調柔身心的訣竅—放松
一九九四年三月三十日，慧門法師
於士林外雙溪如來禅蓬，對參加禅七的僧青年說法。
所以，無明煩惱、憤怒、情緒變動從那裡來？觀照到最後，就會知道它們是從那裡來。是從全身最小細胞構成分子裡激發、爆發出來的。因此，不從最根本的地方下手，那有辦法放松自在？而我們要達到這個最根本的放松，就必須透過禅的修持，進入一個時間停止、空間無限擴大的華藏界，大小含攝，產生無限重迭的光明，這種圓融自在不可言說的佛境界的放松，才是進入十地菩薩和佛果位的放松境界。
調柔身心的訣竅—放松
我們來學習禅，是要把我們身心的幾個部分放松：放松我們的皮膚、肌肉、骨頭，放松我們的五髒六腑，放松我們的呼吸系統、循環系統和內分泌系統。這幾個部位，都屬於有形的放松，大家比較容易察覺到自己有沒有真正放松，或者自己還是處在緊張的狀態之下。
接下來，要放松我們腦筋的作用，在打坐的時候，不要思考、不要有雜念妄想、不要胡思亂想，不要用腦筋。因為腦筋作用造成的緊張，是我們參禅時最容易產生的障礙；也是造成我們緊張的最大因素，甚至還會影響到昨天所談到的眼耳鼻舌身意(根塵識)這幾部分的放下。所以腦筋的放松是相當重要的。
腦筋的緊張
腦筋的放松不是說我們都不能用腦筋，也不是不能思考，不是這個意思；而是說不要被雜念妄想干擾我們清淨的心，不要讓雜念妄想覆蓋了我們的心光。但是，要放松頭腦，並不是那麼容易的。
為什麼會造成我們腦筋的作用？當然，大家很粗淺的認識就是：只要對我們的身心有干擾、影響，或者外在的環境影響到我們自身時，就一定會產生腦筋的作用；至於更細微的我們以自我為中心的意識，也會造成腦筋的作用，來辨別一件事、一個東西、一個現象對自己是有利還是無利？有害還是無害？是我們喜歡的還是討厭的？這些可以說都是造成腦筋作用(緊張)的最大因素。
會造成這種腦筋作用的自我意識，構成它的因素，無非就是時間的流動，時間的流動最容易造成腦筋的作用。假定我們的腦筋能夠放松到沒有時間的流動，沒有時間的存在，我們的腦筋一定沒辦法胡思亂想。也就是因為我們的腦筋裡有很多很多的念頭相續著，不管它們是有關無關，還是變化無窮，總是一個連接著一個，一直連接下去，沒完沒了。這時，就會使我們的腦筋喋喋不休，造成緊張；甚至一天二十四小時，二六時中，不管是在吃飯、讀書、做事、睡覺、做夢，我們的腦筋作用都沒有停過。
就是因為我們的腦筋不停的動，才會使腦筋的作用產生種種緊張，不能放松自在。所以，我們必須了解，腦筋的作用會讓我們產生種種的念頭，有這些雜念妄想，而讓我們產生了時間的觀念。這個時間觀念，可以粗分為過去、現在、未來，也就是過、現、未的時間流動，這些流動都是因為我們的念頭不斷相續才產生的。所以，我們所有的念頭都一定和過去、現在、未來有關；也因此，要放松我們腦筋的作用，可以說是最不容易的。
緊張的成因
到底什麼原因造成我們的種種念頭？造成我們腦筋的緊張？我們大致可以把它歸類為幾種：
一、壓抑
就是沒有完成而被壓抑下來的事情。在當下這個剎那之前，也就是過去的時間內，我們做了很多很多事，或者想著很多很多的事情，或者計劃了很多很多的事情；但是到現在為止，我們都沒有完成它。這些很多很多沒有完成的事情，會使我們憶念過去、回想過去，認為過去才是最美的，就像第一次談戀愛，沒有談成功、失戀了，總認為那個初戀的男朋友才是最帥的、最好的；那個女朋友才是自己心目中的白雪公主。其實也不見得。
為什麼會有這種感覺？因為有事情沒有完成，有願望沒有達到，所以就特別罣礙，直到臨死，都還執著著。比如說考高中，想要考建中，沒考上；要考北一女，沒考上；要考台大，沒考上；要讀醫科，沒考上；要當科學家，沒當成；這些未完成的事情，在這輩子裡，總會把它當成遺憾，因此有意無意之中就把這個遺憾的念頭壓抑下來，壓到內心最深處，壓到潛意識裡。就在這種壓縮、壓抑之下，它被愈壓愈小、愈過濾愈精純，最後，這個未完成的遺憾壓縮到內心最深處的時候，就會像我們在計算機屏幕上打了一大堆數目字，進入內存以後，就只剩下一點點。也像鴉片，本來很膨松，但將它濃縮提煉成海洛因以後，體積變得非常小，但是其毒無比。也像古時候的火藥，要有相當大的量，才能產生爆炸力；但是研究出原子彈、核子彈以後，體積就愈來愈小，用物質最小的中子、質子、電子，甚至更小的粒子構成武器，而當它爆炸的時候，威力卻強大無比。
所以，如果我們有一件事情沒有完成，有一件事我們想不起來的時候，我們會把它擺在心上，一直往內壓縮；這時，它就會變成原子彈、核子彈，會像鴉片變成海洛因一樣，埋在心中，變成不定時的炸彈，隨時會干擾我們內心的平靜和寧靜；只要有人把它挑出來，我們馬上就起了無明煩惱、脾氣和憤怒；甚至於都不知道自己的無明煩惱、脾氣是從那裡來，憤怒是從那裡來。其實，都是因為我們沒有完成的事造成遺憾的種子，潛伏在心中，無意中被人把它挑起、點燃、刺到，就會引爆。各位想想看，我們長那麼大，當我們在煩惱、生氣、憤怒時，是不是都是因為自己執著或有人觸到我們的隱私、隱痛？有沒有過這樣子？
曾經有人來打坐，一坐下來，沒發生什麼事情，就哭得唏哩嘩啦的，一問原因，原來她突然想到被老公欺負；想到結婚前，老公可以在家門口站崗等她一天都不嫌久；結婚以後，要出去玩，等她化個妝十分鐘就嫌久，就大吼大叫。她打坐時一想到這件事，就愈想愈生氣。你們打坐的時候，是不是也經常想到過去一些沒有完成的事？甚至想到過去有創傷、有悲傷、有憂郁、有挫敗的事？想得非常多。而快樂的事情，好像想得比較少一點。因為想到快樂的事，好像一下子就閃過去了。很多人經常處在這些狀況裡，因為沒有停止腦筋的作用，沒事找事來胡思亂想，而造成了身心的緊張。
透過禅的修持，就是要讓我們的腦筋能夠放松，而且讓我們從此以後，做任何事情，一定要把它完成，絕對不要中途而廢。就像你們來參禅打坐，也不要中途而廢；假定你中途而廢，將來在你往生那一剎那，你都會想到「我怎麼沒有打完禅七？」就像暑假參加禅七的好幾個小朋友，教他打坐，他就叫苦連天、偷懶；因為他偷懶，白天沒有用功，沒有完成該做的事，到晚上睡覺時就做夢，有一位小朋友就在大寮房裡大聲念佛號，整個寮房都聽得到。還有一位小朋友更妙，晚上夢中起來打坐，其他小朋友敲他肩膀說「師父在下香板！」他一聽，愈坐愈好；後來，小朋友把他推倒，他又睡著了。第二天，人家跟他說「昨天晚上你起來打坐，你知道嗎？」他很緊張的問：「我有沒有跏趺坐？我有沒有跏趺坐？」因為那時候我要求他們要能夠跏趺坐，他做不到，所以連做夢都想著要跏趺坐。
所以，沒有完成的事，容易造成腦筋的緊張，連做夢都想要把它完成，否則會讓我們死不瞑目。因此，不管做什麼事情，都要把它完成，學打坐也好，讀書也好，做事業也好，愛也好，做什麼都好，都要把它完成；不完成的話，到死的那一剎那，被憶想著過去的心干擾著，就不能了脫生死，而進入一個回想的境界，進入虛妄的過去。所以把現在或未來要完成的事完成，而且把因未完成所造成遺憾的壓抑種子，透過禅修消融掉，這樣才能松掉我們腦筋的緊張。
有一次打禅七，有一個二十八、九歲的年輕人來參加。那一次，我教他們參話頭，參「打坐是誰？」參到第五天，止靜中我再提撕「打坐是誰？」「打坐是誰？」⋯⋯他突然大叫「超速是誰？」我走過去用香板打他，他眼睛一張開，看到我就說：「就是你！」後來，在心得報告時，我問他：「教你參『打坐是誰？』，你不參；為什麼你在參『超速是誰？』」他說：「師父，我來的時候看到你，覺得很面熟，就是想不起來在哪裡見過。當你打我時，我一看，才突然想起：原來在我當交通警察的第一天，在高速公路上抓到一個超速的人，結果，我沒有開罰單，還叫他開慢一點。原來你就是那個人！」你看，他為了想印象中的這件事，整個人在禅七裡都沒有專心、沒有參話頭，只是想著「這師父在哪裡見過？」所以，連想不起來的事都會引起腦筋的緊張，造成沒必要的雜念妄想，而阻礙修行；這些雜念妄想就像片片烏雲般的會覆蓋我們的心多久、多嚴重，從這裡就可以知道。
有時候，要上台演講或跟別人講一句話，明明剛剛想得很好，正要講出來時，卻又吞下去。結果，吞下去以後，怎麼想就是想不出，愈努力去想，愈想不出來；等人家回去了，才突然又想到，但是已經太慢了，人都走了。你們有沒有經常這樣？很多人經常都會這樣子！
所以我們要知道，來學習禅，要讓我們的腦筋能夠放松，就必須從現在開始，把每件事都徹徹底底的完成，不要半途而廢，不要做一半就不做。很多來參禅打坐的人也一樣，那些中途溜掉的人，回去以後，一提到打坐，話就講得酸溜溜的，但是他的內心始終罣礙著；只要一談到打坐，就覺得有一根刺卡在喉嚨，對打坐不以為然，很不舒服。那是為什麼？因為他沒有完成禅的學習，造成了遺憾，才會這樣。
有一位師姐來打禅二，結束後，對一位師兄說：「以後打死我，我再也不來了！」這師兄回答她說：「你這樣說，保證以後一定還會再來。」其實，她來二天，最多走五趟步道而已。才走五趟步道，她就說，活到現在，所走的路，都沒有這次走的多。她回家以後，第二天爬樓梯時，就沒有辦法一步一步走，要斜著走，像螃蟹一樣爬上去，腳才抬得起來。她愈想愈不甘心，過了一個月，果然又來了。沒想到冤家路窄，又碰到這位師兄，問她：「你不是說不來了嗎？」她說：「我真不甘心，我真是那麼沒用嗎？二天才走五趟步道而已，爬樓梯就要像螃蟹橫著走！」
所以，當一個人不能全然接受，或沒有完成一件事，就像播一個種子、一個基因或一個染色體在細胞裡，在業力裡，不只這輩子，連生生世世，累劫也都會陰魂不散。我們為什麼會做夢？為什麼會無緣無故有無明煩惱？因為我們前生前世或今生今世所造作的未完成的種子，隨著業力帶到現在來，才造成很多無明煩惱，而我們自己無法察覺。就是這個原因，構成了很強大的業力牽引著。為了不再播這種不好的種子，就必須完成任何想要做的事情，不要擺在一旁，不要忽視，要欣然的接受，不要壓抑或勉強去完成。很多人都認為：「這件事我沒有看在眼裡，沒關系。」而沒有完成它；要知道，這未完成的事，不只干擾你這一生一世，還會繼續干擾你下一生下一世，會干擾你生生世世，大家絕對不要忽視這一點。
所以，只要想起「我一定要跏趺坐」，如果這輩子做不到，就會產生壓抑的種子，就干擾下一世，一看到別人跏趺坐，心裡就會發酵，會發霉、發酸，產生作用，所以不要忽視自己的念頭。
過去沒有完成的事情，也會干擾我們腦筋的清淨，會讓腦筋不停的動來動去，沒辦法停止作用。為什麼講「同床異夢」？就是因為從前的戀愛沒有成功，或者暗戀、單戀；結果，結婚以後，兩個人睡同一個床鋪，卻老是做不同的夢，總是夢見那個沒有得到的，就是這樣子。
有些心理學家曾經對很多聖人做過實驗。所謂聖人，就是經常做好事的人，在他們睡覺做夢的時候，測量他們的腦波，發現這些聖人、好人在做夢時，總是夢見自己在殺人、搶錢、欺負別人、做壞事，因為他清醒的時候老是壓抑自己想做壞事的念頭；把想做壞事的念頭壓下去，並沒有消融它，沒有把它發洩掉，所以測出來的腦波變動，正好就和壞人正在殺人時的腦波變動一樣。而那些壞人、殺人犯，在他們做夢時測出來的腦波，反而就和一個人心平氣和做好事、成為大善人、被總統召見表揚時的腦波一樣。所以我們就知道，一直壓抑壞的念頭，到時候，連做夢都在做壞事；而壓抑好的念頭，卻一直做壞事，睡覺做夢時反而夢到做好事。所以，想完成的事卻沒有完成，就是壓抑，就是在制造一顆不定時的炸彈，就會造成我們腦筋的緊張而不能放松。
二、雜染
會造成我們腦筋的緊張，使它不能放松，是因為有很多雜染。所謂雜染，就是佛法中指的貪瞋癡愛慢疑邪見，這些雜染雖然看起來是無形的，但是傷害卻很強。像我們貪婪的心、貪個不完的心，就會造成很多很多污染的作用，使我們的腦筋胡思亂想。像瞋恨的心也一樣，當我們記恨一個人、討厭一個人，也會變得執著，做出愚癡的行為，干擾了我們的思想。
雜染還有我們的愛欲。不正當的欲望、欲求，也都影響我們的腦筋作用，而污染我們的心。雜染還有貢高我慢，也會干擾我們的腦筋，比如和親戚朋友在一起，處處都想表現自己高高在上，這時候，我們的腦筋一定是很復雜的；為了維護自己的好形象，腦筋就分分秒秒要想盡辦法來隱藏自己的缺失、自己的無能，以表現自己是很優越的。這樣，會造成腦筋很大很大的負荷。
雜染還有疑惑，就是懷疑正知見，經常把假的當成真的，而活在虛幻中；也會經常懷疑別人、懷疑事情，這樣會帶來很多雜念妄想，造成腦筋的緊張。
三、知障
佛法裡所講的知障，就是知識的障礙。有很多人，認為自己的知識很豐富，書看得很多，學歷很高，禅宗公案看得很多，師父一開口，他馬上知道這公案是什麼，這就是知識造成的障礙。這時候，一定沒有辦法像電擊、閃電一般，啪啦一聲擊中他，讓他一震而清醒過來。因為他已經用他已知的知識、公案來比較，來判斷師父所用的方法；他就失去了那個能引爆他即刻開悟的機會，他仍然受著知識的干擾而造成腦筋的緊張，很多人就因此喪失了開悟的禅機，實在很可惜。
所以，要放松我們的腦筋，就必須知道，會讓我們的腦筋喋喋不休、永不停止、相續不斷起作用的，可以說都是這三種原因造成的。
當然，會造成我們的腦筋作用，除了過去的事之外，現在的環境也會影響我們的身心，讓我們感受自我的存在，造成我們腦筋的緊張。計劃未來的事情、夢想未來的事情，也一樣會造成我們腦筋的緊張。
腦筋的放松
要讓我們的腦筋不產生緊張，當然是要進入一個沒有腦筋作用，也就是沒有念頭的狀況；這樣，才能真正把我們的腦筋放松而進入空無。
進入沒有腦筋作用的狀況，到底是什麼樣的狀況？比如說在飯店吃飯，突然發生火災時，我們絕對會馬上逃命，絕對不會去想過去有什麼沒有完成的事，不會去想現在有沒有冷氣，不會去想這裡的菜好不好吃，不會去想有只蚊子叮著你的頭，也不會因為還有一道最好吃的菜還沒上桌，想改天還要再來吃。在那一剎那，我們的腦筋作用全部進入空無的狀態。而我們透過禅的修行，就是要腦筋放松到不只一剎那的空無狀態，而是要一剎那連接著一剎那，再連接著一剎那，每一個剎那都相續的連接下去。這個相續的腦筋放松，才是真正進入一種永恆、空無、寂靜的狀態，才是我們禅修真正要達到的境界。
細胞間的放松
要達到腦筋的放松，的確不容易。但是，也只有當我們達到了腦筋的放松以後，才有辦法繼續達到全身細胞的放松。我們都知道，每一個細胞和細胞間是互相關連的。所以，為什麼生氣時呼吸就會急促？為什麼緊張、和人打架時肌肉就會繃緊、拉緊？為什麼人家罵我們的時候，我們的臉馬上漲紅起來？為什麼這樣？就是因為全身細胞都互相關連著，彼此有關系、有牽連。在這個情況下，我們就必須把全部有關連的每一個細胞都放松掉，才有辦法真正進入空無的境界。
整個腦筋的放松和全部細胞的放松，是在放松我們的第六意識和第七意識(末那識)。放松我們的腦筋，也就是在放松我們「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「意」。這個「意」能放松，才能讓我們眼耳鼻舌身所相對的外境、所攝取的外境能夠放松。所以腦筋的放松和全身細胞間連接關系的放松，可以說都和我執有關；也就是和執著有「我」的這個我的生存有關系，就是和我們自己的生死有關。
真正說起來，全身細胞的放松，和我們執著生死有關，也就是和我們的潛意識、和我們的生死有很大的關系。只要能放松腦筋的作用，放松全身的細胞，我們就能放松對自我、生死的執著，而把這個頑固的執著拋開，可以說就是要放松我們的潛在意識，放松我們的第七意識末那識。
放松第七意識末那識，可以用觀想的方法，比如說觀想白骨觀，觀想本師釋迦牟尼佛。用觀想的方法，比較能讓我們不執著生死，把我們潛在意識的執著挑明出來，才有辦法放松，否則就不容易放松。就像很多人說「我不怕死，我沒說我怕死。」當說不怕的時候，其實是最怕的。不相信，把你關在有好幾條蛇的籠子裡，讓你和牠們睡幾晚，看看你怕死不怕死？因為怕死是在潛意識裡，自己沒有察覺，自己看不到而已。其實，每一個人最頑固、最執著的就是生死，每一個人都想要活久一點，不要那麼快死，但是都是死鴨子嘴硬，只有嘴巴說不怕死，內心還是很怕死，不然為什麼有人連做夢都夢到被人追殺？被追殺，跑不動，還流冷汗，就是這個「怕死」被壓抑了，所以在做夢中就顯露出來。
為什麼眼睛閉起來就會害怕？就會沒有安全感？會懼怕，會沒有安全感，就是因為怕失去現在的生命，就是怕死，才會有恐懼，否則不會有這樣的恐懼。
不過，當我們已經成佛，當我們已經了脫生死、不執著生死的時候，就一定不會有這種恐懼，眼睛閉起來，也是一片光明，不會有黑暗、恐懼，絕對都不會有。但是為什麼我們會恐懼？就是因為沒有放松掉腦筋的作用，沒有放松掉全部細胞的關連、緊張的作用，才會這樣子。
細胞內的放松
再接下去的放松就愈來愈難了。現在，達到這種全身每個細胞間的放松以後，我們還要進一步放松什麼？──要讓構成每一個細胞的最小分子都放松。
一、五大
在佛法裡經常講，一個人的身心是由地水火風空五大構成；這種分法，以目前的科學或生物學來看，好像是太粗糙；事實上卻不然，因為在電子、中子裡面，也一樣的有地水火風空的性質存在。佛法所說的「地」，是表示堅硬的意思、堅硬的性質。「水」，是柔軟的性質。「火」，就是有溫度、熱氣或冰度，只要有度數的，就是用火來代表。「風」，是代表會流動的，氣就是風。「空」，代表它所占的空間。所以，我們把分子分析到原子，原子再分析為質子、中子、電子，甚至分析到更細微，也都逃離不了佛法所講的因緣和合而生，因緣離散而滅的道理；都只不過是在形體上或能量上產生轉移、改變而已，五大的性質還是存在的，就算分析到最極微、最小的粒子，也是一樣的。
所以，我們就是要把細胞構成的最小分子，以我們現在所知道的，就是到DNA、RNA的最小分子都放松掉。
我們把外在的東西吃到體內，為什麼它會變成養分，會減少我們的口渴，會讓饑餓轉為飽，袪除肚子餓的苦受而轉為飽的樂受？這就牽涉到每一個細胞的放松狀況。有的人一生氣，胃就痛。為什麼胃會痛？因為構成胃的細胞有問題；構成胃的細胞有問題，它的分泌物產生變化，就造成胃酸過多，回頭又傷害構成胃的細胞，產生胃潰瘍，產生疾病，這些都是由於緊張造成的不能放松。
要放松這些最小分子，不是一般的放松技巧所能達到的，必須要把前面所說的統統都放松，才有辦法達到所有細胞的地水火風空的放松。但是這樣的放松所牽涉的范圍實在太多太廣，而且都是外表上沒辦法看到的。而要達到五大的真正放松，就只有透過禅的修持，修持各種不同有形的技巧，包括日常生活中的吃飯、睡覺、大小便、穿衣服、蓋棉被、行住坐臥等，這些行為都會影響五大的放松自在，它們看起來好像是無形的，其實影響卻很大。
要達到這樣的放松，以目前的科學來看，最重要、最容易比擬、大家也最了解的，就是離心機的離心作用。在我們的數息裡、在我們的觀心裡、在我們的行禅裡，甚至於在整個動態的禅修裡，都可以借著離心作用，很容易讓我們達到整個身心跟自然界融合成一體，而沒有絲毫一點點的緊張。這時候，我們才有辦法真正進入地水火風空的放松自在，也就是要把構成每一個細胞的最小分子都放松，不要再讓它緊張起來。
二、欲望
會造成我們的緊張，會影響這些緊張的，真正講起來，就是一個人的欲求、欲望、愛欲受到壓抑，所以，連這些都要把它放松。要怎樣放松？以愛欲來說，一般人總以為愛欲的放松只有在男女結合時才能放松，其實不是的，那種放松是短暫性的放松；真正要達到一個永恆的放松，必須研究一個人的遺傳是怎麼來的。每個人、每個眾生的形成，都是父精母血，也就是來自父母親的染色體的結合，也就是來自父母親的DNA、RNA的結合，而分化、產生了一個人；加上我們受業力牽引的靈識進入，才造成一個人、一個眾生出來。
所以，人的每一個器官、每一個細胞，全部都有一個母性和父性的因子在裡面。而我們要把整個細胞放松，就是要讓陰陽、來自父母的細胞能夠融合成一體，那樣才能得到放松；就像中國道家講的太極，陰中有陽、陽中有陰，看起來是兩極相反的東西，但是當它們融合成一體，不產生對抗，或在兩極的對抗中能夠融合成一體時，就能真正使二個相對的東西融成一體而達到和諧狀況。這時，才能使全身細胞構成的最小因子DNA、RNA全部達到和諧而放松自在。
但是，要怎麼去做？只有用禅的修行方法才是最好的，讓前面所說的造成緊張的因素都消失，才能導致構成最小單位細胞的陰陽二極達到協調，這樣才有辦法進入最小分子的放松自在。
三、自我
很多人在打坐的時候，偶而會進入一個幻化的、忘我的境界，但都只是一剎那；這就是因為他還執著有「我」的身體存在，有「我」這個生命的存在；除非他是睡著了，進入無意識，才會不執著「我」的身體。而我們的放松，是要在有意識之下能夠不執著我們的身體；所以就必須由身體的部分，由我們的眼耳鼻舌身意所能感受到的最粗糙的感覺，一直濃縮，把它牽引到最小的組成單位，這時候，把這些全部一起放松，才叫作真正的放松。
比如計算機那麼精細的東西，可能其中一個內存潮濕了，只有一點點水分卡在那邊，整部計算機就會產生錯誤。有很多機器，比如說核子分裂的機器、原子爐分裂機器，裡面都不能有任何污染物卡住，一卡住，它就不能自由運轉；只要一點點的障礙，就構成整個機器、整個儀器的故障，我們人也是一樣。所以，不要小看身上構成每一個細胞最小分子的緊張，這一點緊張就會造成全部身心、生命的放不下；會造成整個身心的執著，就會沒辦法放松。
我們對自我的生命執著，會使自我意識愈來愈強烈，就像身體裡的癌細胞一樣。身體裡那一個最小的細胞，當我們不注意它、當我們忽視它、當我們看不起它；它就會像家裡的小孩一樣，當我們對他絕望、看不起他、不留意他，他做了很多好事，我們都不贊賞，都假裝沒看到；這時這小孩子就開始調皮搗蛋。簡單的調皮搗蛋，只是把家裡的電視機搞壞；如果我們看不到他，他就會把家裡的大門拆掉；把大門拆掉，我們還看不到他，他就會把房子燒掉。當他讀書得到很多獎狀，我們卻看不到他，不懂得贊賞他、贊美他，他的獎狀就會一張一張愈來愈少，到最後，變成天天拿記警告、記小過、記大過的單子給我們看，這時我們就會注意到他。假定我們再麻痺的話，他就吸安非他命，開始天天和人打架；如果這樣我們還看不到他，他就拿刀子捅人家；要是我們還看不到他，他就拿槍去殺人了。
你們看，由整體細胞構成的一個人，當我們忽視他、不在意他、不照顧他時，他都會這樣做，而我們身上最小的一個細胞更是如此，我們不注意它、不留意它、不關心它，它就跟我們病變，變成癌細胞，繼續繁殖，由一個分裂成二個、二個變成四個，一直分裂下來，直到變成了惡性腫瘤；這時，保證我們天天會看著它，保證我們每天腦筋裡只有它，絕對沒有時間再去想別的事情。
一個人以自我為中心的時候，就像身上的細胞產生病變，變成惡性腫瘤、變成癌一樣；一個人的自我中心、自我意識強烈以後，就和身上的癌細胞一樣，到最後，不只破壞掉自己的細胞，不只害死自己，還會害死別人。
所以，當一個人的自我意識一直擴張以後，除了使自己無明煩惱，使自己經常無明生氣、憤怒以外，還會燒盡所有功德林，會牽累家人、鄰居、朋友、整個社會。一個人的自我意識擴大，就像癌細胞的擴大；一個人的自我意識愈強烈，就愈會變成社會、國家、人類的一個癌細胞。所以，我們絕對不能忽視身體每一個細胞的放松和自由自在，而必須透過禅的修持，用各種不同的技巧來放松它，讓它自由自在。這種放松，實在不是用語言文字所能表達，只有在實參實修裡才能得到訣竅，自然而然的，把緊張的能量釋放出來，轉變為放松。
四、能量
我們的能量並不是只供應到一個好、或一個壞的地方；它是同時供應，它有相通性，就像銅幣的兩面一樣。所以能量是可以轉移的，生氣的能量可以轉移到祥和；憤怒的能量可以轉移到慈悲；無明的能量可以轉成光明。用這能量的轉變，就能放松掉我們最微細、最小細胞的構成分子。所以，無明煩惱、憤怒、情緒變動從那裡來？觀照到最後，就會知道它們是從那裡來。是從全身最小細胞構成分子裡激發、爆發出來的。因此，不從最根本的地方下手，那有辦法放松自在？而我們要達到這個最根本的放松，就必須透過禅的修持，進入一個時間停止、空間無限擴大的華藏界，大小含攝，產生無限重迭的光明，這種圓融自在不可言說的佛境界的放松，才是進入十地菩薩和佛果位的放松境界。
人法俱松
談到人、法這兩部分的放松，就與我們的第八識阿賴耶識有關；我們必須透過禅的修持，才有辦法放松末那識，而進入第八識去放松它。所以，在放松的過程中，最重要的就是必須達到一個松中的松，一切宇宙盡無物的、空無的松，甚至連這個「松」的概念都沒有的松，才是真正的放松。假定還有要求放松，就是還有「求」。有這個「求」，就不是最根本、最極致的松。所以，在行禅走路，腳很酸的時候，為了要求腳不酸，就求它更酸以達到極點而不酸，這時就慘了，我們就沒有超越它，我們還是落入「松中求松」、「以緊求松」的限制、約制、控制裡面，我們還是沒有達到真正的松。
禅的修持，要像楞嚴經講的不能因明立色。因為暗，就要有明；要有明，相對就有一個暗；所以整個禅修的過程，就是要進入一個「無所求」的狀況，超越它，連「無所求」都沒有，都要超越，這時才能真正進入實實在在、自由自在的放松裡。所以，連要求松的念頭、概念都不能有；而要達到這個境界，就是要「百尺竿頭，更進一步」超越過去。這時我們的覺知、我們的觀照，都要超越；覺知觀照不超越，就會落入誤以為覺知觀照就是佛性，其實，這個時候都還只是在技巧上用功而已。
唐朝黃檗禅師的《傳心法要》裡就提到，「目前世間的人經常把見聞覺知誤以為佛性」。為什麼會這樣？他做了詳細的說明，而他的詳細說明，也只不過二、三十個字而已。但是這二、三十個字，有時候窮其一生還做不到；不要說窮其一生，有的人經歷生生世世、千劫萬劫都還做不到。所以，我們要放松，就不要因明立色，不要為了求快樂而去求酸，或以求酸而得快樂，這些都有問題，都會造成沒有辦法完完全全、全全然然、整整體體的放松。
所以，假定你們禅七結束後離開如來禅蓬，人家問你「你在如來禅蓬修什麼？」你說：「師父教我們要覺知，吃飯要知道在嚼，洗澡要知道洗到那裡...」人家一聽，「完了！原來如來禅蓬也教這種不如法的東西！」所以要跟你們說清楚，要了解，這只是過程，不是佛性，不是只進入我們的本心裡面，還要超越它，超越再超越。但是，要超越，實在是不容易；要超越，就要把握禅機；而只有經常修行，才有辦法遇到那種機緣。這種機緣是求不得的，想要，要不到的；當我們想要，絕對愈離愈遠；當我們有想要的心，這時，我們的心就往外處求，就往外一直跑。事實上，我們的心是無所不在，當下即是，但我們卻想去別處求，就像我現在在台北，我說我要回士林如來禅蓬，但是卻往門外一直走，往高雄的方向走，這樣永遠也回不到如來禅蓬。
所以，要放松自在，要看我們的本心，應該是往內求、往內走；只要往內走，就到家了，甚至連走都不要走，只要往內一轉，就到了，根本連踏出一步都不要的。但是偏偏我們踏出的第一步都是往外跑，往外求。
我們要放松，並不是沒有方法，方法有很多，就在我們禅修課程不同的漸修中，總有一天，會讓你碰到和你契理、契機的方法和技巧，讓你在一剎那間真正放松、得大自由、大自在。所以，漸修還是有需要的，我們必須透過漸修的放松，才能得到頓悟的自由自在的真正放松。
在這些方法裡面，大都是用系心於一念、系心於一處，用觀想的方法、觀照的方法；透過這種種不同的修行方法，只要在過程中如實修行，自然能夠有機緣得到真正的放松。很多人誤以為自己對修行方法麻痺了，變成機械性的動作就是放松，像有些女眾在工廠裡工作，做計算機的內存，只做一個點、一個東西而已；最後，變成機械性的動作，這是麻痺，並不是放松。很多人參禅打坐也是這樣，當他逃避、麻痺，進入無記以後，自己以為已經達到放松、進入空無的境界，其實他是變成機器人，變成和白癡、植物人差不多，這樣子也不是放松。放松是有意識、清清楚楚、了了分明的。分明什麼？是有意識的分明，而不是分別，也不是分明「有我們在這裡」，是連「有我們在這裡」都要超越的分明，這樣，才叫作真正的自由放松。
唯有透過一系列的修行，達到大自由、大自在的放松，我們才有辦法進入佛的境界，進入一個真正無念的境界，進入一個沒有時間流動，整個虛空是無邊際、無限界、無疆界的境界，也才是真正進入一個完完全全、空無、寧靜、祥和、喜悅的境界。這才是我們參禅打坐和禅修的一個終極目的。一個人進入這個境界以後，一樣的，肚子餓了吃飯；一樣的，困了睡覺。很多人以為：「我也一樣，每天餓了就吃飯，困了就睡覺。那我不是和開悟的人一樣，跟佛一樣？」但是，的確是不一樣，不一樣在那裡呢？
你們參禅打坐那麼久，來禅修這麼久，有沒有瞥見過有那一剎那真的和你平常吃東西不一樣、跟你平常睡覺不一樣、跟你平常洗澡、走路不一樣的狀況？有沒有瞥見過？有的話，你就會知道是不一樣！是絕對不一樣的！
今天和各位談的各種放松，都是要透過禅的修行，逐漸放松，達到全然的、閃電似的全部的放松，才有辦法進入真正空無的境界。
現在，就請大家放松眼睛、放松耳朵、放松身體、放松、放松。
