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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：南宗禅之形成與禅淨合修之盛行
南宗禅之形成與禅淨合修之盛行 林克智 內容提要：本文先簡略地說明禅、特別是最具我國特色之南宗祖師禅之形成，及其五家七宗的傳統關系；然後列出自永明延壽後，對禅淨雙修有理論創新或有重大影響的禅宗大德48位，以說明禅淨合修盛行原因及他們對禅淨合修圓融理義形成的貢獻。從而也使淨土法門成為漢地佛教的共宗，而禅亦同時成為各案深層次行持的方法。〖HT〗 關鍵詞：形成 彈淨合修 參禅 念佛 出離生死 作者介紹：林克智(1939～ )，畢業於台州師范專科學校，佛教居士。現任臨海市佛教文化研究中心主任、普陀山佛教文化研究所副所長。 禅者，梵文為dhyana，音譯禅那，略稱為禅，意譯為“靜慮”、“思惟修”等。禅那之體，為寂靜而具審慮之用，靜即定、慮即慧，故禅那即為定慧均等之妙體妙用，亦即心體寂靜。 大珠禅師說：“妄念不生為禅，坐見本性為定。本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風不動，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。”可見宗下禅之體為涅〖FJF〗NB231〖FJJ〗妙心，依離語言文字頓悟一心，教上別傳向上之宗旨者是為禅。故從本質上看，禅是一種見性之法，它為我們指出擺脫桎梏、走向解脫自由的道路。“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”是中國禅铄古震今的名言，它包含了禅宗的全部主張。故學一點禅，對修行者來說，不管你修何法門，都是有好處的。 禅 學 之 源 釋迦世尊說法四十九年，最後於涅槃會上拈華，迦葉微笑，以心印心授與迦葉。據經載：初有大梵天王以金色優波羅華獻佛，請佛坐其身而說法。繼因世尊拈此華普示大眾，百萬人天悉皆罔措，惟迦葉尊者領會佛旨破顏微笑，佛即將此華付與迦葉，並授以衣缽為真傳之信物，是為第一代祖。佛滅度後三月，迦葉命阿難離竹林外出。阿難既出，因此而大疑，遂於深林靜悟，終豁明大事。於是仍返竹林說道：“迦葉師兄開門！”迦葉言：“如何去而復返？”阿難曰：“大事明矣，頓悟徹矣。”迦葉曰：“既已明徹，何不見面？”阿難即時徹底大悟，即以本具之神通妙用，隨便而入，迦葉即以如來心印與衣缽真傳授與，是為第二代祖，並請升寶座結集經藏。禅於印度至菩提達摩，歷二十八世，其傳承之關系為：迦葉、阿難、商那和修、優波 多、提多迦、彌遮迦、婆須密多、佛陀難提、伏馱密多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、伽耶捨多、鸠摩羅多、〖FJF〗NE254〖FJJ〗耶多、婆修盤頭、摩〖FJF〗NBF26〖FJJ〗羅、鶴勒那、師子、婆捨斯多、不如密多、般若多羅、菩提達摩。 達摩西來，道傳東土為初祖。師於少室面壁九年待機傳法，後得慧可斷臂求法，即以無言之心印無言之心，是為中土第二祖。慧可傳僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗，僧〖FJF〗NB2D3〖FJJ〗傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能、神秀皆為六祖。慧能大師得衣缽，其法行於南嶺之南，故稱南宗；神秀大師之禅盛行北地，故稱北宗。北宗漸，獲如來禅之蹤跡；南宗頓，得祖師禅之真髓。世稱南能北秀、南頓北漸，即源於此。 世傳“拈華微笑”，“折葦渡江”，“面壁九年”，“只履西歸”，可知中國禅之源頭。但學者之見與此相左，我們亦無奈其何，學佛者當依“四依四不依”之原則思之，即明。 禅 之 真 偽 禅為見性成佛之道，但於修法亦有真禅及邪禅、非禅之分，其種類各家區分不一，據惠光禅師所述，禅有十九種之多，若不具足參學的眼光，則易入邪禅、非禅，故須識別之，現綜各家之語略說如下： 1口頭禅：不肯參悟，又不去領會禅理和宗旨，但只襲取禅家膚淺之常語以為談資。此種人妄稱作家，種種葛籐 之又 ，處處自相矛盾，更不知自己早入邪見，反訴真實禅家為邪，呵佛罵祖亂說一通。如此之人胡說亂道，談之何用？難免華報，果在三途。 2鹦鹉禅：猶如鹦鹉學語不明禅意，學來幾句機鋒轉語，逢人即唱，遇佛即歌。 3野狐禅：此為對未真見性而侈談超脫豁達的一類假禅之貶稱，用以比喻似是而非之禅。出於唐代百丈懷海禅師對答學禅者的一則故事，據《古尊宿語錄》卷一等載，百丈上堂時常有一老人聽法，一日自謂於迦葉佛時住持此山，時有學人問：“大修行人還落因果也無？”答雲“不落因果。”因此一語答錯，五百世墮野狐身。百丈以“不昧因果”一語糾正其誤，老人大悟，乃脫野狐之身。 4鏟子禅：空解之邪禅，以賢聖高人的法語亂鏟，妄謂扞衛正法，實則邪見深重。其人胸中了無些許義理或世間各種對立之法，空解諸法而不知揀擇。 5黃楊禅：俗謂“黃楊木歲長一寸，遇閏年則倒縮”。禅家借此呵鈍漢參禅而少有進步者，大慧禅師說：“這漢參黃楊木禅，倒縮了。” 6枯木禅：枯木比喻無心之狀態，或只執著於終日坐禅而不飲不臥，而無向下化他之功用。有公案謂昔有婆子，供養一僧廿年，常遣女送飯，並給奉一切。時女年十六，一日婆命女抱僧定曰：“正恁麼時如何？”僧曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣。”女歸舉似婆，婆曰：“廿年供養個俗漢。”遂逐僧，焚卻庵。 7葛籐禅：垂示不直，如葛籐 樹。譬煩惱之多，驢唇馬嘴長篇闊論，將佛祖術語東扯西拉，贊自謗他，強人信受，說得太多令人厭聽，此路不通謂之葛籐。 8文字禅：宋代洪覺禅師有《石門文字禅》30卷，可作用功之參考，為其門人覺慈所集錄。以文字解說禅法同於言說，故亦稱此為葛籐禅；指禅門修行者，本人無坐禅修行之實際體驗，僅於文字上解釋禅之文字禅者。 9九帶禅：宋代浮山法遠禅師，對初學禅者常用九種方法接引之，其學人編為《佛禅宗教義九帶集》。禅師所示之九種方法為：佛正法眼藏帶、佛法藏帶、理貫帶、事貫帶、理事縱橫帶、屈曲垂帶、妙葉兼帶、金針又鎖帶、平懷常實帶。清隱禅師雲：“參得浮山九帶禅，歸時自有歸家路。” 10老婆禅：以婆心過切之語，親切叮咛之禅。禅宗認為師家當以學人之根性，善巧接化。若一味說示，過分關切，恐有礙學人自行探索、開發智慧之機會，有悖於禅家“不立文字，教外別傳”之宗旨。 11啞夢禅：例如參個“無”字，晝夜提撕，莫作有無會，莫作虛無會，如吞了個熱鐵丸相似，吞也不落，吐亦不出，蕩盡從前的惡知惡見，久則純熟，自然內外打成一片，忽然憬悟。猶如啞子忽醒了千年大夢，所得之聖境只許自知，何能與人道者，故稱啞夢禅。 12如來禅：指佛地之禅定，即入如來地，得自覺、聖、智三種樂住，為利益眾生而示現不思議之廣大妙用者，為四禅之一。此禅超越一切異見，融攝一切萬法，在一切諸法中，平等而證更無差別，可謂一切圓證，故稱如來禅。又宗密禅師將禅分為五種，其中最上乘禅稱為如來清淨禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧之根本。達摩祖師門下除慧可得其神髓是祖師禅外，大都僅滯於義解名相，而未至祖師西來之真禅味，故仰山慧寂禅師另立祖師禅之名，以此為達摩所傳之心印，表示祖祖相傳以心印心之意。 13祖師禅：又稱南宗禅。特指禅宗初祖菩提達摩傳來，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。主張教外別傳，不立文字，不依語言，直接由師父傳給弟子，祖祖相傳，以心印心，見性成佛。宗密禅師於《禅源諸诠集都序》卷上，將禅分為五等，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五種，達摩祖師所傳即此中之最上乘禅。然後世之禅徒反視此為五味交雜之禅，而謂祖師所傳之真實禅方為一味清淨之禅，特稱為祖師禅，認為如來禅為教內禅，以祖師禅為教外別傳、了義至極之禅。 14棒喝禅：禅師接人之作風，或用圓棒，或以大喝。臨濟問黃檗：“如何是佛法大意？”檗便棒打，如是三問三度被打。後參大愚頓悟檗旨，濟回黃檗機鋒敏捷，檗又打，濟便喝。濟後接人棒喝交馳，故今謂警醒人之迷誤者曰“當頭棒喝”，令人警悟。 15一指禅：指盡天地悉攝於一指頭上，為禅宗之著名公案。昔金華俱胝禅師初住庵時，因實際尼之三問而不知應答，憤慨無措，欲棄庵往諸方參訪，後逢山神告示，得遇天龍和尚，天龍以一指示之，師當下大悟。自此，凡有參學僧來，師皆豎一指以對，不別提唱，機宜應便。師後臨示寂，謂眾：“吾得天龍一指頭禅，一生受用不盡。” 16一味禅：為純一無雜之最上乘禅，亦即頓悟禅。指頓修、頓入、頓寂、頓悟之一味禅。《禅宗正脈》卷2載：有僧辭歸宗雲：“欲往諸方學五味禅”，歸宗曰：“我這裡有一味禅為甚不學？”其僧即止，專學一味禅，後大徹悟。 17一字禅：指唯以一字可表達禅之宗旨，又稱一字關，為雲門文偃禅師之特殊宗風。《碧巖錄》第八則載：“翠巖夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？’保福雲：‘作賊人心虛。’長慶雲：‘生也。’雲門雲：‘關！’”《雪窦評唱》此謂：“千古無對，關字相酬。”指保福、長慶所答皆非，獨有雲門一字禅能對得此問。又如：僧問：“弑父弑母佛前忏悔，弑佛弑祖向甚處忏悔？”雲門曰：“露。”又問：“如何是正法眼藏？”雲門曰：“普。”後凡禅林師家，以一字答復學人之疑問者，都稱為一字禅。 18三字禅：又稱雲門三字禅。文偃禅師接引學人時，常以“顧、鑒、咦”三字說破禅旨。顧謂自我反省，鑒謂自我鑒戒，咦為言诠不及、意路不到而領略到玄旨，亦指超絕一切，於孤峰頂上宴坐自適之境界。雲門深得其師睦州道明、雪峰義存二師宗風之妙用，而以機鋒險絕獨步禅林，其所說之法語與接化學人之問答，語句簡潔，而有如電光石火，其一字禅、二字禅及三字禅皆脍炙人口，屬應機而說之頓悟禅。 19上乘禅：禅無深淺，悟有差別，悟我空偏真之理而修者，為小乘禅；悟我、法皆空所顯之真理而修者，為大乘禅；若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智本自具足，妙智正信此心是佛，即性是法，依此而修者是上乘禅，又名為最上乘禅。 上述之19種禅，包括真偽正邪，其1—4為宗門所不應有；5、6兩種雖可有而無法策進，此兩種禅名死水潛活龍；惟第7種不可親近，近則煩惱增盛；其余皆可參學，唯以棒、喝禅世眼第一，為頓悟法門。頓根利器者門門皆可頓悟，頓超者法法都可頓超，見性者常常見自本性，明心者處處即明真心。禅師雲：明即是心，無心不明，亦即明法。見即是性，無性不見，見性即見佛，法法不離自性，佛佛不離真心，自性三寶本來具足，不假他求全憑矢志，應以徹底頓悟為目的。 南 宗 禅 法 上文已談及菩提達摩之法脈，傳至弘忍禅師後，分為慧能與神秀兩支：神秀大師因弘法於北方，故稱北宗，其教說盛行於北地；六祖慧能大師則於韶州(今屬廣東)曹溪山說法教化，主張頓悟法門，揚宗風於南方，故稱南宗。 南宗禅之特點為：禅風已完全擺脫教網，不墮於名相，不滯言說，倡修證不二、迷悟一如之說。指出人人均有本覺之妙心，煩惱妄念非實有，故揚“一超直入如來地”之頓悟，後稱之為祖師禅，或謂南頓。 慧能大師令人從般若行起修，大師於《壇經》中說：“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。“摩诃般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。”“從一般若，生八萬四千智慧。”大師教人所修的，是定慧統一的般若行，故在《壇經》中又說：“定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若認此義，即是定慧等學。”從而，我們可知大師的主張是以慧為定，定在慧中，故其又說：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”如此，則修行者可不離日常生活之行住坐臥而行一直心，於一切法無有執著，定能自利又利他。其禅修亦不必先求入定，或去住靜觀心，是為最上乘禅。 佛教的修學以戒、定、慧三無漏學為基礎。六祖大師對此看法為：“心地無非自性戒，心地不礙自性慧，心地無亂自性定。”自性雖是無念、無相、無住而如如不動，但其能興起慈悲心廣度一切眾生，故又名心地。心地清淨無染也無是非，故戒行清淨，是為自性戒；心地離一切境，無有掛礙得大自在，此即智慧現前，故稱為自性慧；心地於一切境不著有無、染淨、生滅、斷常、一異、去來等相，是為離一切亂相之自性定。由是而修明心見性，直下承當，則是大師所提倡的最上乘禅法。 慧能大師初見五祖時，即說：“人雖有南北，佛性本無南北；〖HT5，6”SS〗犭〖KG-*2〗葛〖HT5SS〗獠身與和尚不同，佛性有何差別？”可知六祖未出家之前就是一位佛性論者。大師以佛性論為依據，提出凡夫即佛，煩惱即菩提，將凡夫與佛、煩惱與菩提劃等號，所不同者只是迷與悟而已。大師這一思想，在其嫡傳弟子永嘉玄覺禅師的《證道歌》裡表達得最為明白，其中：“君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自然天真佛。”即說明見一切法真性，即見佛性。證一切法真性，即證佛果。 此即為六祖大師“直指人心，見性成佛”的主要思想。大師弘揚聖教大闡宗風的主要道場是曹溪寶林寺，於大師門下的得法弟子有四十三人，如行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等，法海集其言行稱《六祖大師法寶壇經》。六祖大師弟子中，出南岳懷讓和青原行思兩大系統，均為七祖。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳沩山靈〖FJF〗NB073〖FJJ〗與黃檗希運兩支派，皆為十祖。〖FJF〗NB073〖FJJ〗傳仰山慧寂，合為第一沩仰宗，慧寂為第十一祖。運傳臨濟義玄，獨為第二臨濟宗，為十一祖。思傳石頭希遷，遷傳藥山惟俨與天皇道悟兩支派，皆為九祖。俨傳雲巖昙晟，晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，合為第三曹洞宗，本寂為十二祖。悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃與玄沙師備兩支，皆為第十三祖。偃為第四雲門宗，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益，益為第五法眼宗，為第十五祖。玄傳興化存獎，獎傳南院慧 ， 傳負穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳石霜楚圓，圓傳黃龍慧南與楊岐方會兩支派，皆為第十八祖。南為第六黃龍宗，會為第七楊歧宗，總為五家七宗。 以上為六祖慧能大師把如來慧命的正法眼藏傳付給南岳和青原以後，法水長流、慧燈永耀，而成為五家七宗之傳承關系。至此，達摩大師“一花開五葉，結果自然成”之偈語，成為現實。晚近，只有臨濟之傳承最為興盛，曹洞亦有相傳，其他各家就很少有傳人了。但總的說，我國後來之禅宗，可說皆為六祖慧能大師之南宗禅。 但後來由於阿彌陀淨土流傳之影響，南宗禅的許多大師倡禅淨雙修說，遂使禅淨雙修大行於世。 四、禅淨結合 中、初唐時禅淨諸祖為弘自宗，故互相反駁之事亦常出現，如：慧日、法照大師說禅徒空腹高心，《十疑論》、《念佛鏡》等書中又指出禅宗之偏見，可能是禅宗諸師聞後引起反思，亦可能教運使之，故宋以後倡禅淨雙修之禅師輩出，並逐漸成為僧侶的主要信仰。蓮池大師在《往生集》卷3《諸聖同歸類》中，列出一大串修習淨土之禅師名單，據該書《略舉尊宿》一節載： 百丈懷海禅師，馬祖傳道嫡子。萬世叢林大宗其立法，祈禱病僧、化送亡僧，悉歸淨土；黃龍新禅師，參覺老得旨，繼席黃龍，宗風大振而切意淨業，有《勸念佛文》行世，令人發哀起信；真歇了禅師，嗣丹霞諄公，洞下一宗至師大顯，後卓庵補陀，庵名孤絕，專意西方，有《淨土說》普勸四眾；慈受深法師，得法長蘆信公，專心念佛，謂修行捷徑無越淨邦，建西方道場，苦口勸眾，翕然化之；石芝曉法師，嗣月堂詢公，洞徹教部，以淨業化人，嘗集大藏諸書，有《樂邦文類》行世；寂堂元禅師，學禅於密庵傑公，笃行念佛三昧，感金甲神從天而降，夢紅蓮華從地而出，由是十州蓮宗大行；中峰本禅師，得法於高峰妙公，人仰之如山斗，有《懷淨土詩》百篇盛傳於世；王以寧待制，自稱彌陀弟子；兆悅之翰林《答趙子昂書》，稱西方淨土是真語實語；陳 待制，作《延慶寺淨土院記》，極贊念佛；優昙宗主，居廬山東林善法堂，著《蓮宗寶鑒》，奉旨板行，為淨土中興雲。贊曰：始百丈，終優昙，歷代尊宿，無不奉行淨土，嗚呼，盛哉！ 雖百丈禅師制訂禅林清規，只表現在“祈禱病僧，化送亡僧，悉歸淨土”，然此等諸事實未詳說，其信仰主張亦不明，但其後之禅僧大多兼奉淨土，則是事實。蓮池大師於《竹窗隨筆?念佛不礙參禅》中又說：“禅兼修淨土者如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師，皆禅門大宗匠，而留心淨土，不礙其禅。”特別是經永明延壽禅師在理論上確立了禅淨雙修的理義之後，幾乎使禅淨合修成為南宗禅的主流。今略述崇信阿彌陀淨土之南宗高僧事跡於後： 永明延壽(904～975)，法眼宗文益之法孫。字沖玄，本丹陽人，後遷余杭，俗姓王。年16，曾獻《齊天賦》於吳越王錢〖FJF〗NEC4B〖FJJ〗。後曾為余杭庫吏，繼遷華亭鎮將，督納軍需，因動用庫錢買魚蝦等放生，被判死刑。王使人視之曰：“若悲懼則斬之，否則捨之。”典刑者見其押赴市曹而面無戚容，即問之，他坦然回答：“動用庫錢是為了放生，自己沒有私用一文，於心無愧。”因而被無罪釋放，並聽其從四明龍冊寺翠巖禅師出家。次參天台韶國師，發明心要。初往天台智者巖，九旬習定，有鳥窠於衣〖HT5，6SS〗衤〖KG-*3〗戒。後於國清寺行《法華忏》，夜見神人持戟而入，師诃之曰：“何得擅入？”對曰：“久積淨業方到此中。”又中夜繞像，見普賢前蓮華在手。遂上智者巖作二阄，一為“一心禅定”，一為“萬行莊嚴淨土”。即冥心精禱，七拈皆得淨土阄，於是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經三載。一日於禅觀中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。建隆二年(961)，吳越忠懿王請住永明寺(今杭州淨慈寺)，賜號智覺禅師。日課一百八事未嘗暫廢。學者參問，指心為宗，以悟為則。夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦《法華經》，積13000部。居永明15年，時人尊為彌陀下生，弟子1700人。常授菩薩戒，每夜施鬼神食、買贖放生、日持佛號十萬聲，皆以回向淨土。著《宗鏡錄》一百卷，會天台、賢首、慈恩異同之旨。又著《萬善同歸集》，指歸淨處最為切要。大師提倡禅淨雙修，理事無礙，空有相成，為佛教之本旨。《集》中舉古德之釋雲：“禅宗失意之徒執理迷事，雲性本具足，何假須求，但要亡情，即真佛自現。學法之輩徒執事迷理，何須孜孜修理法，合則雙美，離之而傷。理事雙修，以彰圓妙。”此正明大師之主張。 大師雖倡唯心淨土，但針對當時其他禅徒撥無西方，以為存取捨之念，執心外實法有乖唯心之理，故舉天台《十疑論》以正之，明“生即無生，無生即生”之理。他據經認為：但見說圓成實性無相之教，以破遍計所執畢竟空無之文，不信說依他起因緣之教，即是不信因果之人。若信力未足，心散浮動，觀行淺薄者，必須求願往生。 大師於《萬善同歸集》中，認為淨土之生因，以持戒、習禅為上品之因，行道念佛為中下品之行。關於持戒，大師開示說：禅宗多輕視戒律，殊不知受菩薩戒，發菩提心，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔亦可往生。若不受戒又造惡業，無持戒力及聽聞大乘善根力，縱令念佛臨終遇善友，又因善業弱，無力排除惡業，難得往生。故受菩薩戒為往生必要條件，即是取菩提心為往生淨土之正因。大師更引經勸人高聲念佛與十念往生，謂雖一生惡重，臨終十念罪滅生淨土。《大智度論》說：臨終少時之心力，能勝終身之行力。是時雖少，盡力猛利故，如火如毒，量雖少能作大事。由於臨終時之心決定勇健，故能勝百歲行力。 大師嘗作《四料簡偈》：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”此中之第一偈“有禅無淨土”，指當時一般禅徒；第二偈“無禅有淨土”，指一般中下根機者；第三偈“有禅有淨土”，即禅淨雙修，最為理想。 雲門宗於五代間，依文偃禅師為主，成一大派，其下願生淨土者輩出，其要者有： 天衣義懷(989～1060)，永嘉樂清(今浙江樂清)人，師事雪窦重顯有省悟，後住越州(今浙江紹興)天衣寺廣布化導，密修淨土，著有《勸修淨土說》。師嘗問學者雲：“若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，乃是眾生妄想，若言無淨土，則又違佛語，畢竟如何？”復自答雲：“生則決定生，去則實不去。”晚以疾，居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，師即促歸，別眾而逝，年72。 慧林宗本(1020～1099)，常州無錫(今江蘇無錫)人，谒義懷禅師契悟，後住杭州淨慈寺大振道法，與元照為道交。元豐五年(1082)，被迎為卞京(今開封)慧林寺第一世，賜圓照禅師之號，後返蘇州。平生密修淨土，修禅之時，心常在極樂世界而無二相。其門下有法雲善本、長蘆崇信、姑蘇守讷、守一法真等，皆受師之化導而兼修淨土。守讷住宣城之廣教寺，政和三年(1113)著《唯心淨土文》，祖述義懷之說。守一住杭州淨慈寺，以七寶造阿彌陀佛像，楊傑為其撰記。 慈覺宗赜(910～1092)，襄陽(今屬湖北)人，俗姓孫。少習儒，年29，禮真州長蘆寺法秀出家，嗣席長蘆應夫。性至孝，迎母於方丈東室，甘旨之外勉進念佛。彼於元〖FJF〗NB073〖FJJ〗四年(1089)，興結社念佛，名蓮華勝會，撰《蓮華勝會錄序》，陳其所信，普勸念佛。 雪窠法一(1084～1158)，開封禅符(今屬河南)人，俗姓李。年17禮靈巖通照願祝發。初師事宗赜，未幾，逢宗赜示寂，再谒草堂青禅師，言下大悟。後住長蘆，又遷天台萬年寺。據《龍舒淨土文》記述，法一亦同宗赜修淨土。 慈受懷深(1077～1132)，壽春(安徽壽縣)人，俗姓夏。少從文殊院行堅出家。崇寧初，往嘉禾依淨照於資聖，繼住儀征資福、金陵蔣山、鎮江焦山。閱四稔，诏住東京(開封)慧林。又遷天台石橋，再涉蘇州靈巖，補蔣山，退洞庭包山，復為湖州思溪圓覺第一祖。即其地勸緣刻藏，世稱《思溪藏》。生平以淨土為懷，常對人雲修行之捷徑莫如求生淨土。自建西方道場集眾念佛，又作《勸念佛頌》六首，宋紹興二年(1132)示寂。 真歇清了(1091～1152)左綿安昌(今四川綿陽)人。出家後參子淳，契悟。既游五台、入汴京訪谒禅講名席。又南游長蘆，谒祖照道和禅師，宣和五年(1123)繼承道和法席，從學者達千七百人。其後歷主四明補陀、台州天封、福州雪峰、明州育王、溫州龍翔、杭州徑山、皋寧崇先等寺。前後七處說法，五承紫泥之诏，道幾半天下。 歇師一生，大弘禅淨合一之教，主張以“阿彌陀佛”四字為話頭，融禅淨為一體。弟子輯《真歇清了禅師語錄》2卷行世；師禅淨雙修雙弘，即漸即頓，故又作《淨土說》。師嘗謂：“宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業之見佛，尤簡易於宗門乎？”又說：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。”故其宗徒，雖是明倡禅法，實則多密修淨業以兼，故師雲：“洞下一宗，皆務密修，其故何以？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上根器，旁引中下之機。”文中又示人由憶佛念佛，達一心不亂之法：“一心不亂，人皆可以行之。由持名號、心不亂故，如龍得水，似虎靠山，此即《楞嚴》所謂‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開’之謂也。” 死心悟新(1043～1114)，韶州曲江(今廣東韶關)人，俗姓黃。壯依佛陀院德修祝發，進具後游方，至黃龍谒晦堂悟旨。初住雲巖，次遷翠巖，晚住黃龍接引學徒，與黃庭堅為知交，亦密修淨業。曾作《勸修淨土文》，惟則之《淨土或問》中引彼文雲：參禅人最好念佛，根機若鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。又雲：彌陀甚易念，淨土甚易生，若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。其精志於此可見。 雲水子光，宋僧，蘭溪人。初住莆田福清，為大慧宗杲之法嗣。乾道中作《依托明師勝地論》3卷，宣揚淨土法門。初卷是求明師，得勝地為堪依托。中國聖賢之所居，兜率陀天彌勒說法，西方淨土彌陀闡化，此三處皆名勝地。中、下二卷，則專明西方法門。《樂邦文類》第二中，載有獨醒居士林鎬該書之跋文，可參閱。 師元寂堂，宋僧，華亭(上海松江)人。嘗參水庵一、密庵鹹傑，戒律精嚴，笃行念佛三昧。創白蓮寺於弁山，勸人求生西方。又創延聖院於蘇之陳湖、碛沙，教化遍於十州，寂於碛沙。 化度智廉(1114～1195)，為天童為禅師之門下，居上虞化度寺。雖初參宗門，晚年專意西方。慶元元年(1195)觀見阿彌陀佛，書“雁過長空，影沉寒水，無滅無生，蓮華國裡”之偈而寂。 元代，由於受宋代以來之思潮的影響，禅僧中兼修淨土的亦不少，進一步促使禅淨結合。著名的禅淨合修大德有： 中峰明本(1263～1323)，錢塘(今浙江杭州)人，俗姓孫。初依吳山聖水，至元二十三年(1286)入天目山師子院，師事高峰原妙。一日誦《金剛經》恍然開解，參究十年，方始徹悟。慧辯無礙，舉動朝野，後仁宗聞名，特賜金紋伽梨，進號佛慈圓照廣慧普應國師。法席之盛，當時無出其右。至治三年(1323)八月，安坐而寂。 師既單提向上，時復舉揚淨土，嘗言：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。”有《懷淨土詩》一百八首，大行於世。又有《勸念阿彌陀佛偈》，其中有：“捷徑法門唯有念佛，一代宗師個個念佛，古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛，念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛。”師所開示念佛之理，至切至要，如師雲：“古者道：清珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水隨珠下處，變濁為清，以至於底。當雜念紛亂之頃，能移一念，觀想慈容，而稱念之，才念一聲，即一念之間，散亂遠離，隨念寂靜。且一聲之念既爾，移念入第二聲中。譬如清珠之入水二寸也。自最初一念清淨，至第二念亦清淨。乃至第三念、第四五、至於十百千萬億念，念念清淨，念念寂滅，念念解脫。如教中所謂，淨念相繼者也。”師有詩雲：“一串數珠烏律律，百千諸佛影團團，循環淨念常相繼，放去收來總一般。”大師於淨土念佛之行持，亦甚重視，曾著《三時系念佛事》及《三時系念儀范》各一卷。其門下有天如惟則，作《淨土或問》一卷，亦倡導禅淨合一。 楚石梵琦(1296～1370)，明州象山(今浙江象山)人。就西湖天寧永祚寺讷翁谟剃發，後谒元叟行端於徑山而大悟。天歷元年(1328)升住永祚寺，後轉鳳山報國寺、嘉興本覺寺等。晚年退隱永祚寺，於寺之西側構居，稱“西齋”，專修淨業，定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞，作《懷淨土詩》傳於世。明洪武三年(1370)示寂，宋濂為撰塔銘。大師撰之《西齋淨土詩》2卷，上卷有《懷淨土詩》77首；下卷列《十六觀贊》22首、《化生贊》8首；《析善導和尚念佛偈》8首、《懷淨土百韻詩》、《娑婆苦漁家傲》16首、《西方樂漁家傲》16首。收於藕益大師選定之《淨土十要》中。其中有詩雲：“一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心，直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴發侵。鼎內香煙初未散，空中法駕已遙臨，塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。”集中皆系肯切勸修念佛之詩，藕益大師之《西齋淨土詩贊》雲：“稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄，讀至十百千萬遍，此身已向蓮華托。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。”大師《西齋詩》之勸修功用，於此可知。 無旨可授(1307～1375)，號休庵，臨海(今屬浙江)人，俗姓李。年12入石門寺作沙彌，19歲受具為比丘。參靈隱獨孤明得法後，四坐道場，作休庵於西塢，日修念佛三昧，洪武八年寂。 斷雲智徹(1330～？)，元僧。西蜀(四川西部)人。26歲受戒、持齋，專心念佛。30歲為僧，師雲峰和尚，參“萬法歸一， 一歸何處？”廓然有悟。著《禅宗決疑集》一卷；又《淨土晨鐘》第二載，師撰有《淨土據要》，今已不存。《禅關策進》及《角虎集》中，錄有師之語要，如：“念佛一聲或三五七聲，默默返問：‘這一聲佛從何起？’又問：‘這念佛者是什麼人？’乃至心花燦發，夢眼豁開，目前總是故家鄉，本性彌陀常獨露”等語。因《禅宗決疑集》中有或參無字、或參本來面目、或參究念佛。依此可知智師倡導的是參究念佛之法門。 天如惟則(1284～1354)，廬陵(今江西吉安)人，俗姓譚。幼即參學，20歲入天目山依中峰明本參究有悟，為師之法嗣。後至蘇州，於東河得地作小屋，名“獅子林”翌年擴建為菩提正宗寺。士大夫登門問法者無虛日。有《楞嚴會解》、《獅子林語錄》、《淨土或問》傳世。《淨土或問》一書設26問，並詳加答釋，破諸疑惑，勸人念佛求生西方，以期一生了辦。問中指斥禅家之弊端，又以天台及禅家諸師之見，同作惟心淨土、本性彌陀之說，倡導唯心淨土之旨；依永明延壽大師之說，力弘禅淨雙修，此名淨土禅，又名禅淨土，以期指示當代僧俗之所趨。師雖倡唯心淨土，為應中、下之機，亦引真歇清了禅師之說：事一心，人皆可行，由持名號，心不散亂故。又舉《華嚴》之十大願，《寶積》之十心，《觀經》之三福，《大經》之發菩提心及諸經所明之誦經、持咒、建塔、造像、禮拜、贊頌、齋戒、燒香、散華、懸缯幡蓋等諸行，以信願回向之力，資助此等諸行，期求往生。然淨土因行有種種不同，隨其所感之果，亦有九品之異。或生化土見佛之應身，或生報土見佛之真體，或一夕而便登上地，或經劫方證小果。 優昙普度(？～1330)，丹陽(今屬江蘇)人，俗姓蔣。弱冠出家於廬山東林寺，次偈龍華之寶山慧禅師，接受其禅旨，歷參諸方。後住東林寺，修念佛三昧。時有慈照子元一派白蓮宗徒混入種種邪行，慨其弊害甚多，至大初(1308)诏罷蓮宗。師大懼，即白佛發誓，必復其教。師著《蓮宗寶鑒》十卷，書成遍證諸方，莫能易一字，即於同年十月刻印其書表進，至仁宗之朝，乞求復教。皇慶元年(1312)，敕許彼書頒行各省，復興白蓮教，命師為教主，賜號虎溪尊者。至順元年(1330)寂於東林。 《廬山蓮宗寶鑒》總由十篇而成：第一念佛正因，第二念佛正教，第三念佛正宗，第四念佛正派，第五念佛正信，第六念佛正行，第七念佛正願，第八念佛往生正訣，第九念佛正報，第十念佛正論。是書祖述子元之說，發揮其宗本義，兼亦指斥邪說，後世流通甚廣。 妙文(1237～1319)，蔚州(今屬河北)人，俗姓孫。9歲出家，18歲受具。21歲抵京師，依大德明學圓頓教。48歲出住薊之雲泉寺，勤儉善施，薊人稱之。年逾八十專修念佛三昧，延〖FJF〗NB073〖FJJ〗六年(1319)示疾，令弟子高唱佛名，遽起跏趺結三昧印，泊然而逝。世稱“妙文講主”。 五、漸成主流 至明代，禅淨雙修之風更為流行，特別是雲棲蓮池大師挾禅而倡導持戒念佛。禅僧及居士等多沐其德化。在南宗禅中，該時以楊歧、曹洞最隆，此二宗中即有不少的禅淨合修大德。先述楊歧下大德之著者： 空谷景隆(1393～1444)，號祖庭。姑蘇洞庭鼋山人，俗姓陳。初從懶雲智安受業，後師事虎丘石庵，住杭州靈隱寺刻苦參究有省。後往天目禮高峰原妙祖塔，住歲余，有悟，徑造懶雲禅師求證，雲為可喜。遷住碧巖。晚年於西湖修吉山卜地為生圹，名正傳塔院，自制塔銘，後寂其地。平生以淨業勸人，曾作淨土詩108首，述求生西方之意。指出參禅者執守話頭更無別事，不修念佛往生之道，此為永明所謂有禅無淨土之人，是為守死話頭，執此病者，十中八九不能救。不輕念佛往生之道，日夕禮誦，所謂有禅有淨土，猶如戴角虎。識破此身不實，世間虛妄，淨土可歸，唯念佛可恃。緊念、緩念，高聲、低聲，總無拘礙。但令身心閒淡，默念不忘。靜鬧閒忙，一而無二，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。然欲將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念，都不隨之，如是行去，縱然不悟，沒後亦必往生淨土。階級進修，無有退轉。 古音法琴，明僧。亦名淨琴，自號玉泉老人。建陽(今屬福建)人，俗姓蔡。年25，禮赤石出家，歷參性空、靜晃、印宗，遇寶明壽堂松禅師印可，為眾說法。後於建寧斗峰創大剎，弘化一方。有《醍醐集》3卷，又作《念佛警策偈》，勸人行、住、坐、臥念佛。 楚山紹琦(1404～1473)，唐安(今四川崇州東南)人，俗姓雷。9歲從玄極禅師出家，後谒無際悟本得法，住成都東山揚化，成化九年(1473)三月示寂。《廬山蓮宗寶鑒》第十卷末，收有《西蜀楚山和尚示眾念佛警語》一篇。 憨山德清(1546～1623)，全椒(今屬安徽)人，俗姓蔡。年12，投金陵報恩寺誦習經教，19，從棲霞山法會受法，依明信受具。次游歷諸方，入京谒遍融、笑巖二師，參究向上近十年，乃大悟。已而隱於崂山，慈聖太後遣中使再征不起，賜三千金以造寺，師則轉赈山東饑民。中使持赈籍還報，太後感歎，命頒藏經一部，仍率諸眷屬輸金造寺，賜額海印。後被誣入獄，以私造寺罪流放雷州。於戍所白衣說法，四眾歸依，因中興曹溪道場。後蒙恩诏還，居廬山專修淨業。旋應請歸曹溪，天啟三年，念佛坐化。肉身不腐。門人集其遺文題名《憨山老人夢游集》，凡55卷。集中有《示優婆塞結社念佛》、《示念佛切要》、《示西印淨公專修淨土》、《示修淨土法門》、《示念佛參禅切要》、《答德王問》、《雲棲全集序》、《淨土指歸序》、《雲棲蓮池〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏大師塔銘》、《西方三聖贊》、《無量壽佛贊》、《淨土十六妙觀頌》等文，皆為有關淨土之序說。 師嘗說出生死法有多門，唯念佛求生淨土最為捷要。如《華嚴》、《法華》之圓妙法門，普賢之妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴、龍樹及永明、中峰大祖師，皆極力主張淨土一門。此法門三根普被，決非為下根權說。經說：若欲淨佛土，當淨自心。求淨土必持戒，斷十惡，淨其心。即於此清淨心中厭娑婆苦，發願往生安養，先斷外緣，一句阿彌陀佛以為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中，行住坐臥，不愚不昧，並無異緣。如此用心，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，打成一片。若至一心不亂，則命終之時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感得阿彌陀佛放光接引，必得往生。但一心專念固為正行，亦必資以觀想。即持戒為基本，發願為助因，念佛、觀想為正行，如是修行，若不往生，則諸佛墮妄語。 師又雲：十二時念佛者，人數不拘多寡，晝夜各分六班。照香輪流出班禮念，余則靜坐，隨聞默念，或習觀門，願者隨之。此則靜多動少，不繁不亂。而佛聲不斷，則妄念不生，如相呼相喚，不散不昏，動靜一如，自他不二，寤寐恆常。此則不起於座，頓見彌陀，是為第一如意妙行。至若飲食，亦宜如法調之。務使內外一如，則人我兩忘，是非俱泯。而道場安恬寂寞，亦無如此之妙者。 在《示西印淨公專修淨土》中，大師說：參禅者多未必出離生死，而念佛者出生死無疑。然而，參禅要離想，念佛專在想。因眾生久沉妄想中，離想不易，因之參究難悟，念佛易成。 此時，曹洞等宗倡禅淨合修者，如： 大方如遷(1538～1598)，號松谷，歧山(今屬陝西)人，俗姓李。年17，禮郡之無蹤本為剃染，居三載，至悅庵喜受具。旋入青峰山獨棲有悟，得少林大章宗鏡印證。後駐錫懷慶龍岡寺。萬歷間奉慈聖太後懿旨，於慈壽寺開淨土法門，遠近多沐其化。欽造鍍金大佛，賜大藏經，藏之龍岡。 大方祖通，明僧，內丘(今屬河北)人。谒少室宗書契悟，後嗣法金山德寶。住順德崇恩寺，常弘念佛求生淨土之法。 無明慧經(1548～1618)，崇仁(今屬江西)人，俗姓裴。年21，禮邑之廪山蘊空常忠為師，執侍三載。後至峨峰，誅茆力參，偶因搬石，豁然大悟。出住邑之寶方，未幾又訪無言、達觀、瑞峰諸大德，已而返錫寶山，開堂說法。遷壽昌董巖，凡興二十余庵院。雖臨廣眾，未嘗以師道自居。開田力地，皆以身先。每遇病僧，必親調藥餌。迨年七旬，尚耕作不息。博山來、永覺賢皆其嗣法弟子。師有關淨土之文獻，《壽昌無明和尚語錄》中收有《念佛法要》及《彌陀佛贊》。 漢月法藏(1573～1635)，又字於密，晚號天山，無錫(今屬江蘇)人，俗姓蘇。幼讀儒書，博學多聞。年19禮同邑德慶堅公剃度，於杭州雲棲蓮池大師受沙彌戒，於金陵靈谷古心受具足戒。萬歷三十八年(1610)行腳至常熟三峰居之。修葺廢院，開創叢林，立百日死關，晝夜參究，因大徹悟。時密雲圓悟禅師開法嘉興金粟，師往見印證，付法臨濟源流。開法於蘇州虞山之山峰清涼禅寺。其後歷住北禅大慈寺、杭州安隱寺、蘇州聖恩寺。師學貫佛儒，潛心禅行，倡為新說。著五宗源，指責當世曹洞宗抹殺五家宗旨，強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印，一時諸方驚疑。《角虎集》卷上《鄧尉藏禅師》載有：“師示眾雲：求生淨土法門最廣，八萬四千，無不該攝。不過仗求生兩字，願王所生。至於行門，則單取緊峭，無滲漏者為上，故持經次於持咒，持咒次於作觀，作觀次於持名，持六字不如持四字，蓋於持名減省，易於成功故也。然持名之法，撥珠課誦，又涉泛漾，雖念而寬，不得成就。須是極力四字佛名，一句追一句，一聲頂一聲。若一日乃至七日，念至虛空粉碎，五蘊冰消，謂之一心不亂。此便是淨業已成，往生自在矣。凡欲入期念追頂佛者，先當受此戒圖，忏悔清淨，故空心識，極力念去，方得成功。”師於崇祯八年七月示寂，塔於聖恩後山，華亭董其昌撰銘。康熙四十四年(1705)，帝幸鄧尉，追谥鏡通禅師。留世著作有《八會語錄》、《智燈傳提語》、《五宗原》。《角虎集》中尚有師之《開示念佛齋戒偈》、《追頂念佛法》、《調將法》等。 無異元來(1575～1630)，一名大舣，龍舒(今安徽舒城西南)人，俗姓沙。年16出家。於金陵瓦官寺聽講《法華》，慨然曰：求之在我，豈可循文逐句。遂至建武禮五台通禅師剃發、受業。往鵝湖心師處受菩薩律儀，為首座。後主信州博山能仁寺，立規饬繩，道風大振，人稱博山和尚。後遷建州董巖寺、建州大仰寶林寺、福州鼓山湧泉寺，崇祯二年(1629)主金陵天界寺，翌年示寂。有《無異禅師廣錄》35卷，其中《宗教答響》第一及第四，依雲棲等說，宣揚禅淨不二之旨。以一心不亂、專持名號為淨土之要谛；又有《淨土偈》108首及阿彌陀佛贊等，贊揚淨土。其法嗣雪關智 (1585～1637)，嘗答人之問曰：真禅宗即真淨土，唯心之外無別佛；真淨土即真禅宗，唯佛之外無別心。示人心、佛不應分二，禅、淨非離異。 永覺元賢(1578～1657)，建陽(今屬福建)人，俗姓蔡。初學儒，後聞慧經禅師開法董巖，得時參禅悅，至年40方剃發，經遷化後，依止同門元來受具。尋辭歸閩，舟過劍津，偶聞僧誦《法華經》有悟。崇祯六年(1633)谒聞谷廣印，受雲棲〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏戒本。翌年，歸鼓山湧泉寺，大闡洞上之風，又住泉州開元寺，轉住杭州真寂院等處，後歸鼓山專修淨業。清順治十四年，世壽80而寂。有《楞嚴經略疏》10卷、《金剛經略疏》1卷、《永覺元賢禅師廣錄》30卷、《續燈錄》6卷等行世。於淨則專撰《淨慈要語》2卷，上卷說淨土念佛，下卷說慈悲放生之行。禅師之自序，以念佛與放生兩方面解釋淨慈之義：眾生本然之心廓然常淨無礙，吾等迷失本然，心外見法，染著六塵之境，而起業造罪，永沉五濁之軀不能出離。故佛愍之，廣說治染還淨之法，其中念佛一門最要者也。一心念佛，六根都攝，淨念相繼，不為六塵之染，雖在娑婆，其身已在蓮華國裡。然修念佛三昧，不具福德，善果難成，故要廣修眾善，其中特以戒殺、放生之慈行為首。救眾生最苦之死難，與最愛之生存，勸說念佛放生之行。就中，念佛建立正信、正行、正願為要。正信有理、事二門：信理者，信唯心淨土，本性彌陀；信事者，信西方有淨土、有彌陀。又正行有觀想、持名之差別。持名是簡易直捷，三根普利之法，不但專宗持名，兼修三福等眾善，特別是戒殺、放生。又發正願者，求同生淨土、同證菩提，行願相資。此等開示雖概承前人所說，但亦可知師之主張，又《廣錄》內之法語、書問中多有說淨土；其所作序、疏、偈、贊中，有《淨土四經合刻序》、《羅山法海寺修淨土忏疏》、《阿彌陀佛贊》、《念佛偈》、《淨土偈》等，亦可知師之志向。 湛然圓澄(1561～1626)，會稽(今浙江紹興)人，俗姓夏。曾為郵卒。年30谒妙峰剃發，逾年得戒於雲棲蓮池。得法於大覺方念。萬歷中，匡徒說法，以平易簡亮，推重一時。初於紹興開顯聖道場，宗風大暢。萬歷四十二年(1614)，董禮雲門廣孝寺，次住徑山及東塔。天啟六年示寂。師平生勤修淨業，曾作《念佛歌》勸眾，留世著作有《語錄》8卷及《宗門或向》、《慨古錄》、《法華意語》、《涅槃疏》、《金剛三昧注》等十余種。禅師在《語錄》中，常說到淨土，並列舉《淨土偈》八首，贊詠百行不如念佛好；在《宗門或問》中，答客所問時，廣論參禅念佛之勝劣難易。說參禅勝於余門，難易在人非在法。又說無念不乖於念，如趙州、大沩，唯提高向上機關不用念佛。念不乖無念者，如永明、芙蓉，不廢宗門而修念佛。理是頓悟，事必假漸修，不可執於一隅。真正悟明者，自身之外無土，土外無心，此等之人必生淨土。師是以禅的立場論定淨土。 念純智一(1587～1659)，泰和(今屬江西)人，俗姓郭。年18登進士第，曾任都御史、巡撫黔、粵。25歲棄官投丹露大素出家，受具於雲棲蓮池。參方十載，發明心地，禅淨並行，經憨山大師印可，許為法門砥柱。明天啟六年(1626)，創南雄蓮社庵，鑿放生池四，專志淨修，日課彌陀十萬。再建鳌山寺、青蓮庵、〖FJF〗NBF50〖FJJ〗檀林四寺接眾，遐爾慕其道風來止，度人無數。著有《禅淨雙修集》、《淨土詩》等行世。順治十六年七月十三日午時，無疾、告眾、端坐念佛而逝。 覺浪道盛(1592～1659)，號杖人，建寧(今屬福建)人，俗姓張。19歲依瑞巖剃發。後隨師住夢筆，閉關苦究，頓徹馬祖機用。出關參博山於董巖，受具畢，谒東苑元鏡得法。明崇祯間，歷主建昌福船、江州圓通、金陵報恩諸寺。清順治初，主徑山，又遷天界。道聲遠播。寂於順治十六年。師願廣悲深，匡時救弊，嘗提六字公案弘揚淨土法門，師有《示眾》雲：“佛祖之所以異於人者，以其善用心與占地步，而端趨向也。佛法之要，莫過於參禅念佛。持咒修觀，習經論持戒，善也。而念佛三昧，最為尊特。蓋人只有一心，既此一心全提心佛，則一切妄念雜念，皆攝歸於不亂之正念，無始業識種子。悉融化為獨露之真心，不別參公案而話頭自親，不細審戒律而梵行自淨，不修觀法而谛理自成，不持咒心而神功自顯，不分別名義而旨趣自臻，不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛，萬法皈依，不假方便自得頓超，更無傍瞥偷心而能分心、劫奪其快捷。”在《角虎集》中，收有禅師的《元旦茶話》、《念佛要旨》、《念佛以全提一心成淨土說》等法語。 雲棲蓮池(1532～1612)，〖FJF〗NC562〖FJJ〗宏，字佛慧。仁和(今浙江杭州)人，俗姓沈。年十七補諸生，以學行稱。棲心淨土。年32作《七筆勾》以見志，投西山性天祝法。谒遍融、笑巖諸老，參念佛是誰？過東昌有省。隆慶五年(1571)，居杭之雲棲，廣修眾善，盛弘淨土，躬踐力行，定十約與眾同遵。訂定《水陸儀文》、《瑜伽焰口》，開放生池，作《戒殺文》，從化者眾。萬歷四十年坐化，眾請留囑，師曰：“老實念佛”。世稱雲棲禅師、蓮池大師，尊為蓮宗八祖。清雍正中，賜號淨妙真修禅師。著書甚多，有《阿彌陀經疏鈔》4卷、《往生集》3卷、《淨土疑辨》1卷、《禅關策進》2卷、《山居雜錄》3卷、《竹窗隨筆》2卷等33種，後人編為《雲棲法匯》。 大師主張禅淨同歸，顯禅淨二宗歸一。本心、佛、眾生三無差別之說，謂我等念佛，不過是念諸佛心內之眾生，眾生心內之諸佛之義。又念佛至一心不亂，念極歸於空，即無念之念，名為真念，故終日念佛不乖無念。永明等大師，將禅、淨分開為各別之宗，故兼帶說淨土。蓮池大師則認為禅、淨不二，即所謂體究念佛，決非兼帶。師將禅、淨合而為一，但其論旨不免附會， 益大師之《參究念佛論》對此即有微辭。大師又說念佛有理有事，淨土之往生必定具足信、願、行之淨業必須條件，如鼎三足缺一不可。大師指出：學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，帶發之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊磬，好靜之人，自可寂然念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千裡燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禅理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悔心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 達觀真可(1543～1603)，號紫柏，吳江(今屬江蘇)人，俗姓沈。年17至蘇州虎丘依明覺剃發。從講師受戒。過匡山窮相宗奧義，游五台至京師參遍融、笑巖諸禅師發明大事。修寺甚力，始楞嚴寺終雲居寺，一生復興梵剎計15處。創刻方冊藏經於五台，後移徑山。所至護持正法，聞憨山為法被難戍雷陽，南康太守吳寶秀為護百姓抵制宦官暴征礦稅被逮，歎曰：憨山不歸，我出世一大負；礦稅不止，我救世一大負；燈錄未續，我慧命一大負。游石經山，重建雷音寺時得琬所藏佛捨利。慈聖太後迎入內供奉三日，賜紫。於京設法救吳，觸恕閹黨。妖書事起，被誣下獄，執者欲置可於死，師於先一日端坐寂於獄中。有《紫柏尊者全集》30卷、《紫柏尊者別集》4卷及《四庫提要?釋家類存目》等著作留世。《全集》中有關念佛法語數篇，及《阿彌陀佛贊》、《無量壽佛贊》、《淨土偈》、《常熟慧日寺西方殿造像疏》等。 師雲：念佛心真不真，勘念開頭，只在歡喜煩惱處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，是以煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上自然不驚怖。今人念佛，此小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦後矣，如何能得念佛靈驗。若依我念佛，能於憎愛關頭，不昧此一句阿彌陀佛，而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法行，則念佛無靈驗，過在於汝，與我無干。 師向學者雲：“汝念佛常間斷否？”答：“合眼睡時，便忘記了。”師震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛一萬年也莫干。汝自今而後，真須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。” 大師主倡念佛應起厭欣之心。《全集》第二所載之法語中，有生西方之義：在平生之持念，至命終之時一心不亂。但知娑婆是極苦之場，淨土是極樂之地，厭娑婆、慕淨土之心地純熟，故命終之時娑婆之欲習了無如芥子許，故無論其罪業之輕重，直往西方無疑耳。大師在《常熟慧日寺西方殿造像疏》中說：“阿彌陀佛，此雲無量壽佛。佛有事佛、有理佛，理佛聖凡平等，愚智本具，不因成佛而增，不因為凡而減。惟有事佛，必假緣薰而顯。” 大慧 明僧。住吳門北禅寺，生卒年與事跡均不詳，唯據《淨土晨鐘》所載，崇祯三年(1630)丁明登向大慧受菩薩戒，知彼於萬歷、崇祯間，在蘇州接化缁素。崇祯十六年作《淨土已決》一卷，主要依禅旨略釋《阿彌陀經》之文義，但有其獨特之見解。如：阿彌陀譯為無量壽，亦名無量光，無量壽即體，無量光即用。無量者約數言之即壽無量，約理言之即心無量。一切眾生住無量體中，才起一念，一念中成生住異滅四念，乃至展轉無量念，有無量生死，即在一念中流轉不已。若於還滅門中心意識之所不可到即名無量，無量之數逆之歸萬，萬歸千，千歸百，百歸一，一不知歸何處，故名無量。是故凡聖之心盡十方皆為淨土，東西二土、盡空、法界總為一句阿彌陀佛，更無余法。又釋極樂淨土：彼土十萬億數，不歷須臾能達，即事佛土中之理佛土，行布圓融，即事理無礙，事事無礙。又釋阿彌陀今現在說法：彼佛成道以來，於今十劫，不唯十劫，亦可作從無始之時，盡彼佛壽。以佛即本際，無前、後際，唯有現在一時耳。但生彼國後，始知阿彌陀佛與我同生。 清代以降，佛教由於受明代禅、教、律三學混融思潮之影響，禅淨雙修之風頗盛。加上台律各宗門人亦參禅歸淨，念佛法門幾成漢傳佛教之共宗，叢林之早、晚課亦均以念佛回向淨土。南宗禅各派多修參禅與念佛合一，信奉蓮池雲棲一派之主張，信唯心淨土與自性彌陀之說，禅淨並行，以期發明自性。禅僧之兼修淨土較著者有道沛、行策、德峻、濟能諸大禅師。 為霖道沛(1615～1720)，建安(今屬福建)人，俗姓丁。14歲出家，遍歷講席。後至鼓山依永覺元賢禅師，參三年不悟，辭游兩浙，復歸鼓山，後因卷簾大悟。於順治十四年(1657)遂嗣永覺，開法20余年，海內推為東南第一法窟。康熙二十二年(1683)刊刻《華嚴經疏論纂要》120卷，26年著《禅海十珍》一卷，三十四年著《法華經文句纂要》7卷等。大師之有關淨土著作有《淨土旨訣》、《淨業常課》、《續淨土生無生論》、《西方發願文注》、《語錄》、《餐香錄》、《還山錄》等。後二種著作中，有《普勸念佛放生文》、《普勸念佛文》及有關淨土序、贊等十余篇。大師常道：志在宗門，行在淨土，求生西方，精修淨業。 大師曾著發願文：至於捨報之日，空慧不昧，佛境現前，往生西方極樂世界，親見阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖眾，親承供養，親聞妙法，入正定聚，具十神通，開三秘藏，然後稱法界性，起法界用，不離安養而身遍十方，在在處處赴眾生感，願為慈航，導歸彼岸。 在《淨土旨訣》及《餐香錄》中大師紹述：以信、願、行為淨土之資糧。又念佛有事念、理念。事念唯一心念佛，字字分明，句句相續，不昏不散，一句佛號，歷歷現前，自然成就念佛三昧；理念者，現前能念之心與所念之佛，因緣合成本無所有，了達當體性空，同時能念所念，歷歷現前，念而無念，無念而念，為空、假二觀也。空假不二，法身現前為中道觀也。與此觀行相應，名之為理念。又出家、在家皆應期求明悟心性，而淨土一門是橫出三界之勝方便，徑路之修行法門，故不論事念理念，唯一心念一句佛號，以自己信、願、行之修持力，及仗彌陀、觀音、勢至之慈悲攝受力，決定能夠登彼岸。 大師在《五松圖贊祝林印自居士八十初度序》中說：“開蓮社於寺之別院，每喜裡中耆英入會，依翁為其一，”從而可知大師於結社念佛、專修淨業，亦甚為提倡。並在康熙之初，即結蓮社於鼓山之別院。 普仁行策(1628～1682)，字截流，宜興(今屬江蘇)人，俗姓蔣。父夢憨山入臥內而生，遂名夢憨。年23投武林箬庵通問出家，侍五載，窮徹法源。後往報恩寺遇息庵瑛勸修淨業。又遇錢塘樵石，引閱台教，乃同修法華三昧。康熙二年(1663)，結庵杭州法華山西溪專修淨業，名蓮〖FJF〗NBB7B〖FJJ〗庵。康熙九年，住常熟虞山之普仁院，倡興蓮社，每日佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著《蓮藏》一集，撰有《七日念佛之法門》、《淨土警語》、《起一心精進念佛七期規式》、《勢至菩薩念佛圓通章解》，提倡往生淨土之要。康熙二十一年七月示寂。後尊為蓮宗十祖。 大師嘗雲：持名貴在一心不亂，無間無親，非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明。著衣、吃飯，行、住、坐、臥一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者也。大師於《淨土警語》中，勸說入蓮社先發真實信心，信心、佛、眾生三無差別等之理。七日持名貴在一心不亂。又依 益大師之說，念佛有念自佛、念他佛、念自他佛之三種。念自佛得生實報、寂光二土，念他佛及念自他佛，生同居土，能橫超三界。 廣聞德峻(1679～1763)，一字蒼巖，蘇州(今屬江蘇)人。出家於城中妙隱庵，遍參諸方，承曹洞之禅旨。住杭州真寂寺，旋閉關於盤溪之小靈隱，精修淨業，造丈六彌陀像，重刻《淨土或問》導人念佛。師又設放瑜伽焰口屢感靈應。乾隆二十八年圓寂。 杲徹成注(1697～1769)，徐州銅山(今屬江蘇)人，俗姓郭。少出家，受具於寶華山。歷參諸方，嗣法天童石吼徹公。乾隆十二年住蘇州獅子林寺，日日率眾修淨業。居士問法，即曰：“娑婆苦，何不從我去西方？”乾隆三十四年寂。 聞學實寂(1712～1778)，上海人。年20出家於天台山萬年寺，受戒於湖州萬壽寺。遍參諸方，發明心要，曾谒杭州聖因澹如印心，後主持天目山禅源寺。晚年住蘇州文星閣，提倡念佛法門，作《淨土詩》108首。彭際清從受優婆塞戒。乾隆四十二年(1777)歸江陰香山寺，次年正月示寂。 冰懷濟能，清僧，號一壑子，山陰(今浙江紹興)人，俗姓朱。19歲出家，參圓澄於顯聖寺，受戒於金粟密和尚。後谒漢月禅師至姑蘇(今蘇州)北禅寺，見齋堂窗扇洞開有省，並親炙梵伊、瑞光兩禅師，得入臨濟之堂奧，相與激揚宗風。後遁跡廬山數年，又游歷諸方，歸隱姚江(今浙江余姚)雲頂山。乾隆三十五年(1770)撰《角虎集》二卷，揚禅淨雙修。大師之生年、享壽不詳。 《角虎集》題名取自永明壽禅師“有禅有淨土，猶如戴角虎”之語，表禅淨雙修為濟能禅師之旨。是集纂輯臨濟宗死心悟新、慧海儀、楚石梵琦等14人，曹洞宗真歇清了、宏智正覺、萬松行秀、萬安廣恩等11人，曹洞博山元來、雪關智 等5人，雲門宗本覺法真、天衣義懷等9人，法眼宗永明延壽一人，沩仰宗文喜無著一人等禅家諸師之淨土說，及古今尊宿廬山遠祖下多人之語要。此書後來增補，收錄有濟能之小傳及語要數篇。依其所述：“淨土法門看之似易，持之實難。所以《阿彌陀經》稱為難信之法。夫佛法深旨，令人借西方彌陀，證本分之彌陀；借西方淨土，證本分之淨土。證得本分淨土、彌陀，則西方亦是本分佛土。不特西方是本分佛土，即東方穢土及一切眾生亦本分淨土、本分彌陀，乃至十方世界，無一微塵所非我本分佛土也。而這般妙用，總在一句彌陀上。此一法門，旨深意遠，非博學久造者，不能洞達耳。” 徹悟際醒(1741～1810)，一名讷堂，又號夢東，京東豐潤(今屬河北)人，俗姓馬。幼通經史，依三聖庵榮池出家。通達性、相二宗及三觀十乘之旨。乾隆中，參廣通寺粹如純禅師，得印可，補禅師之法席，接引禅徒。慕永明遺風，棲心淨土，於紅螺山結社念佛，專以淨土為歸。示眾曰：“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。”常開演如來救苦攝樂之恩，追隨者日多，遂成一大叢林。嘉慶十五年預知時至，十二月圓寂。尊為蓮宗十二祖。有《念佛伽陀》、《夢東遺集》、《徹悟禅師語錄》等行世。其中述說淨土頗多，以信、願、持名為淨業之要谛。 大量之《語錄》中，多切實受用的勸修淨業之開示，如：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。”“所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持於心而不暫忘也。”“一切法門以明心為要，一切行門以淨心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此念佛，非明心之要乎？復次淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛，如此念佛，非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中，信解修證，俱攝大小諸乘，一切諸經之要，罄無不盡。然則一句彌陀，非至要之道乎？”“觀經是心作佛，是心是佛二語，較之禅宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快。何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露始為見性，故難。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛，故易。經雲，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。豈非以想念於佛，即為作佛耶？夫成佛是佛，理無二致。而見性作佛，難易相懸若是。豈非念佛較之參禅尤為直截痛快也哉！”“吾人現前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，終日隨緣，終日不變。一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。能念心外，無別所念之佛。所念佛外，無別能念之心。能所不二，生佛宛然。本離四句，本絕百非，本遍一切，本含一切，絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裡信入。” 邁春(？～1807)，桐城(今屬安徽)人，俗姓周。幼好內典，年19游靈隱寺，登法堂見“心空及第”匾有省。出家於天竺延壽堂，遍參名山，谒福嚴樹蓮，禅師知為法器，付以大法。師雖得法禅宗，亦常歸心淨土。後住雲峰寺率眾念佛，克以21日為一期，終而復始，數年不懈。又期以百日，晝夜持念。嘉慶十二年寂。 虛舟德真 清僧，住法幢山慧定寺，振興禅風，慕中峰、天如諸師之芳躅，兼修淨業。光緒六年(1880)，撰《淨土绀珠》一卷，將諸書出現之法數，從“一心”至“四十八願”，有關淨土之術語作歸類說明。 通智尋源(1843～1907)，別號憶蓮沙門，江蘇儀征人，俗姓阮。父早逝，其母攜歸京都寄跡舅宅。年31，偶至龍泉寺，聽本然首座說法，有所悟入，即求攝受，旋為剃發於京之七塔寺。光緒四年(1878)，受具足戒於京西雲居寺。此後，發足游方，遍參宗匠。十四年至普陀，於佛頂山信真老人處，得受心印。是年，講《楞嚴經》於法雨寺，嗣後應請弘法十余年，行蹤隨請而定，而以天童小白嶺、維揚萬壽寺、普陀普慧庵三處為常。師志在《楞嚴》，行歸淨土。每日必持佛號三萬，晨持《大悲咒》一尺香，誓求往生。常以“禅宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。汝等煩惱惑未斷，道業未成，切不可錯認定盤星，高推禅宗，藐視淨土”等語勸導後學。有《楞嚴開蒙》10卷傳世。 則悟印明(1871～1913)，又號智朗，浙江湖州人。年15至天目山，見法苑莊嚴、僧規整肅，即辭親出家，依宜興顯親寺仁智律師受具足戒。遍叩諸方，惟圖見性。初住明州天童、七塔諸剎，次止鎮江金山寺，後參毗陵天寧寺治開和尚，閱七寒暑，頗有會心處。復游心教海，徹法流之源、明自性之本，乃知宗教不二，遂息向外馳求。仍返金山，依解起行，常勤精進。後回宜興，嗣顯親之法印，闡淨土之家風，禅淨雙修，行解相應。1913年知淨業既成，世緣已畢，端坐念佛、合掌而逝。 祥瑞如雲(1845～1932)，安徽阜陽人，俗姓牛。少孤，6歲入塾，穎悟異常，旋在〖FJF〗NB248〖FJJ〗寺出家，後住回龍寺。年25，至開封相國寺參海洲長老，受具足戒，承曹洞法脈，以《金剛經》為常課，晚年始息心淨土，善友皈依者甚眾。1932年農歷六月寂。 廣印心公(？～1939)，毗陵武進(今屬江蘇)人。27歲禮普陀山普濟寺願宗老和尚為師，從佛頂山慧濟寺源浩老和尚受具足戒。隨之出外參學，抵廬山卓錫歸宗寺，復移居大雄庵，潛修禅觀，冥有所悟。後應檀越請，創居士林於九江，由禅而淨提倡念佛法門。每年夏、冬二季啟建彌陀佛七，殷勤開示，受其化者不可勝數。後以年邁返山，任普濟寺住持。1925年春即發心念佛求生淨土，1939年農歷五月安詳而逝。 滌吾戒塵(1878～1948)，湖北漢川人，俗姓邱。年19出家，與虛雲和尚結為禅侶，剪茅終南，棲心禅悅。嘗遇疾，夢念《往生咒》不辍，忽見茅蓬皆作金色，既醒即愈。感此休征，自知緣在淨土，乃專修念佛。清末往雞足山掩關三載，修般舟行。旋赴杭州華嚴大學，深入教海，著《華嚴一滴》。復往常熟佛垣寺掩關三年，笃志淨業，輯《蓮社明訓》、《淨宗要語》等書。1926年秋，應真達和尚請，住持蘇州靈巖寺，即改為十方專修淨土道場。後承印光大師意旨，手訂《念佛堂規約》等。1928年秋赴雲南弘法，建淨業蓮社，倡導念佛。因性行笃實，戒律精嚴，熟谙教典，叩無不應，道俗皈依者數萬人。以淨土法門開示外道而著《回頭是岸》，救誤入歧途者不少。復於東林掩關三載，述《關中〖FJF〗NE353〖FJJ〗語》一卷，適筇竹頹廢，請師住持重興，師苦身率眾，寺宇煥然。1948年夏入滅，寂後移日入龛，顏面如生，異香滿室，七日荼毗，得捨利百余。 圓瑛宏悟(1878～1953)，號韬光，又號一吼堂、三求堂主人。福建古田人，俗姓吳。19歲禮興化梅峰寺增西上人出家，20歲依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。翌年親近常州天寧寺冶開和尚，習禅五載，曾於禅七中定境現前，身心廓然，於經論向所未明者，無不了知。26歲，赴寧波天童寺從寄禅和尚習禅，一心參究，定境復現，更勝於前，身心俱空，湛寂圓明，自是慧業日進。36歲讀永明、蓮池二大師著述，深信念佛法門可使三業清淨，有圓成三昧之功，九有橫超，優入九蓮之品，遂禅淨雙修。40歲後，早備資糧，求生安養，利生心切，著述各經論講義及《勸修念佛法門》分布中外。開堂說法數百次，無不指歸淨土。並於上海創辦圓明講堂，為弘化淨土道場，稱三求堂，以求福、求慧、求生淨土為志，自亦號三求堂主人。於堂中組圓明蓮池念佛會，遠追廬山蓮社家風，因而信受奉行及皈依者，難以數計也。大師曾先後重興寧波接待寺、天童寺、泉州大開元寺、福州法海寺、古田極樂寺，並重修各塔。創辦佛教孤兒院、教養院、小學、職業學校、楞嚴專宗學院、佛學研究會、講習所、醫院、難民收容所、僧侶救護隊、工廠、農場、公墓等，莊嚴道場、培植僧才、抗日救國、福利社會不遺余力。自清末宣統元年，任中華佛教會參議長，1917年任寧波佛教會及江浙佛教聯合會會長，1929年起任中國佛教會理事長，達七屆之久。1953年中國佛教協會成立，被選為會長。一生以弘法利生為職志，未嘗稍懈而積勞成疾。於同年農歷八月十二日夜，於大眾念佛聲中含笑安詳而逝於天童寺。大師一生主張台賢並弘，禅淨雙修。著作有《首楞嚴經講義》、《佛說阿彌陀經要解講義》等近20種，後輯為《圓瑛法匯》行世。 尾 聲 本文列出自永明延壽後，對禅淨雙修有理論或有重大影響的禅宗大德四十八位，以說明南宗禅諸大禅師對淨土宗之貢獻。其中：成為淨土宗祖師的即有永明延壽、雲棲蓮池、普仁行策及徹悟際醒等四位。隨著禅淨雙修理義的提出和圓融，前後歷一千余年，禅淨雙修之風可謂隨時間的推移而發展隆盛。在此同時，台宗、律宗之門人亦倡行歸淨土，既參禅而又歸淨，禅修與念佛普行於各宗派缁素之間，成為諸宗之歸趣，淨土既成漢地佛教之共宗，而禅亦同時成為各宗深層行持之方法。這可說是南宗禅師們的貢獻。禅宗無相不講貢獻，原來修行的特質在禅——本來如此。
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