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林克智居士：忏法與圓頓止觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	忏法與圓頓止觀 林克智 概述 “天台止觀”向有四種三昧、二十五方便、十乘觀法、十境、百法成乘等，智者大師將其概刮成“漸次止觀”、“不定止觀”和“圓頓止觀”三種。圓頓止觀不歷次第，初後不二，一塵一香，法法互具，當處圓融。其修持之法，具如《摩诃止觀》所述，此法門是智者大師在天台山華頂峰妙悟後之極談，是大師實踐門之真髓。 “忏法”是指依諸經咒之說而忏悔罪過之儀則，故又名忏儀。依照這些儀則修行，則稱之為修忏。忏悔原是將自己生活中所犯的過失，於一特定日，在眾僧前告白，表示忏改悔過。釋其義，則含有人類精神整體之六根忏悔，與身、口、意之三業忏悔兩類。 忏法之分類方法甚多，據道宣律師之《四分律羯磨疏》卷一[1]，有制教忏與化教忏二種；據智者大師《摩诃止觀》卷二上[2]及《金光明文句》卷三[3]載，忏分為事忏與理忏兩種；又分作法忏悔、取相忏悔和無生忏悔等三種。前二者屬於事忏，後者屬於理忏。 此外，於佛前舉行忏悔之前，須先行禮贊，稱為禮忏儀；在忏悔之後再行發願回向，稱為忏願儀。 我國佛教中之忏法，起源於晉，盛行於南北朝，自南朝梁代以來，取自大乘經中的忏悔與禮贊內容，編成忏儀以種種形式流行，從而產生了許多禮贊文及忏悔文，俗稱科儀。唐道宣律師編的《廣弘明集》二十八卷《悔罪篇》[4]中所載，有梁簡文帝《涅檠忏啟》、《六根忏文》、《悔高慢文》，沈約之《忏悔文》，梁武帝之《慈悲道場忏》、《金剛般若忏文》、《摩诃般若忏文》等。 隋唐之間，佛教宗派漸起，由於各宗所主經典有別，則形成多種忏法。如天台宗智者大師撰有《法華三昧忏儀》、《方等三昧行法》、《金光明忏法》、《請觀世音忏法》。淨土宗有善導大師撰《淨土法事贊》，法照大師撰《五會念佛略法事儀贊》等。華嚴宗有宗密大師的《圓覺經道場修證儀》、《華嚴經海印道場九會諸佛儀》。三階教有信行法師撰《禮佛忏悔文》。密宗有不空譯《佛說三十五佛名禮忏文》。唐末悟達國師以宗密《圓覺經修證儀》述《慈悲水忏法》，至今仍盛行。 宋代可說是忏法的全盛時期，特別是天台宗的法師，承智者大師遺教，以禮忏為修習止觀之行門，專務忏儀。天台宗巨匠知禮、慈雲、志磐諸師既著忏儀，又行忏法，遂使忏法大行於世。 金代有《禮念彌陀道場忏法》，簡稱《彌陀忏法》行世。 明初，太祖朱元璋屢建法會於南京蔣山，超度元代末期死於戰爭之亡靈。此後，忏法即廣為流行，僧侶常以應赴世俗之請而作忏法佛事，稱“應赴僧”。“這些僧人以行瑜伽三密行法，又稱為瑜伽教僧，略稱教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺為禅、講、教三宗制度，並於南京能仁寺開設應供道場，令京城內外大小應赴寺院僧人集中學習，作成一定佛事科儀。洪武十六年(1383)，由僧錄司頒行。”[5]此時的忏法轉向應赴，與天台宗諸大師為求修證之作忏本意，開始有了距離。其後為求滅罪、消災和濟度亡靈為主要目的的應赴佛事，和台、淨、密各宗以修持為目的的忏法同時發展。 到了明末，雲棲大師重訂《水陸道場儀軌》、《瑜伽集要施食壇儀》(即後代流行的《水陸》與《焰口》)。影響所及，又有智旭大師撰《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》，受登法師撰《准提三昧行法》、《藥師三昧行法》，禅修法師作《楞嚴忏法》，如惺法師作《龍華忏儀》等。 到清代又有《准提忏法》、《藥師忏法》、《供諸天科儀》等出現。現代通行的忏法有《梁皇寶忏》、《水忏》、《大悲忏》、《法華忏》、《藥師忏》、《淨土忏》、《地藏忏》等。另有《金剛忏》、《八十八佛洪名寶忏》、《千佛忏》、《萬佛忏》等，亦為一般常行的忏法。 一、修忏是天台宗的重要行門 南北朝時期的佛教學風，由於受當時社會上文風的影響，南方的僧侶偏重於義學講經；北方則以坐禅誦經為重，各執一隅，造成了“南論北禅”的局面。 由於南朝的輕禅重講，就使得當時的僧侶莫不傾心於經典義學的鑽研，甚致失去自己實踐修持之反省求道心。故智者大師在《摩诃止觀》[6]卷十上說：“夫聽學人，誦得名相，齊文作解，心眼不開，全無理論。”[6] 北朝的佛教，則與此相反，側重在坐禅與誦經，形成重禅輕講的局面。北地的高僧，雖有精通經論而更以習禅為本務者，然大都以“無我之理”為修心之要，根基淺者就難免墮於無知，甚至陷入蒙昧之邪行，真實的教義研究反而無人間津。 智者大師鑒此時弊，遂將南朝的輕禅重講與北朝的輕講重禅之偏，予以均等，倡“解行並修”、“教觀雙運”之旨。大師之教觀並重思想，於其巨著中歷歷可睹。《摩诃止觀》則著重說明天台圓頓止觀的修證方法，在書的《修大行》這章文字中，列舉了“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四種三昧的修法。至宋代，四明尊者更作《修忏要旨》，闡明以上四種三昧，及依止觀修忏的要領、忏悔意義及修忏的功德，末尾以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結，更顯出修忏之殊勝作用。由於這個原因，故天台宗歷代祖師，均對修忏十分重視。並給後人留下了許多實用的禮忏儀規。 歷代天台宗大德，皆繼承智者大師的遺法，講述之外，多以禮忏為天台宗修習止觀之重要行法，故屢行不衰。 二、智者大師與忏法 智者(538—597)大師弘法三十余年，其著作據《佛祖統紀》o卷35載，有140卷之多，大部分是經其弟子章安大師筆錄成書，大師親自執筆者，僅有如下幾種： 1、《法華三昧忏儀》一卷 2、《法界次第》三卷 3、《方等忏法》一卷 4、《覺意三昧》一卷 5、《淨名玄義》六卷 6、《淨名文疏》二十八卷 在這些大師親撰的著作中，有《法華三昧忏儀》、《方等忏法》，是屬於忏儀方面的，此外，據《國清百錄》所載，大師關於修忏方面的著作，尚有《請觀世音忏法》、《金光明忏法》等。為了說明大師重視忏法的原因，我們可先熟識一下這些忏儀的內容： 1．《法華三昧忏法》[8]，全名為《法華三昧行事運想補助儀禮(法華經)儀式》，是大師從慧思大師處得承法華三昧後精髓之作。是書撷取《法華經》、《觀普賢經》等大乘經之精義，而揭示法華三昧之方便及正修之行儀。其內容旨在闡釋人菩薩正位、具諸佛功德法門，包括禮忏、忏悔、行道、誦經、坐禅等，於三七日中的半行半坐行法。全書分為五科：第一，明三七日行法華忏法勸修；第二，明三七日行法前方便；第三，明正人道場，三七日修行，一心精進方法；第四，明初人道場正修行方法有十：一者嚴淨道場，二者淨身，三者三業供養，四者奉請三寶，五者贊歎三寶，六者禮佛，七者忏悔，八者行道旋繞，九者誦《法華經》，十者思惟一實境界。並說明修忏行者，於三七日中晝夜六時，初人道場一時之中，當具足修此十法，後六時一一時中，可略去請佛一法(想佛已請到)，余九法悉行無異。 2．《方等忏法》[9]，又名《方等三昧行法》、《方等三昧儀》、《方等行法》等，與《法華三昧忏儀》所修之法華三昧，同屬《摩诃止觀》中四種三昧內的半行半坐三昧。本忏是大師依《大方等陀羅尼經》所制立的三昧行法，要修此方等秘法，第一須具六緣，即法緣、善知識、前方便、辦衣、行法、供養等；第二識遮障，其中有四種調適，一者洗浴調適，二者飲食調適，三者行道調適，四者坐禅調適；第三禁法，一者七日要心及誦咒，二者請師受戒及發露，三者見善惡業相及法王子，不得向他人說；第四內律要決，一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。據目錄尚有第五修行、第六受戒，但文不載，故其內容亦無法了解。 3．《金光明忏法》的儀則，可依《國清百錄》[10]卷一，這是大師依《金光明經》所作的忏法，又名《金光明三昧忏》。行忏前先莊嚴道場，安置唱經座，設立幡華，釋迦牟尼佛座之左為功德天座，右為四天王座，諸座各燒香散華。行者日日洗浴，身著新淨衣，手執香爐，一心頂禮十方常住一切三寶；其次三請諸佛、菩薩、聖僧、諸天、諸神，一心虔述建忏之意，三唱寶華琉璃世尊、《金光明經》、功德天、三自歸後，方共坐食，儀成。此系午前之法，其他則唯專唱《金光明經》，為時七日七夜。 4．《請觀世音忏法》是以觀世音菩薩為本尊而修的忏悔供養法，依《請觀音經》所作。今據《國清百錄》[11]卷一及《請觀音經疏》[12]略述修法之次第如下：莊嚴道場，以香泥塗地，懸掛幡蓋，置楊枝淨水，燒香散華，向南安奉佛像，觀世音菩薩像向東，行者向西五體投地，一心頂禮釋迦佛、無量壽佛等，稱三寶及觀世音之名，次誦《消伏毒害咒》、《破業障陀羅尼》、《六字章句咒》等，披陳忏悔惡業眾罪，禮畢如法旋繞行道，繼之一人登高座唱誦《請觀音經》，於三七日或七七日中修法皆如此。 昔慧思大師止光州大蘇山時，智者大師前往問道。師示以普賢道場，為說四安樂行。智者大師聞之，即如教研心，經三七日，誦《法華經》至《藥王菩薩本事晶》中之“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然，寂人於定，有長風雲游於太虛之微妙境界。慧思大師即贊歎道：“非汝勿證，非我莫識。所證者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。”大師此時所證之定，即法華三昧，得持空觀，是初旋陀羅尼。初旋陀羅尼，是指由得空理智力，能旋轉凡夫之執著相，得人空定，即旋假人空之證空觀。配合於修道位，證觀行五晶，即五品弟子位。自此之後，大師即得無礙辯才，受到同道們的器重，這就是大師的“大蘇妙悟”。 因大師親得修持法華三昧之益，加上後來隱遁天台山的苦修，思想上又有了一個飛躍，即由大蘇所證的禅定，進趨至法華圓頓一實之中道，也即是由禅定轉向止觀，從而奠定了他教觀總持的天台教學基礎。 《摩诃止觀》一書是講述圓頓止觀實際修持法的寶典，智者大師依諸經論，在書中立“常坐”、“常行”、“半行半坐”及“非行非坐”等四種三味的實踐法。又因大師於修持中特別重視讀誦和忏悔，故大師常以組織整然的嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、贊歎三寶、禮佛、忏悔、行道旋繞、誦經或咒、思惟一實境界等儀則，著作忏儀而弘揚實行之。 智者大師在《摩诃止觀》一書內，談四種三昧的修法時，就把他所著的忏法——即是各種三昧的行法，一一介紹。因此，我們可認為智者大師在我國佛教史上，對忏法的著述、修證和弘揚是一位十分重要的人物。 三、法智大師與忏法 法智(960—1028)大師諱知禮，是宋代“卓識超群，妙證一心三觀、圓滿三谛，深入止觀妙旨的大德”⑩。二十歲，隨侍義通大師學天台教觀，三年後就代座講法，大師一生弘揚天台教觀，不是講道便是修持止觀和從事著述與寫經，是理論和實踐兼具的高僧，故於天禧四年(1020)蒙真宗皇帝賜“法智大師”之號，被尊為“四明尊者”，為天台宗十七祖。 鹹平三年(1000)，大師曾與遵式、異聞大師等為祈雨修“金光明忏”，獲應甚驗。據史料載，大師一生曾修： 《法華忏》，三七日為一期，共計5遍； 《金光明忏》，十日為一期，共計20遍； 《彌陀忏法》，七日為一期，共計50遍； 《請觀音忏》，七七日為一期，共計8遍； 《大悲忏》，三七日為一期，共計10遍； 又結十僧，長期修《法華忏》達3年； 請十僧修《大悲忏》3年； 又曾燃三指供佛，造佛像不計其數，每歲建念佛施戒會。 據《佛祖統記》卷八《知禮傳》[14]載，宋天禧元年(1017)，知禮與異聞等十人，結修《法華忏》，誓於三年滿期，焚身供養《法華經》，大師虔敬修忏之心，由此可見。 大師對於修證三昧也十分注意忏儀，曾作《金光明最勝忏儀》、《千手千眼大悲心咒行法》及《修忏要旨》，今分述如下： 1．《金光明最勝忏儀》[15]，依《金光明經》所修之忏法，又作《金光明三昧忏》，略稱《金光明忏》。《國清百錄》卷一所載之本忏，傳為智者大師所作，宋代有其同門遵式大師所撰的《金光明忏法輔助儀》，大師所集之忏加上“最勝”兩字，是異於天台、遵式大師，而依據唐繹《金光明最勝王經》的緣故。 大師所集之忏，以頂禮十方三寶、香華供養、奉請、持咒、贊歎、供養及散灑、禮敬三寶、忏悔、勸請、隨喜、回向、發願、旋繞自歸等科，明禮忏之儀規。著重說明忏悔時必須運想順逆十心，以明白過失及對治。 2．《千手千眼大悲心咒行法》[16]，是依唐伽梵達磨三藏所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所作的忏法，略稱《大悲忏》。本書特點是先述作忏原因，再判四種三昧，後詳立十科行法之儀。在忏中更依《法華經》之奧義，細述開顯之圓意，以作弘揚台宗止觀實踐法的先導，修此忏者宜加注意。大師在書中詳述十科的三昧行法為：一嚴淨道場、二淨三業，三結界，四修供養，五請三寶諸天，六贊歎申誠，七作禮，八發願持咒，九忏悔，十修觀行。 3．《修忏要旨》[17]一卷。本書是法智大師於天禧五年(1021)，受真宗皇帝所請，而舉行修法華三昧三晝夜，以祈禱國泰民安的忏法道場時，受內侍俞源清之請，為其了達修忏法之要旨所著。本書旨在依《摩诃止觀》及《法華三昧儀》以闡明法華三昧之要領，但其所述修忏要旨，非僅限於法華忏法，更及於大乘經典，以其著重於忏摩用心要領，故修忏時所用之誦文則無記載。 本書內容分為三章，首敘大乘經典的四種行法，包括常坐、常行、半行半坐和非行非坐，及修法華三昧之功德。次依《止觀》及《法華三昧儀》之文，詳述忏悔之意義。末後以修忏悔系欲究竟圓頓止觀作結。本書前有科文，文末附有《香華運想偈》。全書文雖簡短，然止觀實修之大要皆已涵蓋。 四、慈雲大師與忏法 慈雲(964—1032)大師諱遵式，是宋初與法智大師齊名的高僧。台州寧海(今屬寧波市)人，幼投臨海東掖山義全大師出家，二十歲受具足戒於禅林寺，親近守初律師習律。後至國清寺，恭就於普賢菩薩聖像之下，燃一指，發誓傳持天台教觀。雍熙元年(984)，至四明寶雲寺親近義通大師，深獲天台教觀之旨，與同門知禮大師共為山家派之主要人物。至道二年(996)聚集僧俗二眾，專修淨土念佛行，撰《誓生西方記》。鹹平四年(1001)，撰《請觀音消伏毒害三昧儀》、《大彌陀忏儀》、仙＼彌陀忏儀》、《熾盛光忏儀》各一卷。次年回東掖山，於寺西創建精捨，恭造無量壽佛像，親自領眾修念佛三昧。其後受請住持杭州靈山寺(即天竺寺)，忏講不絕，從學者恆逾千人。乾興元年(1022)，真宗賜慈雲之尊號。天聖二年(1024)，將天台教觀論著，奏請人藏，九年正月講《淨名經》後，退隱於寺東嶺草堂，專修淨業。是天台實踐門之高僧。大師有關忏儀之著作甚多，故世稱“百部忏主”、“慈雲忏主”，其主要忏儀有： 1．《金光明忏法補助義》[18]，本書是慈雲大師據唐譯的《金光明最勝王經》，對舊忏加以補充，使行者更明白易懂，同時加上說明，使禮忏時更如法。大師在正忏十科之前，補上緣起第一，按文開章以定铨次第二，別明禮請灑散二法第三，略明能請及所求離過第四，總示事理觀慧所依第五。第六為《補助正修十科事議》，明白地敘寫嚴淨道場、清淨三業、香華供養、召請誦咒、贊歎述意、稱三寶及散灑、禮敬三寶、修行五悔、明旋繞自歸＼明唱誦《金光明典》的方法，全書比其他同類忏本，有更詳細明了的特色。 2．《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》[19]，此忏亦為大師再治之本，在《敘緣起第一》中，將作本書之原因明白啟示；《明正意第二》一章，則將修忏注意事項加以詳細說明，然後分述：第一莊嚴道場，第二作禮法，第三燒香散華，第四系念數息，第五’召請，第六具楊枝淨水，第七誦三咒，第八披陳忏悔，第九禮拜，第十誦經。書末尚有《勸修第三》章，詳列修忏持咒種種功德利益，勸修本忏。 3．《熾盛光道場念誦儀》[20]，本忏為大師依據唐代不空三藏譯的《熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》所撰的忏法。全書詳分壇場供養、示方法、揀眾清淨、咒法、三業供養、釋疑、誡勸檀越等七門。修此忏，能卻除金、木、水、火、土等妖邪星宿之災患。 4．《往生淨土決疑行願二門》[21]，此書為慈雲大師為在家居士所撰，詳述決疑、行願二門，決疑門分疑師、疑法、疑自三科，主張掃盡一切疑慮，確實樹立正信，勸大眾老老實實念佛。且依天台教理，強調念佛即是佛乘圓教，具一念三千的性相，收盡剎那十方淨穢，一切圓成。將念佛提高到了義中之第一了義，並極力普勸大眾信受奉行；行願門，分禮忏、十念、系緣、眾福等四門。即主張時時不離十念，時時禮佛忏悔業障。其禮忏門之儀式，簡而易行，但亦具禮敬三寶、香供養、贊願、禮佛法僧三寶、忏悔、旋繞自歸、誦經諸科。眾福門，則依《普賢觀經》當修行五事：一者正心不謗三寶、不障出家、不為梵行人作惡留難。二者孝養父母、奉事師長。三者正法治國、不邪枉人民。四者於六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。五者當深信因果，信一實道，知佛不滅。若出家人修，則具依《觀經》三福為行。幽溪大師暮年，就是奉此行願為日課的。 5．《往生淨土忏願儀》[22]，此為慈雲大師依《無量壽經》、《阿彌陀經》等大乘經典所集，時在大中祥符八年(1015)。忏本中說明此忏“比前所集忏儀，詳略更為妥當，後可照此傳行。” 忏分十科，即：第一嚴淨道場，第二明方便法，第三明正修意，第四燒香散華，第五禮請法，第六贊歎法，第七禮佛法，第八忏願法，第九旋繞誦經法，第十坐禅法。 慈雲大師尚有忏儀多種，擇要說數種止此。 五、元以後天台諸師對忏法的貢獻 元代以降，天台宗諸大師所作忏法，其主要者，已於本論概述中提及，今再簡略補述如下： 幽溪傳燈(1554—1627)大師，於明萬歷十五年(1587)，卜居天台山高明寺，承百松真覺大師之風，盡力以復興天台教觀為職責。大師一生著作，據《幽溪別志·著述考》載，計有27種之多。登獅子座，開諸經講席凡70期。又曾於萬歷四十年夏，於高明寺建楞嚴壇，自此忏法重興。 大師嘗著《楞嚴海印三昧儀》四卷，《七日持名三昧儀》一卷，《菩薩戒三昧儀》一卷等。大師講暇，則領眾修三昧，常行《法華忏》、《大悲忏》、《楞嚴海印三昧》、《持名三昧》、《菩薩戒三昧》等忏法，七旬之外，仍六時行《小彌陀忏》為課，為事理兼修、顯密雙運之實行者。 智旭(1599—1655)大師，字澫益，自崇祯三年(1630)於佛前拈得天台阄後，以專心研習和弘揚天台教觀為職責，在忏儀方面除上面已介紹過的《占察善惡業報經行法》、《贊禮地藏菩薩忏願儀》之外，值得一提的是《梵網經忏悔行法》[24]本書是大師依《梵網經》所作的忏法，簡稱《梵網忏法》。忏分十門：第一嚴道場，第二淨三業，第三香華供養，第四贊禮歸依，第五陳罪悔除，第六立誓誦戒，第七苦到禮佛，第八重修願行，第九旋繞自歸，第十坐念實相。本書以天台宗之旨，除主要依據《梵網經》之外，還多處引用《大寶積經》之《勝鬘夫人會》及《彌勒所問會》之文意，是受菩薩戒者為護戒根清淨必修之法。 清代天台諸師，於講授之外，亦常修忏以為助行。至清末之谛閒(1858二1932)大師，除領眾修忏之外，還多次講《水忏》於上海、海門(今浙江椒江)等地，講《梁皇忏》於寧波觀宗寺、上海淨土庵等處。1924年，大師在觀宗寺講《梁皇忏》時，由方志梵居土等筆錄成文，經寶靜法師編輯，遂成《皇忏隨聞錄》巨帙講義流通於世；次年秋，大師在觀宗寺密藏室，親筆撰述《水忏申義疏》，始從七月二十一日，至八月初二日寫畢，“由是俾禮誦者即妄念而返真念，蕩三細於烏有，即事忏而達理忏，洗六根而清淨，莫不從師之《申義疏》而受益，以至超凡人聖，轉迷歸悟也。”[25]古人有三不朽，則惟大師堪當，立德、立功、立言三者兼而有之，故被尊為近代中興天台教觀之宗師。 根慧(1881—1951)老法師，少年出家於普陀山伴山庵，禮崇法法師為徒，受具於普濟寺，為繼谛閒大師之天台宗巨匠。1932年，曾於慈溪普濟寺掩關，專修《法華三昧法》，虔誠禮忏，感應道交，蒙佛放光，照其頂門。繼緣太虛大師，敦促其至寧波延慶寺會講《法華》，並建立“法華忏壇”於寺內起信閣。二年後，修法華三昧於慈溪妙音精捨，歷八載之久，定慧開發，得無礙辯才。是時深解《法華三昧忏法》，為佛教慧命之淵源，天台諸祖門風之建立，皆由此出生之理。認為修法華三昧忏，內賴一已自心之痛悔，外仗三寶淨法之加被，是以上根行者，即能證得慧根清淨，覺心內發，智慧分明通達十二部經；中根行者，能證定根清淨，智慧微妙，出生種種三昧；下根行者，亦可獲戒根清淨，見光見華，道心湧發。因此說《法華三昧忏法》能三根普被，四眾統攝。1945年應請，法師重主觀宗，在整修大殿、重裝佛像、建造多寶佛塔莊嚴祖庭的同時，又舉“法華三昧戒”，建立永久法華三昧道場，恢復禅堂坐香舊制，逐日領眾禮忏修觀，年終必啟建“法華三昧七”二十一天，“十六觀彌陀七”七七天以為常規。一生苦心孤詣，修法華三昧三十余載，以禅淨雙修而教觀並運，為現代天台名德。其弟子本空法師，亦常隨老法師於觀宗寺及慈溪妙音精捨習禅、修法華三珠。老法師在妙音精捨開示法語及在觀宗寺講《法華經》時補充發揮之語，皆由本空法師記錄，後以《谷青》、《經筵拾零》兩本集子出皈。本空法師，亦為現代天台宗中少有的比丘尼大德。 六、認識修忏意義為證圓頓止觀而努力 修忏之意義，上文已略有談及。修忏時如法運想，不乖行儀，當具足十法，“以理觀導於事儀，則一禮一旋罪消塵劫，一燈一水福等虛空”，故口說六根罪時，心存作法、取相、無生三種忏法，如是其罪可消，觀法堪進。如只口唱誦而心不在焉，罪何能消。故修忏者欲陂障顯理，明心見性者，必須苦到忏悔而復本心源，究竟清淨。 而修忏悔之法，當依《摩诃止觀》中“若欲阡悔二世罪障，行四種三昧者，當識順流十心，明知過失；當運逆流十心，以為對治。此二十心，通為諸忏之本。”[26]法智大師於《修忏要旨》中，亦說：“所謂逆順十心，通於迷悟兩派，故迷真造惡，則有十心逆涅槃流，順生死海。始從無始無明起愛起見，終至作一闡提撥因撥果，所以沉淪生死，無解脫期，今遇三寶勝緣，能生一念正信，先人後已，改往修來，故起十心逆生死流，順涅槃道，始則深信因果不妄，終則圓悟心性本寂，一一翻破上之十心。不明前之十心，則不識造罪之相，若非後之十心，則不知修忏之法。”[27] 上來已知順逆十心是修忏之本，下當明白何謂順逆十心。 先明順流十心，順流十心即是說眾生由此十心，隨順煩惱流轉生死之十種事： 1．無始來今，由愛見故——無明昏暗，渚眾生從無始來，暗識昏迷，無所明了，廣造渚業； 2．內計我人，外加惡友——謂眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，更惑我心，不修善業； 3．不隨喜他，一毫之善——說明諸眾生既具內外惡緣，即內滅善心，外滅善事，再對他人所行善事，亦無隨喜之心； 4．唯遍三業，廣作眾罪——諸眾生恣縱身、口、意三業，無惡不作； 5．事雖不廣，惡心遍布——說明眾生之起惡心遍布一切處所，常欲惱害於人； 6．晝夜相續，無有間斷——眾生所起的惡心，是晝夜相續不斷的； 7．覆諱過失，不欲人知——謂眾生有了過失之後，不自發露此惡行，無悔改之心； 8．不畏惡道——說眾生不明因果，不知戒律，無惡不為，如此之人當墮惡道而不懼怕； 9．無慚無愧——諸眾生造了惡業之後，還不知慚愧； 10．撥無因果一說諸眾生邪見嚴重，撥無一切善惡因緣果報。 逆流十心，是說修行者有此十種心，則可翻轉除去由順流十心所造之惡法，即： 1。深信因果——深信因果，破除撥無因果之心； 2。生重慚愧——破無慚愧之心； 3．生大怖畏——破不畏惡道之心； 4．發露忏悔——破覆諱過失之心； 5．斷相續心——破惡念相續之心； 6．發菩提心——破遍布之惡心； 7．斷惡修善——修功補過，破三業造罪之心； 8．守護正法——破善不隨喜之心； 9．念十方佛——破隨順惡友之心； 10．觀罪性空——破無明昏暗之心。 總之法華三昧及其他所有三昧忏法之意，全在用逆流十心，以翻破順流十心，修忏者則必須苦到懇切，甚至不惜身命力行。否則，悠悠泛泛，而欲求其感應道交，亦是不可能的。 修忏能忏悔業障，使戒根清淨，以利於三昧的修習；而修忏本身又是修三昧的行法，不過與現今的經忏佛事中的拜忏相比，則非可同日而語。因佛事之忏只重儀式，忽略了末尾最重要的一項——坐禅實相正觀法，同時於前各項儀式之中，只重形式，很少兼具觀行。如此，就有失祖師制忏之本意，雖是行忏，亦難以收到禮忏的應有效果。故天台學人欲以忏法進修三昧，必應熟知法智大師的《修忏要旨》，即本《摩诃止觀》中智者大師所述修圓頓止觀之事儀理觀去行，日久當得大成就。 《忏法與圓頓止觀》略述止此，願閱此文者同發大心，早證菩提! (作者林克智：1939年生，菩薩戒優婆塞，臨海市佛教文化研究中心主任，普陀山佛教文化研究所副所長、研究員。) 注釋： [1]見《大正藏》卷40，唐道宣撰《四分律刪補隨機羯磨》。1：'492 [2]見《大正藏》卷46，P1。 [3]見《大正藏》卷39，1：'46。 [4]見《大正藏》卷52， [5]見《中國佛教》第二冊，中國佛協編，知識出版社1982．9出版，P391。 [6]見《大正藏》卷46，P132A。 [7]見《大正藏》卷49，P258C。 [8]見《大正藏》卷46，P949。 [9]見《大正藏》卷46，P943。 [10]見《大正藏》卷46，P793。 [11]見《大正藏》卷46，P793。 [12]見《大正藏》卷39，P968。 [13]見《天台教學史》，中華佛教文獻編撰社版，釋慧岳編，P247。 [14]見《大正藏》卷49，P129。 [15]見《大正藏》卷46，P961。 [16]見《大正藏》卷46，P973。 [17]見《大正藏》卷46，P868。 [18]見《大正藏》卷46，P957。 [19]見《大正藏》卷46，P968。 [20]見《大正藏》卷46，P978。 [21]見《大正藏》卷47，P144。 [22]見《大正藏》卷47，P490。 [23]見《天台山方外志》，明蔣鳴玉撰《有門大師塔銘》。 [24]見《卍續藏經》精裝本第60卷。 [25]見《谛公遺述語錄》內《谛公年譜》，上海佛學書局1937年版，P485。 [26]見《大正藏》卷46，P39。 [27]見《大正藏》卷46，P868。
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