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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：菩提心是學佛的根本
菩提心是學佛的根本 林克智 心是一切善惡法的根源，是萬法的根本。我們日常思慮之心，可為善、亦可為惡，十法界不離此心，成菩提亦即此心，唯菩提心是真心，其余皆妄。 我們修學佛法是要學佛的“覺”，非單靠那些儀式、儀軌可成。因而我們學佛必須具正知正見，最重要的就是要有“菩提心”。經雲：“忘失菩提心，修諸善業，是為魔業。”由此可知：只有發了菩提心，才能與佛菩薩相應；如沒有菩提心，縱使修禅、修淨、修密、修慧，還是道道地地的凡夫、外道。《華嚴經》裡講得很清楚，普賢菩薩答普慧菩薩二千行門裡的第一重點，就是說菩薩所依者是菩提心。善財童子在五十三參求訪善知識時，開門見山地表明已發阿褥多羅三藐三菩提心。由此可知，我們學佛者要成佛道，一定要有菩提心為基礎。什麼是菩提心呢？我們就來共同探討吧。 什麼是菩提心？ 菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵語，譯成漢文的意義為“覺”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。菩提心具真性菩提、實智菩提及方便菩提三種意義： 一、真性菩提是我們的一念心性，此性上至諸佛菩薩，下至地獄眾生，十法界有情，個個具足。這屬自性本具的如如理，別名“本覺”。此理用不到造作，離一切虛妄，所以叫真性菩提。 二、實智菩提是依如如理起如如智，因此又名“始覺”智。此智是意識相應慧心所，我們依此慧心所，照本覺理，如實了知，所以叫實智菩提。 三、方便菩提是以菩提心行菩薩道，對機說法，以種種方便度脫眾生。 由以上三義，我們更可概括成為於行人實行的“菩提心”三個方面的內容： 一、由於菩提心是梵語阿褥多羅三藐三菩提的略稱，其華語的意義應為無上正等正覺。這個正覺有別於世間的所謂“覺悟”，它是真正了解宇宙和人生的真理，永離煩惱不受生死輪回之覺悟。 二、“拔除一切眾生的生死根本，給予眾生世出世間之樂”，是發菩提心者基於慈悲之旨的一個主要行願。不能和一般的安慰語言、給以暫時的快樂相比。 三、在實行中要以服務為目的。這個服務不同於現今社會的服務行業，它是一種無怨無悔、平等清淨為眾生、為自己尋求覺悟之行為。當我們在做一件工作時，不但自己受益(但不能自有利己之心)，更要讓別人受益，這是一種真正的服務。 我們修學菩提心，且要具足因緣。《往生論》說：“發無上菩提心，有其二義：一者須離三種與菩提心相違法；二者須知三種順菩提心法。” 應遠離的三種與菩提心相違的事是： 一、依智慧門，不求自樂。為遠離我心貪著自身，必須這樣做。 二、依慈悲門，拔一切眾生之苦。這是為了一切眾生皆能遠離無安心而得安樂。 三、依方便門，憐憫一切眾生。這是遠離供養恭敬自身，必須這樣做。 三種應該有的順菩提心之事是： 一、無染清淨心：不為自身，不求諸樂故。 二、安清淨心：以拔一切眾生之苦故。 三、樂清淨心：為使一切眾生皆得菩提故。 此外我們還應該發如下三種心： 一、發厭離心：“煩惱無盡誓願斷”。 二、發欣慕心：“法門無量誓願學，佛道無上誓願成。” 三、發度生心：“眾生無邊誓願度。” 以上三心，前二屬智，後一屬悲，如能兼具至誠心、深心、回向發願心，則悲智雙運勤求，殊勝佛果，終必可得。 發菩提心的因緣 修行之法八萬四千法門，菩提心是世出世間一切諸善法之王。因為五戒是人善；十善及味禅是欲界天善；四禅八定是色、無色界天善；戒定慧、四谛、十二因緣是二乘善；六度萬行是菩薩善。菩提心為成佛正因，為佛之善，故稱諸善中王。而此菩提心雖眾生人人本具，不生不滅，然無因緣不能發。今據省庵大師《勸發菩提心文》，略述發菩提心之十種因緣如下： 一、念佛重恩。佛為三界導師、四生慈父，於一切眾生有拔苦與樂之恩，其恩最重，為父母師長之所不及，故列第一。為報佛恩，當發大心救度眾生，行菩薩道乃到成佛。此是發菩提心的第一因緣。 二、念父母恩。若欲報佛恩、發菩提心、修菩薩行、說法度生，皆非此身不可，因念此身從父母而生，推而廣之，願平等普度人人之父母。是為發菩提心第二因緣。 三、念師長恩。世出世法皆由世出世間二種師長得，既知感恩，我們當發大乘心普願利人，世出世間師長俱蒙大利。這是我們發菩提心的第三因緣。 四、念施主恩。念施主恩是大師對出家眾而說，施主布施供養，使出家眾四事不缺，如此則出家眾可安心辦道、成就道業。故是發菩提心的第四因緣。 五、念眾生恩。我們與一切眾生，以無始生死輪回以來，互為父母，彼此互有深恩；我們的日用所需衣食皆賴人供給，悉有恩於我；其余畜類眾生，如牛馬勞役、犬守夜等與我們亦有恩；菩薩觀於蝼蟻皆過去父母、未來諸佛，我們皆應常思利益，念報其恩。此為發菩提心的第五因緣。 六、念生死苦。我們與一切眾生，無始以來常處於生死之中，六道輪回，升沉片刻，出沒萬端。是故應發勇猛心，截生死流，出愛欲窟，自行化他，同登極樂彼岸。此為發菩提心第六因緣。 七、尊重己靈，我們現前一念心性，當下與諸佛無二無別，既是佛性，必應尊重，勿令永埋五蘊山中。是故我們應當勇猛地以無量善法對治煩惱，以無量智慧對治執著。修德有功，性德方顯，轉三障為三德，方不辜負佛的化度，不負己靈。此是發菩提心的第七因緣。 八、忏悔業障。忏者是忏其前愆，悔者為悔其後過，即是改往修來的意思。我們日常生活之中，一舉一動常違佛戒，一餐一水頻犯屍羅，若非痛哭流涕深切忏悔、至誠悔過，萬劫千生難逃惡報。這是發菩提心的第八個因緣。 九、求生淨土。淨土法門屬易行道的修持，行者先求往生佛國土，成就無生法忍和不退轉，以及諸種功德、智慧，次行菩薩道。娑婆世界五濁惡世，三障俱重，要使忏悔令盡實覺困難，又因助道緣少，故必求生淨土，淨土則助道緣多，諸上善人俱會一處，道業易成。是故淨土法門，往聖前賢人人趨向，千經萬論處處指歸。所以我們應發廣大心(多善根)，執持名號(多福德)，乘彌陀大願之船，入干淨土之海，西方決定可往，這是發菩提心的第九因緣。 十、念正法久住。釋迦世尊為一切眾生，以無量劫來修菩薩道，四十九年化緣周訖，示入涅槃。現處末法，但有教理而無行果。邪正難分，是非莫辨，競爭人我，斗爭堅固，是非繁興，爭名奪利比比皆是；難有正見，不知三寶為何義。思念及此，悲心淚下。身為佛子，當發大心，雖不能挽回末法劫運，決當盡力護持正法。是故願諸善友同發大願，願願上求下化，以於今比盡未來際，盡此一報身，同生極樂國，速證無生忍，回入娑婆界，令正法久住，法門再闡。這是發菩提心的第十因緣。 文殊菩薩十大願是我們的榜樣 “一者大願，若有眾生乃至蠢動含靈，我皆隨緣受化同生三世，皆令得佛知見。若未聞我名，要令得聞；若聞我名，於我法中盡發菩提，回向大乘，修無上道。若有眾生或以世法醫療諸疾，或以歷數、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導引眾生，令發菩提正見，願皆共我有緣、鹹令悉發菩提之心。” 在本願中：“若有眾生乃至蠢動含靈，我皆隨緣受化，同生三世，皆令得佛知見。”一段是“眾生無邊誓願度”。 “若未聞我名，願令得聞；若聞我名，於我法中盡發菩提，回向大乘，修無上道。”本段為上求佛道之願，即“佛道無上誓願成”。願中“我名”即是文殊之智慧，一切諸佛皆悉從文殊菩薩發菩提心，常為一切諸佛之母、一切菩薩之師。由此看來，我們學佛者應以智為導，不要以一般宗教信仰者的心態來學。因為學佛是一門覺悟的大學問，學佛者要理智，心裡必須有一個正確的目標，否則往往淪為迷信。 “若有眾生或以世法醫療諸疾，或以歷數、工巧、世典、雜藝等隨類同事，接引世俗、導引眾生，令發菩提正見，願皆與我有緣，鹹令悉發菩提之心。”本段為“法門無量誓願學”。佛法不離世法，我們不要認為只有在深山道場裡打坐念佛參禅是修行，世俗的一切皆是我們可用的法門。心隨境轉是凡夫，心能轉境即聖人。故學佛的人，只要用心去體察周圍的一切境物，即無一不是在告訴我們生活的意義，六祖大師說：“佛法在世間，不離世間覺。”關鍵在一個“覺”字，看我們怎樣用心。 “二者大願，若有眾生毀謗於我，嗔恚於我，刑害於我，是人常生怨恨不能得解，我於是人願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。” “三者大願，若有眾生愛念我身，欲心見我，求得於我，於我自他盛行谄曲，邪見顛倒，生淨不淨行，願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。” “四者大願，若有眾生輕慢於我，疑慮枉壓，诳妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，常生不善，如是眾生，願皆有緣，鹹令悉發菩提之心。” “五者大願，若有生賤我、薄我、慚我、愧我，敬不敬重於我、妨不妨我、用不用我、取不取我、求不求我、要不要我、從不從我、見不見我，如是眾生，願皆與我有緣，鹹令悉發菩提之心。” “六者大願，若有眾生常殺生命，畋獵漁捕，怨命現前，更相殺害，殺心熾盛、不生悔過，賣肉取財、自養性命，如此之心永失人身不捨報時，悉令如是眾生，鹹發菩提之心。若有眾生，取我財物，我與財物，或施與我財物，或我施他財物，所得財物或不得財物者，如是眾生，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。” 以上五願是屬於“煩惱無盡誓願斷”。 “七者大願，若有眾生供養於我或受我供養，或我造、他造寺捨僧房蘭若，諸佛菩薩形像及諸功德，凡此因緣所修福佑，悉今回向菩提及諸法界眾生同沾此福。又有眾生或其伴侶，於諸修行不問成就與否，若於和上教導稱說聽受，我教他教，同行同業，此諸眾生願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。”本段為“福慧雙修”，佛事門中福田第一，修學上先從布施開始培養福德，並以此來破除“自我”；在解門上不要一個人盲修瞎煉，要按善知識的教法依教奉行，更應發願與諸佛菩薩同願同行。 “八者大願，若有眾生廣造諸罪墮於地獄，經無量劫從地獄出，生於五趣作駝驢牛馬、奴婢，負重還命，償他宿債，於此眾生，我於五道隨形受化，或作貧窮困苦、盲聾喑啞乞人等等，同類、同緣、同事、同行而施教化，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。” “九者大願，若諸眾生縱恣身心，貢高我慢，無有慚恥，不識善惡，毀謗佛法，用僧袛物，劫奪他財，廣造身、口、意十惡諸罪，死墮阿鼻受無量苦，因此六道眾生，願皆共我有緣，鹹令悉發菩提之心。” 以上二願，明白啟示“諸惡莫作”，更要“深信因果”。我們應把握住當前，絕對依佛陀教法，深信因果來真實修行。 “十者大願，若有眾生於我法中，不論有緣無緣，若同我願，則屬我身，與我無別。行四無量心、六波羅蜜等於虛空，廣度有情無有休歇，凡此眾生，願達菩提，同登覺路。” 菩提心的修學貴在“發願”，願廣則行深，虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。我們身為諸佛弟子，不立大願於今生，更待何日？一個修行者不能只顧自我了脫，應普願眾等同發此心，未發者令發，已發者令增長，願同修行者各各悲智雙運，福慧齊修，同化眾生，同成無上正等正覺，如此發心，方為真正修行！
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