仁公永遠活在我們心中
超定法師
佛門四眾同贊仰
一代高僧仁俊老法師，今年二月九日圓寂於台北慈濟醫院。人間壽命九十三，出家僧臘八十六，戒臘七十七。美國佛教四眾弟子，擇定於二月十九日，在仁公自創道場─同淨蘭若，舉行追思贊頌法會。是日有本土諸山長老、大德法師、護法居士，逾三百人不畏天寒地凍，專程上山參加盛會，敬悼這位年高德長，四眾同欽的人間菩薩。
九時開始，法眷拜祭、誦經、禮贊。十時正式公祭，恭請三師：印海、淨海、洗塵三位長老主法，超定代表報告仁公行狀。三位主法長老及菩提比丘致詞後，再由我上台贊述仁公的崇高德行。接著，蘭若當山住持，服侍仁公多年的果慶法師致謝詞。最後，大會全體同仁，各道場暨居士社團，依序一一走上仁公法相前拈香致敬。原本遵從菩提比丘之命(他是北美印順導師基金會會長)，儀式定在十一時半之前結束。結果因參加法會的團體太多，負責司儀的張維光居士，以最快速而又隆重的法式，把握時間，前後不間斷的上香、問訊，直到十二時半才圓滿。
贊頌會上布置簡樸，沒有傳統式場的挽聯、花圈、讀祭文等。壇上僅供奉「圓寂比丘仁俊老和尚之覺靈」與從台灣荼毗後帶回的捨利(因老人咐囑，身後遺骨，磨成灰灑在大海)。西側放影長老一生獻身為佛教、為眾生的實況記錄，處處流露著老人慈悲與智慧，人間菩薩的心行。從佛法的一期生滅而言，仁老的色身已隨無常的變遷，生住異滅的鐵則，宣告壽終正寢。下次再來蘭若，見不到他的慈容，聽不到他的覺音。然而，他的法身慧命，言教與身教，典范永遠活在我們的每個後學者的心中，令人無限景仰，信受奉行，一直到彌勒降世，龍華三會，解脫生死，共證菩提！
我親近仁公的因緣
回憶半世紀之前，我以沙彌身份就讀於新竹青草湖畔的靈隱佛學院，民國四十八(1959)年元旦，補行開學典禮暨傳授沙彌十戒儀式。南北各地佛教界，前來觀禮的長老、法師、居士相當多，堪稱盛況空前。在眾多的善知識中，有一位約莫四十歲的壯年法師，儀表莊嚴，法音嘹亮。主持教務的續公介紹：仁公法師是導師印公門下，最尊嚴、傑出的大法師。承蒙他大發慈悲心，這學期起應允來院擔任訓導兼講授佛學。同學們聽到這一喜訊，無不雀躍萬分。
新學期開始，眼看這群生龍活虎的學僧，對佛教未來前途，充滿信心與希望。因為佛教的興隆，端賴培養僧才，有師資健全的佛學院，肯定能教育出一群龍象眾，負起弘法利生的任務。誠如虛大師所言：「佛法弘揚本在僧」，僧伽教育顯得太重要了，如何陶冶出德學兼優，能說、能寫又能行，出類拔萃的高僧，便是佛門中為人師表者，所必須正視的課題。
仁公自二十五歲那一年，應聘為天寧佛學院訓導主任，三十歲任教於上海靜安佛學院，三十五歲來台應演公之邀，在佛教講習會當老師。深入三藏，學養深厚，教學經驗豐富，尤其對年輕學僧的管教方式，既嚴格又慈祥，真是人如其名，仁愛、慈悲、端嚴、英俊，兼而有之。佛學院請到這位法師來當訓導主任，實在是學僧們的福報，也是未來佛教的新希望。
靈隱佛學院三年畢業，親教上人續公為令這班沙彌學僧，有個比較理想環境，繼續進修的機會，乃商得印公導師同意，在福嚴精捨創辦「學捨」，不另外招生，由靈院畢業的學生，直接升學，接受更完善而如法如律的僧教育。除社會文史、理化外，佛學課程的講師有：續公、演公、仁公和幻老等諸大法師。
續公報告福嚴學捨三年，提及仁公其人，「在負責管訓學僧方面，起初，因諸位法師不肯負責任何名義，不得已乃由我一人負責，而一人的精力究竟有限，有些地方照應不過來。後來就由仁俊法師和我共同管理。仁俊法師是位生活嚴肅，剛正勇健，鎮日埋首書卷的人。他對學僧的期望非常深遠，認為做人小處非常重要，所以凡見到學僧有不如法的地方，無不立即呵責，詳予指正。在義正辭嚴中，不失慈悲愛護的摯意，所以學僧聞其教誨，莫不感奮有加。這種古道熱腸的作風，對於學僧的品格，有很大的裨益」
我永遠尊敬的老師
我第一次在靈院拜見仁公，他大約四十歲，經過五十二年後的今天，我從寶島、香江、越南、暹羅、獅城，到處游方，終於落腳新大陸，幾乎走遍天涯海角，親近過當代佛門善知識。我在十八歲那一年，佛學院辦壁報，自擬「我最尊敬的法師」題目，描述仁公的種種優勝品德。數年前紐約的弟子們，擬編印「仁俊老和尚年譜」，作為慶祝老人九十崇壽獻禮。負責編輯的居士來電邀稿，我還是沿用學僧時代的舊題目，記述我所認識的仁公老法師。(全書編校已畢，但未得仁老同意，故延至身後出版。)如今，人間佛教導師—印公得意門人，碩果僅存的一位，也在導師示寂六年後跟著走了。仁公在印公座下，算是最長壽的一位，因為與仁公同年的續公，以四十八歲的壯年，示寂於印度聖地；妙欽老五十六歲，告別人間；演公則與佛同壽，八十高齡在獅城入滅。記得仁公八十歲那一年，買下天主教的修道院，改成同淨蘭若。當時他發願再活十年，廣宣正法。屈指一算，已逾十二載。臨終前兩年，雖備受病苦煎熬，但他還是秉持其剛毅特性，與病魔和平共存，作息正常，最後在正念分明中，安祥捨報。正如立法院院長王金平於仁公入滅前，上法鼓山拜訪，敬佩之余，至誠贊言：「不愧為一代高僧，清淨、慈祥、莊嚴，一點看不出病相！」
仁公的崇高德行，自非此短篇所能詳述，在此謹略舉一二，讓讀者起見賢思齊之志，以增進菩提道上之資糧。(一)、珍惜寸陰，精進不懈：宿世善根使然，七歲出家，學習佛門儀規外，入私塾讀古書，奠定了漢學深固基礎。二十歲起進佛學院修學，深入法海，手不釋卷，直到臨終前，分秒必爭，從不松懈。
(二)、自我警策，如履薄冰：我在佛學院，常讀海潮音月刊，每期都有仁公的精辟論文。文尾注明日期，「寫於警危室」。年輕沙彌，不知那是何處。後來年事稍長才悟到：五濁惡世真恐怖，處處都是令人致命的陷阱；一失足則成千古恨，稍微不警覺則鑄成大錯。所以日常生活，二六時中，念茲在茲，如置滿油缽於頭頂，走過五欲場所，制心戒慎，不許溢出一滴。
(三)、古道熱腸，愛深責切：仁公二十五歲即為人師表，在天寧佛學院做訓導主任。他以身做則，嚴以律己，而對學僧的操行，也絕不姑息。有年輕比丘抱怨：為何對待居士客客氣氣，對共住僧眾卻如此苛求？殊不知：住持三寶以僧伽為中心，有健全僧格的出家眾存在，佛法才得以久住世間。少年比丘、沙彌是佛教明日之星，法門龍象眾，豈能縱容不管不教？仁公每每苦口婆心，勸告他的出家晚輩：「既已出家為僧，應立志做個高僧，切莫在袈裟下失去人身！」
(四)、永懷師友，知恩報恩：據我所知，仁公是在香江才親近印順導師的。他對導師的言教與身教，深深感到：親切、真實、精湛莫測。他自述：安住福嚴精捨，專心學法，廣讀經論，常聽導師開示，深獲法益。他坦誠地說：「我的學佛精神，學法觀念，都是(在福嚴親聆教益)這時樹立起來的。」飲水思源，對導師感恩之余，不能忘懷的是續公與演公二位學長。因為如不是他們二人的引進，在導師前稱歎、贊美，也就無緣親炙印公導師。所以對於這兩位可敬、可貴的學長，始終以師長之禮來恭敬他們。直到晚年，每於晚課時，心念口言：「印導師、演法師、續法師，我當盡未來際恭敬之，歸依之。」簡單一句話，仁公一生在佛法中，所作所為，莫非為報師恩，報三寶恩！
(五)、法海汪洋，堅持本質：中國佛教思想是以大乘為主流，雖然小乘經論入藏者，數量相當可觀，祖師們也曾經致力研究與宏揚，而成立毗昙宗、成實宗，但畢竟是旁系而已。仁公評語：「溯源不足，承後有余。」意思是說：對後期大乘的博大精深，玄妙圓融，非其他思想體系所能及。但是中國佛學界，一向輕視小乘學，貶低阿含與毗昙的地位，所以對佛法源流的掌握明顯不足；頭緒摸不清，而運用佛法的機靈性也有限了。這是仁公中年禁足閱藏期間，以研讀小乘論為主，以溫習大乘經論為副。發覺阿毗達磨論書組織嚴密，內容豐富，精義特見非常多，實為佛法最基本而急需的。繼起的印度大乘論師造論，自龍樹至無著、世親，無不以毗昙的法相作參考。肯定其價值，絕不可等閒視之。這是仁公思想以大乘菩薩道為主體，而不數典忘祖，深信小乘經論確是佛法本源、本質所在。我在《正覺之音》寫幾篇文章，信眾發起編集成書流通，承蒙仁公慈悲惠序，感恩不盡。他向讀者推薦：「其內容都從阿含的『空諸行』及初期大乘經的『法法本性空』著筆，具有正知淨行的啟導性。」最後他說：「藉此因緣，我想與超法師訂一誓約：生生世世倡踐緣起正法、性空實相，遮絕『真空生妙有』的世俗(執)見！」
勸請仁者、勇者、智者乘願再來
從仁公學程看，早期在寺院聽經時，適逢大醒法師來訪，遂即恭請開示，聽後法喜無量，深覺真夠味，真起勁！之後考入閩院(與印公成為前後期的校友)，主持教務的虛大師、大法師等，便是宏揚人生佛教的大善知識。印公導師於人生佛教的基礎上，更深一層地提倡人間佛教。仁公來香江，親近導師。當時在海刊發表多篇闡述人間佛教的文章，便是由仁公筆記的佳作(查閱妙雲集下篇「佛在人間」)導師門下諸位法將，仁公對人間佛教，用心至勤、至專、至久，應有更深入更透徹的領悟。故此，為佛教在人間的光明前途，正法久住，如來法身常在而不滅，追隨導師的願行：「生生世世在這苦難人間，為人間的正覺之音而獻身！」懇祈仁公上人，不違本誓，乘願再來！並期盼著：同願同行者，歷劫相逢！
2011年3月9日寫於洛城觀音禅寺
