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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
萬行法師：如是降伏其心
如是降伏其心 問：請問師父，如何才能降伏其心？降伏其心分幾個層次？ 師：他這裡講的“降伏其心”指的是降伏妄心、散亂的心、不清淨的心、污濁的心、執著的心，不是我們的真心，不是本來面目。大家討論一下，以上這麼多心，你們認為用什麼方法可以更好地降伏？平時大家是用什麼方法來降伏這些心？這是每一個修行人都面臨的問題，大家都要思考。如果你答不出來，你就不知道如何對治，如何降伏。 答：我先發表自己的觀點。上師講話的時候，你在全神貫注地聽，那一刻你用的是什麼心？你是什麼樣的心態？ 答：專注、平靜。 問：你的心專注在哪一個點上？ 答：專注在耳根上。 問：這一刻你有沒有顛倒夢想？有沒有雜亂、計較的心？有沒有種種的貪嗔癡，凡夫種種染污的想法？ 答：這時候只是在聽，其他什麼都沒有。 答：既然這樣，你要降伏什麼？有什麼好降伏的？ 答：我是問降伏的方法。 答：答案已經出來了。如果大家還不明白，稍微參一下就清楚了。 師：剛才XK師說的非常正確。問題是，堂上如此，堂下又如何呢？ 答：要先抓住方法。所謂這個心、那個心、種種的心，上師剛才只是簡略地說了幾種，若要細說，那就多了。那麼這些心怎麼降伏？實際上這些虛妄的心都是在我們一無所有的真心上化現出來的，都是我們的六根分別，計較出來的，可見它們不是實有的。不是實有的東西 還把它當成真的東西去降伏，那就是造作。就像上師教我們觀蓮花，觀呼吸，當你把注意力集中在眼根或耳根上，也就是當你的正念一集中的時候，那顆虛妄的心自然就沒有了，不需要去降伏。知道是虛妄的東西，還刻意起心動念去降伏它，就是妄上加妄，心上加心。上座的時候用這個方法，下坐的時候也要時時把它提起來，當妄念起的時候，把正念、正確的方法一提，就會回復到我們的清淨心、本來面目上。 不過這是道理，說起來容易，做起來確實難，我也沒有做到。既然沒做到，為什麼還要在這裡說呢？就是希望對初發心的居士有所幫助，一般剛入門的人不懂這個方法。上根利智的人瞬間就能做到。希望誰先知道了，誰先做到，誰就先成功。 師：說得非常好，正知正見！ 答：師父說“堂上坐禅，堂下禅做”，就是做每一件事，不管大小，都一心不亂地投入其中，和它融為一體，這時候也就無所謂降伏其心了。如果二六時中都能做到，就能成就。 答：XK師說得非常好。但我想，這種方法很多人未必用得上。的確，上等根器的人不需要降伏其心，直接起用，直接就是。而中下根器的人需要在理上透得過去，再加上一定的方法才行。上等根器的人就如同《金剛經》上所言：應發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如 是降伏其心。什麼意思呢？就是我們發起一個護持三寶的心，比如奉獻的心、利他的心，我們的心安住在這上面，其他的散亂心、染污心也就不存在了。若能長此以往地行持下去，習氣就會隨之而轉。中等根基的人做不到這一點，所以就需要先明理，知道這個貪心、散亂心、染污心既不利己也不利他，逐漸明白道理之後，再用這種理念來轉化自己的種種妄心。實際上說轉化也是強加，但對一個習氣重的人而言，的確需要先以心制心，以心化心。而下根器的人不能支配自己的身口意，怎麼辦呢？就是事後要生起反省的心、慚愧的心，時間久了，也能漸漸地把自己的習氣轉化掉。 師：說得非常好。誰能把PX師和XK師剛才論述的一番道理重復一遍，給我們做一次法布施？記住他們今晚講的話，明白其道理，當下就可以解脫。時刻都能保持這樣的正念，就能成就無上菩提。 答：PX師的意思是，我們人分三種：上根、中根和下根。上等根器的人拿來即用，根本無心可降伏。需要降伏的是妄心，是煩惱習氣。真心“本來無一物，何處惹塵埃”，有什麼好降伏的？根本不需要降伏。中根器的人通過奉獻和不斷的布施，把我執破了，就可以降伏其心。下根器的人如果當時發現不了自己的心、自己的習氣，過後就要生起忏悔心、慚愧心來降伏自己的心。 答：菩提心現前的時候，是不是需要保任？ 師：保任什麼？有什麼要保任的？菩提心生起以後一生都不丟失，念念都是菩提心，哪裡還有妄心？天天修道，念念是道，從不見妄心，還保什麼任？有什麼好保的？你不發菩提心，它就要生一個心。它生一個什麼心？就是愚昧的心、貪心、嗔心……種種的妄心。有妄心，你才要想辦法對治，但這又有什麼用呢？不等妄心生起來，我就先生一個大悲心，妄心哪裡還有容身之地？為什麼眾生那麼多煩惱？不務正業，活該！剛才他們兩個把從古至今的法全部講完了，講得非常正確。PX講的還有上中下。XK講的沒有中下，只有上。過去的祖師講：“只有菩提，沒有妄心。”為什麼我只有菩提，找不到妄心；為什麼你只有妄心，沒有菩提呢？我想大家今天應該明白了。就像萬行說自己那樣：哪有打妄想的機會和時間？正事一件接一件，正念一個接一個，從沒有間斷，忙得要死，哪有機會，哪有縫隙讓它滋生妄念？還降伏什麼妄心？要保任什麼？能長此以往地保持這種狀態就是道。正因為心不在道裡面，才天天言道，天天談戒。一個在道裡面的人，有何戒可守，何戒可犯？天天背誦戒律，默寫戒條，想著要守戒，怕犯戒，離道遠了啊眾生每天忙忙碌碌的在干什麼呢？我們不妨把范圍縮小一點，你我每天忙忙碌碌的在干什麼？在座的每天忙忙碌碌在干什麼？以你們目前這種心，是在道裡面嗎？能成就嗎？成就有把握嗎？ 我發現我們東華寺NM離道就比較近，晚上做夢還喊著種樹。他修的法就是種樹。如果三百六十五天，天天能如此，他就能成就。他對種樹的專注已經超過念佛，超過觀想，超過打坐，超過持咒。誰能達到晝夜一如，白天如此做，如此想，晚上還保持著白天的心？只有達到晝夜一如，成就才有希望。可是我們連禅堂裡這兩個小時心都沒法專注，更不用說離開禅堂回到房間了。不管你采用哪種方法，只要能達到高度專注、入迷、忘我，完全沉迷進去，晚上睡覺說夢話都是白天所做的事，成就就有希望。不達到這種程度，想成就，想都不要想！任何一個法都必須修到晝夜一如。能如此也只是入門而已，並非成就。整個身心都被一個法、一件事占滿，沒有多余的空間了，哪裡還有貪心、嗔心、散亂心……種種的妄心？什麼心都生不起來了，即便生起來，剎那間也自動熄滅。你今天種樹能種到一心不亂，晝夜一如，通過種樹讓身心達到統一、協調，從而入道。明天你只要想念佛，同樣能達到今天種樹的狀態。因為你的身口意已經通過種樹訓練得專注了，一旦轉到念佛，不費吹灰之力。因為前面你通過修一個法成就了，以後你修一萬個法，幾個小時就可以修成，就可以進入狀態；慢一點的，幾天幾個月也可以成就。你們念佛的，有幾個人，有多少次白天念佛，晚上做夢還在念佛？ 這些階段都是我經歷過的。當初我在閉關時，白天在用功，盤著腿觀想，持咒；晚上做夢還是在打坐，在觀想，在持咒。白天在用功時，有時感覺像睡著了；晚上真睡著了，感覺卻像白天在用功。真的分不清哪個是白天，哪個是黑夜；何時是睡著，何時是清醒。有時候甩自己兩個耳光，看看是醒著還是在打坐，自己都不敢確定。出關後建東華寺，天天蹲在工地上，晚上做夢還在和包工頭吵架。現在寺廟建完了，開始讀書，有時晚上做夢還是在讀書。有時白天看書看得高興了，書中的問題、樂趣記在心裡，晚上睡覺還在重新播放書中的內容。如果從來沒有用一個方法讓自己達到晝夜一如，夢醒一如，就算釋迦牟尼佛坐在我們身邊，想成就也是千難萬難！ 為什麼說菩提心是入道的一把鑰匙，成佛的階梯呢？你以為你發的是菩提心嗎？我們現在發的都是妄心——妄想之心、想成佛的妄心，都是癡心妄想，愚昧的心所發的愚昧的妄想！大家今晚若能把前面兩位師父講的道理記在心裡，常保此心，就是在道中；常保此狀態，就是在道裡面。問題是，這種心、這種狀態我們能持續多久？ 的確，我們與佛無二無別，這顆心在佛身上不多，在我們身上不少。我們有的，佛有；佛有的，我們也有。唯一的區別是：亂心、貪心、嗔心、癡心……種種的妄心我們隨時隨地都會生起，但佛不會。我們的菩提心很難生起來；即便有時候生起了，不久又消失了。末法眾生之所以難以入道，難以成就，就是因為菩提心不能持久。 六祖惠能的禅法和達摩祖師的心法是非常契合的。達摩祖師的《悟性論》裡面有一句話：只言見性，不言YIN欲。大家怎麼理解這句話？ 答：這個問題和剛才PX師的問題是相關的。YIN欲心和其他的邪念或者其他的妄心一樣，都不是實有的，都是從我們的真心中化現出來的，都是六根分別，計較造作出來的。所以祖師說，知道它不是實有之後，不跟它計較，慢慢地它自然就沒有了，沒有必要把它當做實有的東西刻意去對治。 師：生起的始終是菩提心，心都修道去了，哪裡還有多余的心？菩提心生起以後若不丟失，每時每刻都在禅樂之中；菩提心一旦丟失，就在煩惱之中。祖師們講“心生，法生”。我們可以理解得廣義一點：心生，道生；心不生，道就離你遠去。雖然道在，但就你而言它是不存在的。因為你有妄心，你就感受不到道的存在。只有你的菩提心生起以後，才能感受到你就在道中。所以上乘佛法是悟後即用。也就是上根器的人悟到了，當下就生妙用。但中根器的人聞到以後，生不起妙用。為什麼？將信將疑，認為這是理論，還需要實修。所以他必須去實修。等費了九牛二虎之力修了三年五年十年以後，他發現無修無證，必須重新再悟，而且必須悟到根本。下根器的人聽到這番道理，根本不相信。所以老子才講：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”所以當初六祖講法的時候，就有些聞法的人質疑：道就是這樣的嗎？道是一定要修的。所以你認為需要修也對，認為不需要修也對。那是因為你們是不同根器的人。上根器的人聞後即悟，悟後即是。中根器的人只信而不能起用。他所謂的“信”是將信將疑。所以在這裡我要告訴你：只要你發了菩提心，就能生妙用，你就在道理面。如果你相信此理並去做，就能永超輪回。為什麼能永超輪回？你發的菩提心不丟失，不退轉，怎麼可能不超越生死，不超越輪回呢？這時候還需要修嗎？還應該怎麼修呢？中根器的人認為你這番話是對的，但還是要去實踐，還是要守戒律，還是要去布施，做完這一切他心裡才踏實。下根器的人無論你怎麼說，怎麼向他展示，他也不會相信。要等到輪回無量劫以後，他的菩提心生起來了，才會信道，進而行道。所以佛教裡面才有“一闡提”之說。當我們對道，對法，對明師真正深信不疑的時候，一定能開智慧，能生妙用，會有神通。真信的人如何？真信的人當下就無我了，他的個體已經消失，和整體融為一體了，已經得到了整體的力量。 但是，現在很多修行人不注重心靈的感受，而注重身體的感受，整天把心放在身體上。如果身體有反應，他就認為：我入道了，我成就希望了；身體沒反應，他心裡就不踏實，認為自己還沒入門，或者已經脫離道了。身體固然是助道品，但它絕不是道。要成就的確需要經過身體的淨化、心靈的超越。因為無論世間文化還是出世間文化，無非都是身心靈的文化。而我們修煉，修的也是身心靈。可是現在更多的人都在修身，根本沒有修心，更不用說修靈了。一輩子都在身體上打轉，結果把身體轉得千瘡百孔，轉成了鉤腰駝背！如果你真的懂得用功，在修身的同時也在心上下功夫，這樣才能真正把身修好。否則修身不修心，身也修不好。因為身的主宰是心，它聽從心的指令。如果你修身的同時不學會在心上用功，不借助心來鎖定一切，即便你在身體上下的功夫再多，投入的時間再多，也會像打字時沒有使用電腦的保存功能一樣，你的勞動成果會全部丟失，前功盡棄。而靈又是心的主宰，你要想鎖定心，必須學會和靈溝通。過去的祖師講：“心光不昧即是道。”什麼叫“心光不昧”？心不迷失，覺照不丟失，知道自己在想什麼，做什麼，就是在道中，就已經成就了。凡聖的差別不過是一念之間的轉與未轉，覺與未覺。果真要保任的話，就是常保菩提心不丟失，常保正念不丟失。除此，還保什麼呢？菩提心和正念不丟，煩惱心、妄心、散亂心，任它又能何為？ 有時候我們聽人家說眼前放光，和佛菩薩感應，見到了佛菩薩。大家知道這是為什麼嗎？ 答：因為他的菩提心沒有丟失。 師：非常正確。就是因為他的正念存在，菩提心生起以後沒有丟失，所以心光常照，佛性常在，菩薩常顯。在我二十幾歲修法的時候，我向一位老和尚請教，我說我有很多煩惱，也就是今天所說的很多的妄心、散亂的心、愚昧的心、嗔恨的心……不知道怎麼對治。我想了很多方法，把這個對治下去，那個又起來了，對治一個又生一個。結果他把我混賬了一頓，說：“你沒事干！所以才會有這麼多的心來干擾你。”我說我在忙著念佛，忙著念咒語，忙著對治妄念，怎麼會沒事干呢？他說：“你干的都是亂事，不是佛教裡面說的正事。”我問：“何為正事？”你們猜老和尚怎麼回答？老和尚的話至今還在我的耳邊回蕩。從那時到現在我一直都在受用此話，將來還會繼續受用此話。大家如果猜不出來，把今晚XK師和PX說的話多回憶幾遍，就能找到答案。
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