阿羅漢的智慧、辟支佛的智慧、佛的智慧(無上正等正覺的智慧)，三乘聖人的智慧叫作菩提。「分」是因義，由這三十七種因，能夠得到菩提果，所以這三十七種修學的法門都是菩提的因。
菩薩修行這三十七道品，將來成佛的時候，他的國土是清淨的。佛國的清淨相貌為何呢？菩薩成佛的時候，成就四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分功德的眾生來生其國，所以他的國土是清淨的，是則人清淨名為國土淨。
IV‧2 別析
IV‧2-1 四念處
「念」是明記不忘，對於曾習之事，能夠明明了了、清清楚楚地記憶，就叫作念。「處」是境界，四念處有四種境界。在修四念處時，對於這四種境界，要明了地在心裡面現出來，就是「念」，現出來後，加以觀察，如是觀察，就是智慧。心能系念境界的時候，就能夠除掉散亂；觀察的時候，就能除掉內心的顛倒；是名念處。
IV‧2-1.1 明四種所緣境界
這四種境界就是我們凡夫執著為我及我所的身、受、心、法：
一、身：執著這個身體是我的住處，此住處是清淨的、美妙的(我所)，我就住在這身體裡面。
二、受：我是受苦呢？我是受樂呢？這表示我的苦樂情況，並於此妄執苦惱為安樂。
三、心：就是我的自體。執我論者執誰是我呢？就是心，這個明明了了的心，它能明了一切情況，分別是非利害，對我有利益？對我有損害？它能思惟、觀察、判斷，這就是我的自體，執為常恆住不變異的。
四、法：即「我」的染淨情況，有染污法，有清淨法。若是放縱自己做殺盜淫妄各式各樣的活動，愛著世間的種種境界，愛著禅定的境界，那麼我就是在生死中流轉，就是染污的境界。我若能夠相信佛教，修學戒定慧，除掉貪瞋癡，證得三明六通種種功德，我就從生死中得解脫，這名清淨法。
法與心有什麼不同呢？心是我的本體，法是我的作用，這樣子做，我就染污，是我的一個作用。這樣子做，我清淨了，我能得涅槃、得阿羅漢果、得佛菩提，也是我的作用。前面是流轉的作用，後面是還滅的作用，而以心為本體。我染污流轉生死的時候，我是受苦；我若得涅槃，得三明六通，我就受樂；這個身體就是我的住處。多數眾生執心為我，故作這樣解釋。
但按照佛法來說，我流轉生死，我得涅槃，「我」是凡夫的迷執，是錯誤的。應作如是觀：身是不淨、受唯是苦、心恆無常、法實無我，流轉者、還滅者不可得，以此四觀除掉以前的種種顛倒執著，是名四念處觀。
IV‧2-1.2 四念處觀法
IV‧2-1.2.1 觀身不淨
南傳《法句經》「老品」148頌：
觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。
此頌共有六種不淨觀：
一、粉飾觀：謂此身體是極丑陋的，所以須要裝飾打扮它、種種飲食資養它、沐浴它，才覺得可以和人見面。
二、瘡傷觀：傷是身體為病所害之意。身為瘡所傷，流膿流血，故名瘡傷。此句是譬喻。吾人的身體有九瘡：雙眼、雙耳、雙鼻孔、口，及大小便口，如是九瘡時時有不淨之垢流出，如是思惟不淨，是名瘡傷觀。
復次，人的全身毛孔皆時有氣體流出，此氣者即是微細的分泌物。津液流出之後即積存皮膚的表面，即毛孔的周圍，若久不沐浴，即有臭味發出。由於此分泌物初流出時，其量微小，以嗅覺遲鈍不能自覺知，故周身毛孔皆可以名之為瘡也。故有頌雲：
種種不淨物，充滿於身內，常流出不止，如漏囊盛物。
故此身實是不淨。
三、骨觀：頭部的髑髅骨，以下為頸骨、肩骨、脅骨、臂骨、腕骨、指骨、脊骨、髋骨、大腿骨、膝骨，乃至腳趾骨。眾多的骨節互相連接，筋纏皮裹，會走路、會說話、會罵人。無論男女老少皆一堆骨而已，實是不淨。
四、疾病觀：身體多病，五髒六腑、眼耳鼻舌，若上若下若內若外，無有不病之處，令人苦惱萬端，亦是不淨。
五、多思惟：此譯本附注：「思惟此身美麗微妙等」，意即思惟自身美麗微妙，實在是人之妄想顛倒，有何美麗可言！
六、非常存者：長壽雖是人之所欲，然而終有死亡之日。離別所愛的財寶、離別所愛的朋友、離別所愛的眷屬、離別所愛的自身，備受種種極重憂苦，此亦是不淨。
於奢摩他中觀察如是六種不淨，可以破除淨的顛倒。
IV‧2-1.2.2 觀受是苦
受是領納之義。根、境、識三法和合之時，有順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。由此三種觸生三種受：樂受、苦受、不苦不樂受。對此三受，要觀樂受為壞苦、觀苦受為苦苦、觀不苦不樂受為行苦。
觀樂受為壞苦者：苦受的不可愛，令人厭惡，是世人共所知的。唯樂受也觀之為苦，有何所以？樂受是令人滿意的，然而有變壞之時，因之引生苦惱，故名壞苦。
不苦不樂受雲何是行苦？不苦不樂受時，並非解脫了苦苦及壞苦。其內心中潛藏著發生上述二苦的粗重性。在時流的前進中終必又遭遇到苦苦或壞苦，故名行苦。
苦受雲何名為苦苦？謂順苦受觸能令身苦心苦，故名苦苦。又無常法有生住滅三時之異，苦受生起之時，生時、住時皆苦，故名苦苦。
復次，眾生於諸樂受多生染著，由此因緣行身惡行、行語惡行、行意惡行。身壞命終生諸惡趣，受諸苦惱。若諸眾生由此樂受行身妙行、行語妙行、行意妙行，身壞命終生人天中，受樂果報，然而終不能解脫生苦、老苦、病苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。如是樂受是眾生的貪心生起之處，能生當來五道中眾苦。
又諸眾生於苦受中，多起瞋心，不如意事現前之時，違於心之所欲，便生種種愁惱怨歎。如果挺而走險，行身語意三種惡行，則墮諸惡趣，受諸苦惱。如是苦受，是諸眾生瞋怒心生起之處，能感現生、後世眾苦。
又諸眾生於不苦不樂受中，因無正智觀察之故，隨欲而轉，迷惑顛倒，追求壞苦或苦苦，造種種罪，難以覺悟。
所以佛說諸所有受皆是苦也。
IV‧2-1.2.3 觀心無常
從變動上觀察
觀心無常簡單地說：我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，去接觸色、聲、香、味、觸、法六種境界時，有時是樂受、有時是苦受、不苦不樂受。又忽而是貪心，忽而是瞋心，忽而是愚癡心，忽而是疑惑心，忽而又是高慢心。有時作惡業，有時作善業。這個心常常在變動，所以是無常的。若是常，它應該永久是那樣子不變異。而現在我們觀察自己的心，實在是變動的，所以知是無常。因為觀察它是無常，也就知道是無我了。
從緣起上觀察
另外一種觀察是從心識生起的因緣去分析：首先，心要依止眼耳鼻舌身意才能活動。但是眼耳鼻舌身意有剎那的變動，所以心也是變動的。復次，眼耳鼻舌身意是由業力而得的果報，這個果報有老病死。當死亡之後，第二種業力繼續得果報時，又得了新的六根去接觸色聲香味觸法，這時又有心的現起。所以心是無常的。
其次，心要依靠六種境界與六種根的和合，還要加上如理作意或不如理作意(引心趣境的心所)，心的活動才能生起。因作意的不同，所以心也就有變異。
因為心要靠眾多的變異因緣才能生起，所以心是無常的，若是常住就不靠因緣。從這個地方觀察，心是無常，無常故無我。
IV‧2-1.2.4 觀法無我
這從我的作用上去觀察。我這樣的活動是染污，這樣的活動是清淨，這都是法——色受想行識的活動本身有染污或清淨——不是我。而這一切法是清淨，是染污；是世間法，是出世間法，都是因緣有的，都是本性空的，那有法可得？那有我可得？都是依賴因緣而有，是不自在的，是無我的。
四念處就是這樣觀察：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
IV‧2-2 四正勤
此是說修四念處的時候要精進勇猛的修行，所以名四正勤。
四正勤是：「未生諸惡令其不生，已生令滅；未生諸善令其得生，已生令增廣。」這又分成兩類：一類是善法，一類是惡法。善法裡面又分兩種：已生長的善法及未生長的善法。惡法裡面也分兩種：已經生長的惡法與未生長的惡法。
IV‧2-2.1 對治惡
修行的次第應當是先受三皈五戒，乃至出家人的具足戒，或菩薩戒，這表示此人已有出離心或大菩提願，而後修四念處觀。修觀的時候，應用心於所緣境上。若是打瞌睡，或是打妄想——想其它是非煩惱的事情、放逸的事情，乃至貪欲、瞋恚、疑惑等各式各樣的煩惱，簡而言之，只是昏沉與掉舉，這叫作惡法。這些惡法已經生出來，就要除掉它，趕快把心收回來修四念處觀。這是已生惡法令滅除。正修四念處觀時，有時候止，有時候觀，也要注意未生惡法，不令生起。
IV‧2-2.2 修善法
善法中的二種是：未生諸善令其得生，已生令增廣。什麼是已生善或未生善呢？
四正勤之後的五根、五力——信、進、念、定、慧就是善法；之前的四念處也是善法。四念處裡說智慧，信進念定慧裡面也有慧，但成就五根時智慧較圓滿一點。這五種善法未生時，應努力修行四念處觀，把五根培養出來。已經生出來時，要努力修行，叫它增長圓滿。或者說，止觀即是善法，增長擴大時即名五根、五力。
能夠勤修善法，斷除惡法，所以四正勤也叫作四正斷。因為一定要假藉修習善法，才能斷除惡法，所以斷惡生善，二者不相離。
IV‧2-3 四神足
IV‧2-3.1 依《大乘莊嚴經論》注1釋
微妙難測謂之神，即指六種神通而言：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，神通的境界不可思議，所以叫作「神」。足，是依止義。六種神通怎麼能有的呢？神通要依止禅定而有，所以稱作「神足」。
要修習四神足，需修八斷行(或說八個足)，就是：一信、二欲、三勤、四猗(安)、五正念、六正智(正知)、七思、八捨。
前面說念住、正勤，是精進勇猛地修學四念處，其中也有修禅定。但是修四念處時，慧的力量強過定，二者不平衡，還不能得解脫，即於此時要增長定力，所以要修四神足。
IV‧2-3.2 依《雜集論》注2釋
另一種解釋，神就是禅定。因為禅定的境界不可思議，謂之神。禅定有四個足——依止處：欲，是希慕所修之法能如願滿足；精進，於所修法專注一趣，無有間雜；念，於所修法，憶念不忘；觀，即是思惟，若有昏沉掉舉之時，思惟對治，不今忘失。
IV‧2-3.3 釋八斷行
八斷行中第一個是「信」，修學禅要有信，你要相信有禅、有神通這件事情，並且相信自己能成就。有了信心以後，第二便能生起「樂欲」：我想成就神通，我想成就禅。要有如是願。
由於所生起的欲是很強烈的，因此能發起精進，就是第三步驟「勤」；也就是采取行動，真實勇猛精進地修行、不間斷地修行。由於能精勤不間斷，就可以得到禅，得禅就有輕安，這是第四個步驟，即「猗」。
但是正修行中，還未成功時，有的時候心裡面打妄想，心遠離了修禅的所緣境。假設你是修數息觀，心本來應緣取息的出入相，這時心不能注意息的一出一入，跑到貪瞋癡的境界去了，就是失正念。修行的時候不要這樣，心要憶念所緣境，叫作「正念」，這是八斷行之五。若是失正念時，馬上覺悟，叫作正知，趕快把它收回來，繼續緣念所緣境，即八斷行之六「正智」。
第七個是「思」。譬如說靜坐時打瞌睡，心裡面完全不明了，不能修止也不能修觀。這時候要怎麼辦？要思惟光明，或者緣取電燈的光明，或者思惟太陽的光明。這樣的思惟光明，可以破除昏沉。
另一種思，是思惟法義。譬如你把《金剛經》背下來，於修止觀時，一方面背誦，一方面思惟其義，就把昏沉破除去了。
第八個斷行是「捨」，捨是什麼呢？捨用來破掉舉。當心裡面打妄想時，要思惟這與修止觀有障礙，是無益而有損的，要捨掉它，再把心住於所緣境。得平等位，故名為捨。
把這八個方法攝為四種方法，就是欲、勤、心、觀。若能依此次第修習，能精進勇猛，就可進取禅定。得到禅定以後，再修神通很容易成功。把四個開成八個，或八個合為四個，雖有開合之異，內容是一致的。
IV‧2-3.4 釋四足處
欲、勤二足處，與八斷行的信、欲、勤、安相同。對於心三摩地則有另外的說法：
有的人也沒有特別用功，不用一天只吃一餐飯，也不修不倒單，他好像是輕描淡寫的這麼一坐，就得定了。這怎麼回事？論上說，這個人前生修過定，他修定所栽培的種子很有力量，現在稍為修行，以前的種子就發生作用而得禅——心一境性。前世修定的種子、定的功能，隨著你的心流到現在來，遇緣再現，現在得到攝心的因緣，定就出現了，這叫作「心三摩地」。
觀三摩地的「觀」是觀察：我的心現在是掉舉呢？昏沉呢？抑或正明靜地修四念處觀呢？常當要這樣警覺，這叫作觀。因這樣的正觀而得禅稱為「觀三摩地」。
其它經論上也提到，未修四念處觀以前，要先檢查自己什麼樣的煩惱偏重，是散亂心重？貪心重？瞋心重？或有別的業障？或是慢心太高？檢查之後，就修對治，使令心裡面調和，沒有障道因緣，這時候再修四念處觀，心能夠正念有力，就容易成就禅。有些情況是，精進勇猛修四念處，智慧增長了，定沒有增長，所以定慧不平衡，慧多定少，這時候修四神足，增長定的力量，定力與智慧平衡了，就容易得解脫。
《大乘莊嚴經論》卷第十。(大正31，643頁下欄)
《雜集論》卷十。(大正31，740頁上欄)
IV‧2-4 五根與五力
五根與五力同是信、進、念、定、慧。
這五種稱為根，根是增上的意思，它有很大的力量，能使令我們修學的善根，漸漸增長堅固，所以稱作根。這與前面所講的四正勤一樣。修三十七道品時，先是精進勇猛地修四念處觀(四念處及四正勤)；後來又加上禅的力量(四神足)；但還是繼續修四念處觀，就有了信、進，以及念、定、慧了。初修時，也有此五法，但是不夠堅固。
IV‧2-4.1 信
信究竟是信什麼？還是苦集滅道，你能相信世間五蘊是苦，世間有苦有集；出世間是滅、是道。或者相信一切法都是因緣有的，是畢竟空寂的，是無我的。在未修四念處觀之前，我們初開始接觸佛法，從語言文字上面的了解，對於佛法觀察世間現象的種種道理，有的人也會得到一點信心，例如世間事相的千變萬化是無常，這是不可否認的事實，容易認同；但是這種信心不牢固。若能繼續學習，多看佛教經論，對於語言文字的佛法信心又增長了一點，但還是不牢固。若能修四念處觀，又修習奢摩他，有成就時，於定慧中所得的信心就與前面的不同，是更加深刻、更堅固的。對於佛所證悟的法、對於聖人成就的勝義，也有了真實的恭敬心。這種由自己修行而得的信心，就是五根中的信，它不同於由語言文字上所生的信心。
IV‧2-4.2 進
進實在就是四正勤，但這個時候是特別的精進而不懈怠，勵力勇猛的修行。
IV‧2-4.3 念
念是不忘失，不忘聖言。於精進修行之後，念力也大大的增長了。
IV‧2-4.4 定
定就是四神足，現在還是修定，這時定力也增長了。
IV‧2-4.5 慧
慧是觀察諸行無常、諸法無我的智慧，即是四念處中後二種念處。
由於信進念定慧很堅強，所以稱作根。可以說這時候的五根，是煩惱、魔障所不能屈服；日常中的貪欲、瞋恚等煩惱都不能夠勝過它。若是繼續修行，信進念定慧的力量可以降伏煩惱，可以降伏魔障，這時候就稱為「力」。
辨內外凡位
三十七道品的修學，在四念處、四正勤、四神足的階段，尚屬外凡，若是成就了信進念定慧五根、五力，就進入了內凡。以內凡位的暖、頂、忍、世第一來配屬五根五力，暖、頂位成就五根；忍、世第一位成就五力。到了忍位時，雖然還沒有入聖位，但是他已決定不退轉，《成唯識論》把忍位分為三品忍，中品忍兩剎那，上品忍一剎那，世第一一剎那，無間入於見道位，也就是得聖道了。
IV‧2-5 七覺支
「覺」字怎麼講呢？從無數劫以來就在生死裡面流轉，現在忽然覺悟真理，如從大夢中覺醒過來，所謂「久處生死大夢，於今方覺真谛」，今天開始覺悟了這是怎麼回事了，所以叫作覺。就像人睡眠覺醒過來，這時候入於聖人的境界了，所以稱為「覺」。見道位，在小乘佛法裡是證須陀洹果；在大乘佛法，就是初歡喜地。
七覺支有七個支分，即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
IV‧2-5.1 念覺支
念，即是明記不忘，「不忘尊教」。什麼是尊教？有兩種解釋：一、佛說的法門，你依著它來學習，起修時，這個法門的情況在你心中明明了了，都能憶念。二、你受邬波陀耶(親教師)或阿阇黎所教示者，就是「尊教」。你在行住坐臥中，心裡面能把這個法門現出來，是名不忘尊教。
這裡面應注意的一點，就是修行的法門不是自己的虛妄分別，是佛菩薩所開示的，要根據這個法門修行，所以說不忘尊教。
IV‧2-5.2 擇法覺支
擇法：擇是觀察的意思。初修三十七道品時，修學四念處，要修不淨觀、修無常觀、修苦、修空、修無我觀；但是到了擇法覺支的修行時，沒有那麼多的事了，只是修一個無我觀，或者是空觀。擇是智慧，就是無我智，是能夠透視人無我、法無我無漏無分別的智慧。法，即是淨慧所緣的空性。
在《阿含經》中說，擇法覺支斷去了三種煩惱：
一、斷身見，即不執著在色受想行識中有我可得，覺了五蘊唯是虛妄、不真實、因緣有、如幻如化，其中沒有一個真常不變的我。
二、斷疑，對於迷悟因果，猶豫而無法決定的情況也斷除了。有三種疑，即疑自、疑師、疑法。
三、斷戒禁取見，對於外道的修行方法，不再疑惑是對，是不對。也決定不再去學習外道的修行方法。
IV‧2-5.3 精進覺支
觀察無我的道理，是需要勇猛精進才成功的，不可以懈怠；是名精進覺支。
IV‧2-5.4 喜覺支
由於精進獲得了成功，就是從大夢裡面覺悟過來，成為聖人了，這時候心裡面大歡喜。大乘佛法裡面說十地，第一地就是歡喜地，和這裡說的喜覺支意思一樣。在小乘佛法中，就是證了初果聖人。大乘佛法中說，證入聖位之前，在勝解行位已經經過了一大阿僧祇劫的修行，長時期的努力，經歷種種的艱苦，現在得到成就，心裡面歡喜。
IV‧2-5.5 安、定、捨覺支
前面說喜，是證得聖位有所成就的歡喜。這裡說輕安，是身體裡面有了輕安樂。輕安樂從那裡來？從禅得來。欲界的人得到禅，在他的色受想行識五蘊中，有了色界的地水火風，令他覺得快樂——輕安樂。然而還是在定中，心裡面是明靜而住的，如果是須陀洹，應是未至定。這時候，這位修行人雖然心裡面有念、擇法、進、 喜、安、定，但是他心裡面的境界是捨的境界。
捨是心平等性、心正直性、心無功用住。
心平等性，是不昏沉、不散亂，又能夠明明了了地，很寂靜。正直性，就是明靜的境界可以一直相續下去。無功用住，這時候他的心中一點顧慮也沒有，不顧慮我是不是還有妄想？會不會有昏沉來打擾我？他沒有這些顧慮。平常修行的時候，或者也能平等正直，但是心裡面會顧慮，這樣的境界能不能持久？也許就昏沉了，或者要打妄想了吧？但是這個時候沒有這回事，稱為「心平等性，心正直性，心無功用住」，是名為捨。
若有人問：修行初得聖道的境界是怎麼樣的呢？得聖道的境界是不可言說的，強言之，就是念、擇法、進、喜、輕安、定、捨，這就是初得聖道的相貌。
IV‧2-6 八正道
前面說過，循此方法而修行可以到達涅槃，所以稱為「道」。「正」是「見道」的意思。入聖位的層次分為見道、修道、究竟道；道前還有資糧道、加行道。
IV‧2-6.1 資糧道
我們想要修行以前，先要准備一下修行的條件，也就是積聚修行的資糧。前面說四念處、四正勤、四神足屬於資糧道。
IV‧2-6.2 加行道
五根、五力是加行道，為了得入聖道，精進勇猛的修行，叫作加行道。
IV‧2-6.3 見道
七覺支是見道，這時候開始睜開眼睛了，有了慧眼能見勝義的佛法。那是離名言的。
IV‧2-6.4 修道
八正道是修道位，從這個時候開始修行聖道，由有學位而無學位。前面說四念處、四正勤、四神足、五根、五力還是凡夫的修行；到七覺支時才睜開眼睛，才看見什麼是道，但是還沒有完全成功，還要繼續修行。因為七覺支斷除了我見、戒禁取見、疑三種煩惱，但是貪瞋癡的煩惱在初果聖人都完全具足，還須要修八正道來除掉這些煩惱。
IV‧2-6.4.1 正見
八正道的第一個正見，就是七覺支的覺，也就是無我的智慧。見道的那一段時間，在小乘佛法中說一共有十六剎那。在見道的時候，是無分別的境界——無我的智慧與真如理性相應——離一切分別，離一切相，這就是根本智。十六剎那後，或者他出定了，或者還是在靜坐，這時候他會憶念見道的形相，此時稱為後得智。根本智和後得智合起來稱為正見。
正見是聖人無漏的智慧。根本智也好，後得智也好，都是無漏的。無漏是沒有煩惱，是清淨的，是能真實覺悟一切法是因緣有的、無常的、無我的。這樣的智慧名為正見，是不退轉的。
IV‧2-6.4.2 正思惟
正思惟是屬於後得智的。見道的聖人於見道之後，為了能用語言文字把見道的相貌表達出來，則需要先思惟所見之緣起無常、無我之理，而後用語言文字表達，為弟子們開示無我、無常、空、不淨、七覺支等等的道理。
IV‧2-6.4.3 正語
能夠論議抉擇佛法的真義，開演見道的境界之語言，稱為正語。此時當然是遠離了其它的妄言、绮語、兩舌、惡口等等虛妄欺诳的過失。
IV‧2-6.4.4 正業
在人間修學成功得了聖道的聖人，還有有漏的身體存在，因此他需要乞食，或為衣服、飲食、臥其、醫藥等生活所需去求乞化緣。在化緣的時候，他對於自已的往來動靜，或者一舉手，或者一投足，一切行住坐臥的威儀中，他的內心都能正知而住。
「正知而住」這句話很好，這也是修行的方法。就是自見其心，令心清淨，好像有一個監視的人注意著你在干什麼。這位修行人自見其心有沒有貪、有沒有瞋……， 照住自心，並且約束他，叫他明明了了、清清淨淨地相續下去，這叫作正知而住，也叫作正業。這個時候，雖然沒有靜坐修止觀，或許也做點雜事，但是他心裡面總是正知而住，稱為正業。
IV‧2-6.4.5 正命
前面說乞食化緣是出家人的生活來源，或乞衣服、飲食、臥具、醫藥等等生活所需，沒有非分不合理的貪求。我沒有飯吃，我就去乞食，沒有衣服就乞衣服，於維持生命所需的活動中，沒有虛偽，實實在在的，是名正命。
IV‧2-6.4.6 正精進
就是精進的修行。
IV‧2-6.4.7 正念
雖然是聖人，但是這時候修行還是不忘尊教，還是要根據佛的教導而修行，稱為正念。
IV‧2-6.4.8 正定
入聖位後的修行也要入定，攝心不亂地在定中修行。當然，聖位以後的定還有深淺的不同。
IV‧2-6.4.9 結語
把八正道歸納來說，正見、正思惟屬於智慧，也就是毘缽捨那；正語、正業、正命屬於戒；正語裡面有一部分也屬於慧；正念、正定屬於定；正精進則是在戒的基礎上精勤地修學定慧。總括地說，是依止戒而精進地修定、慧，以斷除沒有斷盡的煩惱。三界——欲界、色界、無色界所系的煩惱悉數斷除以後，或者證得阿羅漢果、 或證辟支佛果、或者證得無上菩提究竟圓滿。這就是「道」。合起來共是三十七種。
四念處的修學，裡面有定也有慧，但以慧為主。四正勤是精進地修學四念處之意。四神足是在修學四念處中，加強止的力量，還是依此繼續修行四念處。得到了五根(內凡位的暖、頂位)時，還是繼續增長四念處的修學。得五力之後，就是見道位——七覺支。見道後，還要繼續修四念住觀——八正道，從有學入於無學。這樣解釋三十七道品是小乘佛法的意思，屬於大乘佛法的《維摩诘經》雖不同於小乘，但其意義還是相似的。
前說四無量心、四攝法和方便，是菩薩利益眾生的功德；三十七道品是菩薩自己修行的功夫，所以說三十七道品也是菩薩淨土的因行，當菩薩成佛時，成就念處、正勤、神足、根、力、覺、道的眾生往生他的淨佛國土。
V 回向心是菩薩淨土
回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
佛回答寶積長者子問佛國的因行時，先說三心，而後說六波羅蜜、四無量心、四攝法、方便、三十七道品。修這麼多淨土之因，有了那麼多功德，就要回向。回向的意義是很微妙的。回是回轉，轉變一下；向是方向，也就是目的，轉變目的地叫作回向。
不相信宗教的人當然是需求世間的五欲境界，他們的目的就是希望五欲的境界豐富、更豐富。不論是作那一行的，都是希望生活美滿一點、和樂一點；為什麼要和樂呢？好讓大家能安下心來享受。這就是眾生的一個方向。
修學佛法的人方向要轉變一下，不要一心老在追求五欲。學佛的人不求五欲嗎？也不能一點都不求，因為還要維持生命體的存在，這在佛法上也是同意的。但是應該抽出時間和精神做更重要的事情，成就無上菩提大般涅槃，利益一切眾生就是更重要的事。這是我們佛教徒的一個方向，所以叫作回向。回向可以分為兩種：
V‧1 作功德後的回向
作了功德以後的回向有三種：第一種是作了拜佛、讀經、忏悔、修六波羅蜜、四攝法、三十七道品等等的功德後。若是願以此功德莊嚴佛淨土，願以此功德得無上菩提，這就是回向。若說我為了得世間的五欲，那就是沒有回向，方向沒有轉變，還是原來的老家風。回向無上菩提，是第一種回向。
第二種回向，是願以此修行功德利益一切眾生。但是這個說法與《大智度論》所說有些不同。《大智度論》說，你所作的功德實在是不能布施給眾生的，就好像說我作了罪，把罪送給別人一樣，是不可能的。那麼，為什麼能回向一切眾生呢？是所作的功德得果報時，你可以自由的處理所獲得的果報，可以分送給他人。這是慈悲心的作用。
第三種回向，是觀察所作的功德、能作功德的人都是空無所有，這叫作回向實際。實際是真實的境界，真實的境界是空無所有的如義。虛妄的現象看上去好像有，但是觀察它的真實性，其實是空無所有。回向實際也就是觀察所作的功德是因緣有的，所以是空的，能作功德的人也是空無所有的。這叫作回向實際，於功德無所著。
回向心是菩薩淨土的因行之一，菩薩成佛時，他得的國土具足很多很多的功德，這些功德怎麼有的呢？是由回向來的。
V‧2 未作功德而回向
另外一種回向是沒有作功德，什麼也沒有作，就在佛前發願：「我願得無上菩提，我願度一切眾生，我願斷一切煩惱，我願學習一切佛法，我願親近善知識，我願學習聖道能夠順利，遠離一切魔障。」就在佛前發願，這也是回向。
但是這個地方說的回向，是作了功德以後的回向。
V‧3 一切具足功德國土
「菩薩成佛時，得一切具足功德國土」，這句話在《摩诃般若波羅蜜經》上說得非常詳細。為什麼能得一切具足功德國土呢？有的菩薩行菩薩道的時候，他看見社會上有土匪、盜賊搶劫財物，作種種惡事。菩薩見到這個情形就發願：「當我成佛的時候，我的國土沒有盜賊。」他走到曠野看見毒蛇、惡獸，就發願：「我將來成佛的時候，我的國土沒有三惡道。」也就是這位菩薩看見種種不如意的境界、或如意的境界，因而發願，願他成佛的世界有種種的清淨、種種的莊嚴。
V‧3-1 人莊嚴
前面說直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩提心是菩薩淨土、六波羅蜜是菩薩淨土，乃至三十七道品是菩薩淨土。這麼多菩薩淨土，所表達的意義就是：菩薩成佛的時候，他國土的眾生都是有道德的人。文中沒有說到菩薩自己的依報國土是怎麼回事，只說他成佛的時候裡面的眾生是怎麼回事——都是有道德的、清淨莊嚴的人。
V‧3-2 事莊嚴、法莊嚴
「得一切具足功德國土」當然包含人莊嚴，但是還有其它的莊嚴，其它什麼莊嚴呢？就是法莊嚴、事莊嚴。菩薩成佛時所在的國土有佛和他的弟子在那裡弘揚佛法， 那個世界有佛法的流行，這是法莊嚴。事莊嚴是什麼呢？就是他的依報世界不像我們這個五濁惡世的境界，而是種種七寶莊嚴。我們讀誦《無量壽經》時，對佛國的淨妙就能有所了解。
