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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
體方法師：體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹及其論典
第二章 龍樹及其論典 約在西元一百五十至二百五十年間，龍樹出現於印度的佛教界。公元一百五十到二百五十年，就是佛滅後五百年到七百年。他本是印度南方的學者，長養於大乘佛教的環境中。據傳記上說∶他出家後，曾到北方的雪山等處修學。這個環境，造成他綜貫南北、空有思想的特質，成就了他的偉大！ 龍樹菩薩的時候，大乘佛法已經慢慢的發揚起來了，所以他在修學的過程，也是在大乘佛教的環境中。他有機會到北方去，北方那邊還是在小乘的學術裡面，但是，他兩邊都有學，所以他能夠把兩邊的思想能夠貫穿。 龍樹以前，一味的佛教，向東南方發展的是大眾(又分別說)系，向西北方開展的是上座系。從阿一王以後這個佛教本來是一味的，後來分成兩個系：一個是上座，一個是大眾系。那麼就分成後來的所謂大乘跟小乘。 拘泥而保守的上座系，被呵斥為小乘；活潑而進取的大眾系，漸漸的開拓出大乘佛教。南北、大小，尖銳的對立著。南空北有，各趨一極。北方已完成極端實有的『大毗婆沙論』；南方的偏重理性者，於因果緣起的事相，也不免忽略。這種偏頗的發展，決非佛教之福。 導師這幾句話，就已經把龍樹菩薩當時的環境跟條件已經點出來了。印度南方跟北方，就象我們中國也分南方跟北方，地理環境不同，人文思想也不同。上座部他們重視的是戒律；大眾部比較活潑，他們重於法。由於第二次結集前，為了兩邊戒律的問題起了爭論，後來當然開會解決了，但是沒有真正的解決。後來大乘系發展出來，更展現了活潑的一面，他不是死守教條的。所以，當時的因緣環境，南北或者大小這個思想，兩邊很尖銳的對立。佛教發展變成這樣子！北方從根本小乘的佛法出來的論著，最根本的就是《大毗婆沙論》；那麼大眾系的這一邊因為偏重理性，在因果緣起的事相上反而忽略了。談理性的一邊，事行上就反而忽略了，也就是比較不重視戒律的這一部分。其實，兩邊當時的情況就是偏頗發展，重理性不重事相上的這些因果，結果呢，就落入惡取空的部分，就出了方廣道人。這個就是龍樹的時空背景。 龍樹出世時，佛教正傾向於從分化而進入交流與綜合的新機運，於是綜合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空為根本的。 龍樹菩薩當時的因緣時空背景，我剛剛講嘛，要出現一個這種聖菩薩，偉大的祖師級的人物，一定還有很多條件來成就他。當時的時空背景就是這樣，一邊執著在有，一邊執著在空。因為演變到那個時代，新的機運就產生了，他會產生兩邊的交流、綜合，慢慢的來調和。龍樹菩薩剛好在那個時候，就變成一個綜合者、調和者了，他把南北的思想、空有的思想、性相的問題、大小乘的問題，為了要把它融貫，所以他展現的中道思想，其實就是從這個地方來的。但是導師也點出，雖然是融貫大小、性相，其實，龍樹菩薩他本身來講，他是以大乘性空為根本的。這幾句話要注意！你要融貫這些偏頗發展，當然要找到法源。所以抉擇《阿含》的正意，也顯出大乘空義的正確性，但是主要的是適應時代的需求，還是站在大乘性空的立場，這一點大家要明白。 其實，今天講到這裡我們就要體會到一點：導師是不是也是這樣？導師能把握龍樹菩薩的精神，其實導師今天宣揚的也是這個精神！我們前面在上《契理契機的人間佛教》的時候，就講到導師他最後真正的本懷，是歸向菩薩道的修行。菩薩道，後期的大乘佛法都在談，而真正落實於菩薩道精神的，應該是屬於初期中觀大乘的真正精神。這一點大家要明白！真正的行菩薩道會不會求急證？不會！雖能入門，他不進去的，他生生世世願意來這個人間，來利益一切眾生。所以一旦證入了，就證入涅槃了，證入實際了，怎麼能行菩薩道？那會不會自己求安樂？緣苦眾生，是生生世世都願意來的，哪裡怕來這個人間受隔陰之謎，然後到一個安樂的地方去！這個不符合菩薩道的精神。真正符合菩薩道的精神，就是初期大乘性空為根本的，這個才是正確的。 所以，導師把握的，其實跟龍樹菩薩把握的是一致的，這一點大家要明白。導師的思想，今天真正深受影響的是龍樹菩薩的思想，他把握的也是龍樹菩薩的思想，這一點大家要注意！如果你們今天要用功、要下手，一定要把握這個根本，那你們今天學佛，探討佛法就很容易了。把握到那個根本，很快的你們就知道：為什麼導師今天抉擇的敢這樣講敢那樣講，他敢把過去這麼長遠，流傳到今天的一些錯誤的判教敢推翻它，他是根據什麼？他不是亂根據的，不是自以為是的！其實，根據都是初期大乘的性空，就是龍樹菩薩的思想為主。他不是自己異想天開的自以為是，這個還有根據的有內涵的。所以，導師的抉擇是非常有智慧的，明智的抉擇的，不是隨便的，這一點大家要明白！ 如果這一點你能肯定了，就知道導師為什麼判攝三系的思想，敢認為前面的才是第一義，後面的反而是什麼，方便啊。但是，中國的祖師的判教剛好相反：前面的是不了義，後面的越圓滿，這個問題是很嚴肅的。後面的大乘學者批評龍樹菩薩中觀是不了義，那後面就變成自己很圓滿了，而且是不共法，就是跟根本佛法是不一樣的。那佛陀講的還不夠圓滿，後面出來的更圓滿有這樣的道理嗎？所以導師的判教，敢推翻祖師的這個判教，不是隨便亂講的，這個是天大的事啊！這一點大家要明白！這個講了你們才知道，我們看講義。 龍樹造的論典，中國內地以及西藏，譯傳的很多。主要的部分，可分為兩類 ∶一、深觀論，二、廣行論。深觀，如『中論』、『十二門論』等，以探究諸法的實相為中心，為迷悟的關鍵所在，所以名之為深觀。 龍樹菩薩他的論著有兩個重點：一個就是深觀，一個是廣行。深觀，等於就是我們個人在用功探討諸法實相，是以這一方面個人的體悟這一方面為中心的，所以也是迷跟悟的關鍵所在，所以名為深觀。今天凡夫愚迷呀，就是因為不了解實相嘛！今天正見建立了，加入觀行正觀，那我們能了解諸法實相就悟了，所以這個深觀的部分，等於就是迷跟悟的關鍵點嘛。這個代表的部分就是《中論》跟《十二門論》，這個在講的屬於深觀的部分。所以，我們今天要修行、要修學，法上理論上要證明要體會，重要的就是深觀的部分。這是個人內在受用的部分，迷悟的部分，重點是在這裡。 廣行，如『大智度論』、『十住毗婆沙論』、『菩提資糧論』等，這是以菩薩的廣大行果為主的。 菩薩要生生世世的利益眾生，這個是非常不容易的，所以叫廣大行果。就在事行上，對眾生的關懷布施上，這個叫行的部分。這兩類，有的以為，菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法，佛陀自證化他的果德，主要為引發信願，以及積集福智的資糧。資糧具足了，成為可能解脫的根機，這再側重於慧行的深觀。 有一部分的人認為是這樣：我們今天要解脫、要受用，如果你今天沒有福報，沒有福德資糧，你根本不可能嘛。所以他認為我們今天應該先集福德資糧，資糧具足了，你的條件慢慢就有了，那個時候再來注重於所謂的慧行深觀。應該是先以廣大行福德資糧為先，深觀解脫受用應該放在後面。 這即是說∶先以廣大行的資糧為基礎，再進而深入究極徹證的深觀。這是一部分人的看法，有的人認為要修行馬上受用是不可能的，你應該先去作一些福德資糧。但另有人說∶另外的一個看法就不一樣了，般若為三乘之母，三乘學者都依此深觀而證悟與解脫的；廣大行才是大乘不共於小乘的特色。 意思是說：今天不管大乘、小乘(聲聞、緣覺、菩薩這三乘的聖者是包括大小乘的)的學者你要體證、要解脫，其實都要依這個深觀。沒有深觀，不管你是大小乘都不能解脫、不能受用。廣大行的部分是大乘不共於小乘的，怎麼能說先用廣大行呢？那修小乘的人就沒有廣大行了？這是另外一種說法，也就是說今天不管大小乘，應該重視的是深觀的部分。廣大行，小乘學者並沒有這樣的宣揚，也沒有這樣的注重，怎麼可以把佛法這個廣大行拿到前面來，深觀等於是後面的事，這是另外一種看法。 如實的說∶聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以出世的正見為主導的。如實的說，就是比較實際的、比較切實的來講，就是不要依前面兩種說法，三乘聲聞、緣覺、菩薩要行中道，其實都是以出世的正見為主導。出世的正見，什麼是出世的正見？緣起正見！今天不管是大乘、小乘、三乘，廣行為先還是深觀為先，其實，這三乘聖者都同樣依一個根本，就是緣起的正見、出世的正見來作為他的主導。 依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了以後，也還是不能離此正見的攝導。這個是比較如實的說法，今天不管哪一宗、哪一派；大乘、小乘，其實沒有正見哪裡來的真正的信解呢！信，不是迷信！今天要歸於正見！今天沒有正見，後面哪裡來個廣行？哪裡來一個深觀？其實，廣行跟深觀都是要依正見而後才有的；包括證悟了以後，你還是不能離開這個正見的攝導。《金剛經》就有講嘛。凡夫要學，當然要學般若；聲聞、緣覺要學也要學般若；菩薩要學也是學般若都一樣嘛。 故深觀雖共於三乘，在大乘中，仍是徹始徹終的，惟佛所究竟的。所以，深觀三乘聖者都是共法。大乘佛法中難道就不重要嗎？意思是說深觀其實在大乘中還是徹始徹終的，唯有深觀才能究竟，這是佛所認為就是這樣的，佛也是這樣究竟的。 所以；本文，即是關於深觀的論述。 大家就要注意了：今天講中論、講緣起、講中道、講空，重點就是關於深觀的論述。依於深觀、依於正見，你自然就會有行，行還是相依相緣的，但是這個主導是在正見。所以建立緣起正見，是一切法的根本，最重要就在這裡。有緣起的正見，你即能深觀、也能廣行，兩邊就不會偏廢偏頗了。誰在先誰在後，沒有這個問題！依於正見深觀跟廣行是不二的，是相依相成的。這樣了解嗎？也就是為什麼，這幾年來我一直在跟大家上課，目的是什麼，不過要建立你們的緣起正見而已。緣起的正見明白了、清楚了，對法的抉擇就有法眼了。不管是內在的修深觀，外在對萬法、人際關系的廣行，你們也能夠相依相緣而不偏廢。所以，主要是在緣起的正見的建立，這一點大家就要明白了！ 將來你們行菩薩道，在社會上跟人、跟萬法相觸，你要怎麼度眾生？你要怎麼去利益他人？怎麼樣才是真正的利他？還是要依於緣起正見！今天要讓各位受用、解脫，我要把你們正見建立好，你們自然就會跟法相應，即能深觀也能廣行，這個就是重點那！很多人就說：師父啊！聽你講的法我覺得很好，問題是父母親我沒有辦法跟他溝通；我先生，我太太，我的兄弟，我的朋友，沒有辦法跟他溝通，師父要怎麼辦？你說要怎麼辦？就是要把緣起正見建立好！然後能夠把緣起正見也讓他明白。只有這個地方最重要：你要改變一個人的行為，你要先改變他的知見觀念嘛！是不是？ 所以，當你如果能夠把正見建立得非常正確，你的身心行為有轉化了，旁邊的人看在眼裡是很清楚的：哎呀！這個人呀現在真的不一樣了。學了這個法身心轉化，智慧有了，談吐行為都非常好，那人家就感動了，你還要去度他嗎？他會來問你了：你是學什麼？你在哪裡學的？是不是他就會來問你？這個就是真正的度了，他真的有興趣了。你要跟他建立的是緣起正見，知見建立好了，他也會轉化、他也能修正、他也能成就的。這個文章看起來就這樣過去，但是，我們能引申、把握的重點就很重要哦！這個地方可以看出緣起正見多重要啊！就象我講的電腦的程序多重要啊!程序把它修正了，行為就會端正。不管深觀，廣行都要依於這個緣起正見，你就知道為什麼我們要先建立這個重要的知見。 關於龍樹深觀的論典，羅什三藏所傳，有長達十萬頌的『無畏論』。五百頌的『中論』，即出於『無畏論』中。羅什除譯有青目釋的『中論』外，還有『十二門論』，也是龍樹造的；這部論，可以說是中論的入門書。鸠摩羅什翻譯《無畏論》有十萬頌，這個是很長的。那麼《中論》只有五百頌，五百頌在十萬頌是一個小小的部分而已，《中論》就是出於《無畏論》。還有《十二門論》，也是龍樹菩薩造的。有一個講法：《十二門論》是《中論》的入門書。《十二門論》是以十二個門，十二個方向，十二個主題，來闡揚性空的思想，《中論》有二十幾個主題。所以《十二門論》是比較縮小的、比較精華的，重點先把這個空義來闡揚。如果我們要研究《中論》以前，先把《十二門論》了解一下，對將來研究《中論》就會比較了解，比較駕輕就熟了。平常如果有《十二門論》這本書，小小的沒有多少頁，可以先看看。三論宗，其實根據的是《中論》、《十二門論》還有一個《百論》，《百論》其實是後面他的弟子造的。 後面這些文章大家自己有時間再看看，這個只是在講跟法義沒有直接關系的，這個自己看就好。我們現在翻到第十七頁，第二行開始：漢藏一致的傳說∶傳龍樹中觀的正統者，是錫蘭的提婆論師。提婆的主要作品，名『四百論』；奘譯的『廣百論』，即此論後八品的護法『釋論』。 不管是漢文的或者是西藏的，一致都認為這個提婆論師是龍樹菩薩的正統傳人。提婆他最主要的論著是《四百論》；我們中國玄奘法師翻譯的《廣百論》，其實就是這個《四百論》後面的八品，是護法《釋論》的部分。什公所譯的『百論』，婆薮開士釋，也即是此論的略本。 本來是《四百論》，後來變成《百論》，其實都是《四百論》的簡要的“釋論”。此外，還有『百字論』。提婆論以「百」為名，不僅是數目的，古人解說為「無邪不摧，無正不顯」，即完備的意義。 《百論》古時候的人，一個簡單的看法就是摧邪顯正，也就是破邪顯正。只要不是正確的他都會摧破，而顯出正確的法義。月稱從語言學的見地，解說為「遮遣分別邪執」；提婆論確是側重破邪的。 因為提婆論師所造的論，《四百論》或者是《百論》，重要都在破其它每個宗派，或者是部派不正確的；或者是還有邪執的，盡量在破除這些戲論跟邪見。所以，一般研究這些論的人都知道他的重點：只要是錯的、有偏邪的他都破，主要是在破邪，一般的認識都是在這裡。 其後青目釋《中論》的八不說∶「法雖無量，略說八事，即為總破一切法」。青目論師也是一樣，把《中論》裡面八不的論述，也是把它解釋成法雖然是很深廣、很多，但是用八不，就是略說八事即為總破一切法。這個是一般的論師都是這樣的見地，這樣的看法。以《中論》八不，偏重於廣破一切，也許是受提婆論的影響。這幾句話導師點出重點，一般人以為龍樹菩薩造的《中論》，是以八不緣起來講的，也認為他在破一切法。其實會有這個觀念的原因，可能就是受提婆論師的影響。導師為什麼前面要點出這個，因為後面這一段才是重要：前面只是讓你知道一般人的判斷，其實都有他的因緣，認為說中論是在破一切法，可能就是受提婆論師他所造論大家對他看法而產生的影響。後面是導師的看法。 龍樹的『中論』，固然能遮破一切戲論，但『中論』的正意，決非以摧破一切為能，反而是為了成立一切法，顯示釋迦的緣起中道。 這幾句話非常重要！我們今天學龍樹菩薩的《中論》，都知道在破什麼？其實是在破自性執！離兩邊名中道。他只是在破自性的實有，不是在破一切法！反而由空義故才能成立一切法，這個是導師他的深見！我們今天研究《中論》也是一樣，不要以為是拿來破人間萬法的，不是這個意思，反而是成立一切法。釋迦牟尼佛顯示的緣起中道，是在成立一切法，不是在破一切法；是在破對一切法的實有感跟自性見，而不是在破一切法，這一點大家要注意！如果明白這一點哪，學中觀中論的人，就不會落入所謂什麼斷滅見，惡取空，就不會有這個問題。因為導師這個真見我們也能明白的話。我們知道中觀以後，不管是唯識，或者是真常的思想，他們為什麼會認為中觀是惡取空？不了義呢？其實，就是因為錯會了《中論》真正的意思！他以為只是在破一切法：好了，什麼法都破了，什麼都非實、什麼都如幻，最後不是什麼都沒有嘛？其實這個很重要啊。如果我們今天這個重點如果明白。《中論》不但不破一切法，而是在成立一切法，那這樣會不會落入惡取空，就不會有這問題了。這個很重要！導師短短的幾句話點出這個重點，我們就要明白：今天學中觀中論把握這個重點，就不會落入什麼都沒有的惡取空，或者是斷滅見，這個蠻重要的！ 第二節 中論為阿含通論考 探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在《中論》。這是一個導師的特見，導師研究龍樹菩薩的《中論》，把握到了龍樹菩薩抉擇了般若的空義；阿毗壇的空義；往上溯源到《阿含》，找出了與《阿含》的空義是一貫的。所以，他明白這個的時候，他就是了解到龍樹講的空義；龍樹所論著的《中論》的根本思想，其實都是從《阿含經》來。所以，表面上《中論》好象是大乘佛法，跟早期的佛法，尤其是《阿含經》的佛法好象是不同的。其實不是！《中論》要闡揚的就是《阿含經》的內容，闡揚的就是《阿含經》的本義！但是一般人的看法：《中論》是在解釋《般若經》的；導師剛好看法不一樣，認為《中論》是在解釋《阿含經》的。注意！這一點很重要！ 《中論》的中道說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義。導師講出一個根本的見地，有一根本的理解：龍樹菩薩今天造《中論》，他是本著大乘深邃廣博的理論，而把握住一個根本就是緣起性空的正見，用緣起性空的正見來掘發《阿含經》的真義。《阿含經》過去的解釋或者是認知，其實沒有完全發揮它真正的內涵。所以學大乘的認為小乘不了義，今天反而是大乘的空義，就是緣起性空的這個正見！那回過頭來才能看出《阿含經》的真義。 這是說∶緣起、空、中道，固然為一般大乘學者所弘揚，但這不是離了《阿含經》而獨有的，這實是《阿含經》的本義，不過一般取相的小乘學者，沒有悟解吧了。大乘講的是緣起、空、中道，這個一般大乘學者都在弘揚。但是很多人不了解，以為這個跟《阿含經》是不共的，是不一樣的。但這個不是離開《阿含經》而獨有的，緣起、空、中道才是真正《阿含經》的本義。一般的小乘學者執著在相上，沒有真正深刻的了解而已。 所以《中論》是《阿含經》的通論，是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本義所在。這個觀念完全就不一樣了！如果站在大乘的思想，以為小乘是不了義的，大乘跟小乘變成隔閡的、不相通的，那問題就大了。導師就點出重點：其實真正的《中論》，目的不是在展現大乘的了不起，看不起小乘。剛好相反，《中論》的目的，就是要把《阿含經》的真正根本思想跟真正的意趣所在要展顯出來。注意！如果這個明白了，這個能把握的話，也能貫穿的話，大乘跟小乘就沒有隔閡了，就不會相對了。 這種說法，不要以為希奇，所以說可從三方面去加以說明∶第一，《中論》所引證的佛說，都出於《阿含經》。《中論》一共有二十七品，導師從各個品的內容來證明，是不是真正的出於《阿含經》佛說，一定要先證明《阿含經》裡面佛說的部分。(一)，《觀本際品》說∶“大聖之所說，本際不可得”，如果你們看過《中論》就知道，《觀本際品》其實就是在了解本際不可得。我們都在找第一因嘛，一個最根本的源頭。但是，《觀本際品》主要讓我們明白，佛陀所開示的本際不可得是沒有第一因的，沒有一個開頭的地方，找不到的。那麼這個理論這個法出於；這個出於《雜阿含》卷十(二六六經)等說∶“無始生死┅┅長夜輪回，不知苦之本際”。 說我們的生死無始以來根本找不到苦的本際。生死無始的教說，龍樹引歸“何故而戲論，謂有生老死”的空義。《阿含經》所談的這個本際不可得，也就是佛教講無始以來，無始是找不到一個本際，找不到一個第一的開頭的地方。所以，龍樹菩薩把這個無始生死的這一個教說，來闡揚他的空義，何故而戲論，謂有生老死的空義。如果本際不可得，那麼生老死可不可得？也是不可得，這是第一個引證的方。 (二)，《觀行品》說：《如佛經所說、虛诳妄取相》。以有為諸行為由妄取而成的虛诳──即虛妄相，以涅槃為不虛诳，是《阿含經》所說的。但龍樹以為∶虛妄即是空無自性的，所以說∶「佛說如是事，欲以示空義」。 《觀行品》說，眾生都在虛妄顛倒中，以為有實在的，所以叫做虛狂妄取相。一切遷流變化不停的萬法，一切有為相，其實就是虛妄相，我們執取以為是實在的。但是，如果透過虛妄相的明白、不執取的話，就能體證到涅槃。所以，龍樹認為這個“虛妄”，還是空無自性的！虛狂妄取相是實有的嗎？是實在的嗎？是不變永恆的嗎？還是空無自性的，所以龍樹菩薩導歸到空義，目的是要讓我們了解空義而已。 (三)、「觀有無品」說∶「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無」。這是出於『雜阿含經』，己經引述過。離有無二邊的緣起中道，為『中論』重要的教證。我們的思維模式不是有就是無，不是無就是有，沒有辦法離開這兩個思維模式。但是，《雜阿含經》裡面的《化迦旃延經》講：正觀世間集，就不會落於無見；正觀世間滅，就不會落於有見。思維模式是剛好不執著“有”、“無”兩邊，這個就是聖弟子的正觀。跟我們世俗凡夫的思維模式剛好是相反的，這個就是在闡揚離開有無兩邊的緣起中道，都建立在緣起上的此有故彼有，此無故彼無。《中論》裡面最重要的教證，就是這一經《離有無品》。 (四)，《觀四谛品》說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說」。這如『增壹阿含經』卷十說∶「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知！┅┅設我與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。┅┅我今宜可默然，何須說法」！各部廣律，在梵天請法前，都有此說。這個故事大家都聽過了：佛陀開悟、悟道的時候，本來有不想說法的這個想法，認為今天所體悟的這個妙法，一般人是難以思義的。講了人家不信、也不奉行，還是不說吧！默然，想入滅了。後來諸天勸請才說法的，才度五比丘的。這個《觀四谛品》的“不欲說”，其實出處在《增一阿含經》裡面，一切廣律都有，這個也是證明之一。 (五)、「觀四谛品」說∶「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。那麼這個見緣起即見佛是出於《增一阿含經》卷二十九須菩提見佛的教說。見緣起法即見四谛，出於『中阿含經』卷七『象跡喻經』。從這個舉證中就可以看到《中論》的《觀四谛品》裡面說：若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。這個記錄在《阿含經》裡面就有了：有一次，須菩提聽說佛陀從天上回來，大家都要去見佛。須菩提就想：佛陀曾開示過，見緣起即見法，見法即見佛。所以，他就在那邊入觀空定，思維緣起法。那麼蓮花色比丘，他用大神通化作一個長者，隨從去見佛，他認為是第一個見佛的。佛陀就告訴他：你不是第一個見我的，第一個見我的是須菩提！所以，見法即見佛的這個比喻在《阿含經》裡面就有。《觀四谛品》用這樣的因緣來寫，表示這個出處就是《阿含經》。 六、「觀涅槃品」說∶「如佛經中說，斷有斷非有」。斷有斷非有，這個如什麼，『雜阿含經』卷九(二四九經)說∶「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說，┅┅離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說」。《阿含經》的(二四九經)談到涅槃，涅槃的內容是盡、離欲、滅、息、沒。有亦不應說，無亦不應說。你說實有不對，實無也不對，你只要落在兩邊的有、無，都不能體會涅槃的深義。那麼《觀涅槃品》裡面，重點在顯示斷有跟斷非有，其實出處都是在《雜阿含經》。這個也是舉證之一。《阿含經》的本義，一切聲聞學者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們爭辨，似乎龍樹在極力破斥小乘，而不知是為了成立《阿含》的真義，成立四谛、三寶、世出世的一切法。 這幾句話很重要！《阿含經》的本義，在著相的小乘聲聞學者來講，他沒有辦法了解佛陀講這些法背後的深意，所以都會在名相上執著。龍樹菩薩看起來是在跟他們辯論，好象在破斥這些小乘學者，但是導師就指出來：龍樹菩薩的目的不是在破斥他，而是在成立《阿含》的真義！聲聞學者不能了解深意，執著在表面的現象上。龍樹菩薩這樣的辯論，目的是在掘發它的深義，真正《阿含經》的深義讓它凸現出來，這才是龍樹菩薩真正的本意！我們今天現在還是這樣子。 現在南傳的佛法到我們台灣來，他們修禅觀這一部分很用心，對每一個現象都分析的非常清楚，很用心。但是，很多人就被表面的現象而以為就是這樣，但是背後要體會的深義反而很多人不了解了。今天大乘佛法，一般人把他解釋成跟小乘不同！不同在哪裡？同是在哪裡？大乘佛法的真意如果明白的話，跟根本佛法是沒有什麼分別的，完全是一致的！如果今天學小乘佛法、南傳佛法的人，也能了解佛法的真意，那麼對大乘法的深意也不會排斥，也不會否認的。今天大小乘存著一種相對、隔閡，這是一個很嚴重的問題！今天，如果把導師論著的真精神、真內涵都能明白的話，才能解決這個問題，才能了解真正的聲聞學、阿含學。裡面的真意跟我們大乘的空義是完全一致的，沒有什麼隔閡的。 如果聲聞學者執著在名相，要不要破？當然要破，因為他沒有了解深意。龍樹菩薩跟他們爭論、爭辯，不是在破他們，而是要讓他明白《阿含》更深一層的真正佛陀的本懷！這一點很重要！所以導師就講：看起來龍樹菩薩和他們論辯不是為了在破斥小乘，是為讓《阿含》的真意能夠凸現出來，反而才能成立四谛、三寶，世出世的一切法。很多大乘學者認為“空”是超出一切的，是在破一切法。其實導師的看法剛好相反，是在成立一切法。有的學了空義，什麼四谛，認為都沒有什麼了，對三寶也不恭敬了，認為一切都空嘛。其實，都沒有了解真正的空義，“由空義故，一切法得成”，才能成立一切法。 大乘的空義，尤其是龍樹菩薩的空義，正好相反在成立一切法。如果明白這一點，會不會把龍樹菩薩的空義把它認為是惡取空！要明白他的真實的本意，是在成立一切法還會不會認為是惡取空？這一點很重要！後來的唯識、如來藏思想，都認為這個空義是惡取空，中觀是不了義。為什麼？根本不了解這個真正的深義！所以導師在研究《中論》，然後認為這是《阿含》的通論，這個抉擇你們知道有多重要嗎！今天如果不能夠把這個抉擇清楚，如何能夠“立足於根本佛法之純樸，闡揚初期大乘之行解”？它是貫穿的！這個如果明白了，成立了。那我現在就要提醒大家一個重點，後面祖師的判教錯在哪裡你們就知道了。如果這個根本的把握住了，後面還需要不需要來一個唯識的名，再來破這個空義？需不需要一個如來藏思想，才能成立輪回？很重要哦！就是因為對這個根本的理念不明白，根本的真精神不懂，才有後面很多的破除！認為不了義，反而後面生出來的這些法義反而問題多了！ 所以，我們佛法會爭論幾千年了，就是對於這個深意不了解而已，領會錯了。我常常講這個就是正本清源，導師今天為什麼這麼辛苦？代我們厘清兩三千年的佛法，找到源頭的根本是什麼，回過頭來才能抉擇大乘三系的流變，也才能知道什麼才是跟根本佛法相應的，什麼是偏離了佛法的正見，這樣才有辦法來判斷抉擇大乘三系的法義，這個的重要性要明白。所以，今天很多人不了解導師在做什麼，不了解導師的用心，不了解導師的智慧如海。這個重點如果我們把握住了，不但了解了導師的用心，我們個人也能把握佛法的真意，就不會隨波逐流了。哪個理論說起來好象也不錯，哪一宗說得也很美，其實有沒有功效、有沒有擇法眼不知道，所以這個法太重要了！這個是引證佛說的部分。 二、從『中論』的內容去看，也明白『中論』是以『阿含經』的教義為對象，參考古典的阿毗昙，破斥一般學者的解說，顯出瞿昙緣起的中道真義。這不妨略為分析。導師把這個《中論》的內容，跟《阿含經》的教義研究起來，還參考部派佛教的阿毗昙。阿毗昙中，每一個部派都有破斥的對象，都在破斥一般學者錯誤的解說。導師把它分析了。(一)“《觀因緣品》”，觀“緣生”的不生(滅)。“《觀來去品》”，觀此諸行的“生無所從來，滅亦無所至”。此二品，總觀八不的始終，“不生”與“不去”。此下別觀四谛。觀因緣品和觀來去品主要在顯示生無所從來，滅亦無所至。就是要讓我們了解不生不滅、來去，其實是不可得。這兩品已經把八不緣起的開始到結束，一切都包含在裡面了，就是不生不滅，不來不了。 (二)、「觀六情品」、「觀五陰品」、「觀六種品」，即觀察六處、五蘊、六界的世間法。我們《雜阿含經》都上過課了，最主要的是五蘊、六處、六界，蘊、處、界，這個就是世間法一切的總相。這三者的次第，是依『中阿含經』卷三十四說。這個跟《中阿含經》卷三十四說的是內容次第是一樣的，這個是舉證。古典的『捨利弗阿毗昙』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說∶ 「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，雲何而得有」？ 《中論》裡面的“觀六情品”，重點就是在提示我們：見，可見。有沒有一個見者；有沒有一個真正被可見的對象。見者不可得，可見者也非實。所以根本是沒有自性的存在。如果見跟可見都不實在，那麼，四等四法也跟著一樣是無，是不存在。所以四取等諸緣，雲何而得有。如果見跟見者都非實，那麼識是不是實有？好，這個都是非實的話，那麼識取諸緣會不會實在有？也就是說根塵觸產生的執取愛染，根塵都非實，產生的觸、受，屬於識的這一部分也不能存在了。那麼，取著、愛取有的部分，一切緣難道是實有的嗎！從內六處、外六處，引生六識。六觸，六受，六愛——六六法門，再說到四取，這是《雜阿含經》六處誦中常見的緣起說。 我們都上過《雜阿含經》了嘛，這一部分大家應該都很熟悉，《阿含經》主要就是建立在五蘊、六處、六界，蘊處界。我們從眼耳鼻舌身意，觸到外面的色聲香味觸法，產生了六識：眼、耳、鼻、舌、身、意識，然後產生六受，又產生了六愛，這個叫六六法門。這些是跟《觀六情品》說的內容一樣，是從內涵上來證明。《中論》其實跟《阿含經》的內容是一致的，上面這三品就是論究世間苦的中道。 (三)、「觀染染者品」，論煩惱的相應；「三相品」，明有為──煩惱所為的生、住、滅三相。在蘊、處、界以後，說明相應行與不相應行的三相，本於阿毗昙論的次第；如『阿毗昙心論』。觀染染者品還有“三相品”就是生、住、滅三相；染跟染者，跟前面的見跟見者是一樣的。三相是講生住滅的三相。就是在蘊處界的功能以外講相應行跟不相應行的三相。這個相應行跟不相應行，根本出處是在阿毗昙，阿毗昙裡面的次第剛好是一樣的。再來就是；《觀作作者品》、《觀本住品》、《觀然可然品》，這三品主要就是讓我們明白：作者跟受者的不可得，這個《阿含經》裡面是最主要的一個論品。無作者無受者，業力不失，是在講這個。這個是《阿含經》裡面的主題。與上二品合起來，即是論究惑招有為，與作即受果的道理。 (四)、《觀本際品》，引經以明生死本際不可得。生無來處，滅無去處，這個也是《阿含經》裡面的主題，所以明生死本際不可得，「觀苦品」說明苦非自作、他作、共作、無因作，是依《阿含經》(三０二經)阿支羅迦葉問等而作的。這個就是我們講的《十四無記》裡面的幾篇嘛！我們的痛苦煩惱，誰在造作的？有一個造作的我嗎？其實，就是要讓你明白沒有一個造作者，只是緣起而已。所以明非自作、他作、共作、無因作，這個也是一樣的，也是《雜阿含經》裡面就有的，『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。《十二門論》也有用這一經。 (五)、「觀行品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明三和合觸的無性。「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀縛解品」，從生死流轉說到還滅，從系縛說到解脫。「觀業品」，更是生死相續中的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。《觀行品》要讓我們明白：一切諸行是遷流變化、是無常，所以是性空。最後，還要知道這個“空”也不可得，不能執著，空亦復空！這是《觀行品》裡面的主題； 那麼《觀合品》，這個“合”是什麼意思？根塵觸三和合名為觸嘛！也要明白這個和合的觸也是無自性的；《觀有無品》是從緣起法的非有，論到非無。緣起法本身就是條件的組合，不是實有的，是非有。但是，它不是什麼都沒有。所以從非有到非無，從《化迦旃延經》就有了：正觀世間集，或者是正觀世間滅，就不會落實有、實無； 《觀縛解品》，我們生死的流轉，最後談到涅槃還滅，也就是從系縛到解脫，如果是實在的能不能解脫？當然也是了解緣起非實！所以，從緣起而流轉到緣起而還滅，都是緣起。《觀業品》也是一樣，在生死相續中，我們都認為有一個造業者，或者業是實有的，業是實有的你還能解脫嗎？如何觀察業性本空呢？這個都是法的重點。以上十二品就是在談世間集的中道，條件集起的原因。 (六)、「觀法品」，明「知法入法」的現證。《觀法品》談到的重點，讓我們了解法的真意，知道法的真相，就是見法、入法。從這個地方才能現證，當下的因緣就能現證，《觀法品》重點在講這個。無我無我所，為能見法性的觀門，這是『阿含經』的要義。好，知法入法是現證的現觀。那麼《阿含經》講到無我、無我所，其實體會到就是見法，從這觀察入門的本身，就是《阿含經》的要義。 所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。無我、無我所，叫見法或者叫見性，這個是《阿含經》所談的。所契入的就是諸法實相，就是緣起的寂滅。不管是聲聞或者是辟支佛，共同體證的都是這個諸法實相，都是一樣的。 (七)、「觀時品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明三世因果與得失。這是當時內外學者重視的論題，特別是修行歷程中的要題。如要經過多少時間，怎樣的從因到果，功德的成就或退壞。觀時品，時，就是時間；“觀因果”，從因到果；從成到壞。這個在解釋三世：過去、現在、未來。時間所顯示的是三世；因果所顯示的也是三世；一切法會成會壞也是三世。這三品就是在說明三世的因果，所謂的得跟失。這幾品就是當時所有的學者都是很重視的問題；也就是在我們修行的過程中主要的論題：論到我們要修行多久，有的說歷劫；有的說三大阿僧祁劫；有的說七大阿僧祁劫；有的說無量劫。成就或者是退壞的這個過程，都在討論這個問題。這三品就是重點，現在講這個地方，我相信大家都聽得很深澀，為什麼呢？如果對《中論》沒有研究過，這每一品裡面談的內容大家不了解；對《阿含經》沒有研究過，也不知道《阿含經》的真正內容。所以，你們現在不知道這個在比喻什麼，聽起來深澀一點。但是沒有關系，因為導師要讓我們知道《中論》的內涵，其實就是在解釋《阿含經》而已。《中論》的目的就是要把《阿含》的真意展顯出來，只是在證明這一點。所以，聽到不是很清楚沒有關系，這個後面談到的又是法部分了，你們就能明白。 (八)、「觀如來品」，如來為創覺正法的聖者，超越常無常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。《中論》的“觀如來品”裡面，解釋如來是創覺正法的聖者，他超越了常跟無常；有邊無邊；有見無見。象世間是有邊無邊；如來滅後是有是無，這都是在《雜阿含經》十四無記不回答的問題。《觀如來品》所要表現的，跟《阿含經》的十四無記的內容是一致的。 “觀四谛品”，明所悟的谛理，批評實有論者的破壞四谛、三寶，引證《阿含經》，成立“若見因緣法，則為能見佛；見苦集滅道”的自宗。中論的《觀四谛品》是在展顯我們所體會的、所悟的谛理，正理法則。批評實有論者，薩婆多部都是實有論者。實有論者是破壞四谛三寶的，只有了解空義，才能成立一切的因果、四谛、三寶。這個內容是引證《阿含經》，成立“若見因緣法，則為能見佛；見苦集滅道”的自宗，這個是一樣的。 “觀涅槃品”，發揮的內容是《雜阿含經》卷十二(二九三經)所說∶「一切取(受)離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無為」法的真義，說明無為、無受的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡十四不可記說的戲論。這個都是讓你明白《觀涅槃品》裡面的主題，跟《阿含經》裡面的十四無記這個內容是一致的。所以，從《觀法品》到這個地方，論究的就是世間集滅的中道，從有到還滅。 (十)、《觀十二因緣品》全依《阿含經》。中論裡面的《十二因緣品》，完全都是依照《阿含經》裡面的次第內容。《觀邪見品》即破除我及世間的常無常，我及世間的邊無邊的邪見，明我法二空。離兩邊就是滅戲論，戲論就是邪見。所以，我們眾生總是在常與無常；有邊無邊；是有是無；都是在這個觀念。《破邪見品》就是要明白我法二空，正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精義。 這個是從中論的內容來跟《阿含經》比較。 三、從《中論》開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。中論最出名的就是這個歸敬頌，一開始的。『中論』以中為名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，就是出於『阿含經』，前面都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在顯示緣起的有因有果而無作無受時說∶「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。八不：不一不異，不生不滅，不常不斷，不來不出。其實，就是八不的重點內容。在《雜阿含經》的第一義空經裡面：眼生無所從來，滅亦無所至。其實就已經彰顯出來了，就是不來不去嘛！ 不生不滅據『阿含經』義，指無為法而說，不生不滅就是講無為，沒有生滅嘛。無為法是不生不住不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說∶「瞿昙大聖主，憐憫說是法、悉斷一切見，我今稽首禮」。歸功於瞿昙，這也可見與『阿含』的關切了！導師這裡是讓我們明白：龍樹他歸敬的是佛陀，那麼就可以了解了《阿含經》是根據佛陀說的，造中論本來在闡揚大乘空義，歸功於第一的還是佛陀，可見跟阿含的精神是一致的。我們大乘法到後面歸敬的是誰？真正歸敬佛陀的就不多了！是不是？但是《中論》的緣起歸敬頌開始，他所歸敬的是瞿昙，瞿昙是釋迦佛陀，可見這個跟阿含精神是一致的，這個也是要讓我們明白。從上面的三點這是導師的引證。 這樣，從引證的聖典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出『中論』的意趣所在。導師從三方面引證聖典的部分，中論的內容的部分，八不緣起的根據來看，都可以看出中論真正的意趣、內容。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此。《大智度論》也是龍樹菩薩解釋《般若經》的一部大論著，代表龍樹思想的就是《中論》跟《大智度論》。這兩個是最主要的。 他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。龍樹菩薩不管是在《中論》裡面，還是在《大智度論》裡面解釋八不，在展顯的就是第一義悉檀。然後讓我們明白這第一義悉檀，其實就是三乘所共的。不管是聲聞、緣覺、菩薩，我們要體會的第一義就在八不裡面，三乘共法了。 『智論』卷一，除了八不而外，又引『眾義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裡。又如三門中的空門，廣引[阿含經]來成立我法皆空(智論卷十八)。卷三十七中，也引七經，證明聲聞藏的法空。這個我們只要帶過就好。不需詳說。 所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空(智論卷三十五)，但這到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。導師這一點論證我們也要注意：照龍樹菩薩的見地來講，他在展現的空義、緣起中道內容，不管是菩薩或者是聲聞，體證的都是一樣的。差別在哪裡？就是智慧的深淺，對空義了解的深淺！所以，他比喻聲聞如毛孔空，那個空的大小好象我們身上的毛孔一樣；菩薩體會的空，象虛空一樣。菩薩體會的空比較深廣；聲聞體證的空比較小。但是，這樣的比喻是要讓我們明白深淺不同、量的差別。對於體會的空性跟寂滅，在本質上是沒有什麼差別，是一樣的，這個大家要明白！所以，有的人批評大小乘有不同，其實是不了解。是智慧的深淺不同，質是一樣的；量有大小差別。 所以，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空(智論卷四)。菩薩重要是在講法空，差別在這裡。我們現在大乘佛法批評小乘，也是批評這一點。認為小乘佛法、聲聞法破的只是我空，沒有破法空，重點也是在談這個。 「若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我」(智論卷二十六)。了了說，就是比較分明的說；比較仔細的、微細的說。若是只有談方便、大原則的話，就是講無我。其實，無我跟諸法空，本質上沒有什麼不同，只是深度或者是接觸外面的廣度不一樣而已。 這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，這一點是導師的結論。龍樹菩薩的中論，確實是站在大乘學者的立場，來確認緣起、空、跟中道是佛教的根本深意。這幾句話大家要注意！這一點也是我們要確認的。 與聲聞學者辨诘論難，並非破除四谛、三寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的盤石。這幾句話就是導師的真精神。今天為什麼要還源？溯源而上抉擇《阿含》經義，就是把佛陀所開顯的法義，在更深層的內容中去展現、去明白！佛法的正見，由於各有所偏，不能展顯。導師把龍樹菩薩抉擇空義的重點，根據《阿含》的這一點把握住了，這樣才能顯出大乘佛法也不離開根本佛法的經義，是不能有不同的。但是，著相的聲聞學者不能展現佛法的深義，龍樹菩薩，或者是導師就是把他的深義彰顯出來，抉擇出來，我們才看得到。 什麼是佛法的根本教義呢？什麼是佛法真正的正見呢？就是緣起中道！不管是根本佛法、大乘佛法，都要建立在這個緣起正見上面。如果離開這個緣起正見，不管是大小乘，就不是佛法的根本正見了。這一點如果明白了，我們今天不管是看《阿含經》，大乘經典，就有立足點，就有站的位置了。不但站的位置有，你很快的會找到自己應該用的法門，就不會糊裡糊塗了：人家講這個好；講那個好；把外道的思想也認為是佛法；這樣，我們修行就很危險，要受用就不容易了。所以，要建立真正佛法的經義、正見，是非常重要的！ 我們在上《雜阿含》就談過了：佛法一兩千年來，大乘佛法爭論不休，到今天還在爭論，誰也不服誰！我們真的要研究佛法，或者是想要修行的人就很辛苦了。我們到底要聽誰的？如果今天導師不是用他的智慧來抉擇，把握住這個根本的正見：大小乘同在哪裡？不同在哪裡？讓我們清清楚楚的抉擇出佛法真正的根本正見是什麼，這一點如果不建立起來，我們如何擇法？誰的對、誰不對？沒有辦法擇法了！如果今天了解導師的用心，也能看出龍樹菩薩的真精神，我們把握了這個根本，回過頭來在大乘佛法裡，尤其是中國的大乘佛法裡，我們就有能力去抉擇了。什麼是符合佛法真意的；什麼是出於方便說的、不是了義的就知道。我們的下手要依尋的法門，才有一個根據，很重要！ 前面這個地方，導師只是找出龍樹菩薩造的《中論》，他的根據是《阿含經》的根本法義。把過去聲聞學者著相的部分還要把它破掉，展顯真正最根本的、最深層的東西，真正的面目讓它展顯出來。所以，明白了這一點，大乘佛法的空義，尤其是初期大乘龍樹菩薩的精神，不是在貶阿含，反而是在彰顯阿含的真義。這樣如果明白的人、了解的人，不會去誹謗小乘不了義；在研究小乘法的人了解了這一點，會不會認為大乘非佛說。這個等於是在貫穿大小乘思想上的歧見，導師就是借《中論》龍樹菩薩的精神，來闡揚它的內涵；來讓我們明白跟阿含的關系，這個是很重要的！前面的舉證，因為我們還沒有上過《中觀論頌》，可能聽起來比較生疏，不能很了解。但是沒有關系，我們主要的是明白這個關系重點就好。下來就更重要了，下面解釋內容。從現在起到下一課，大家不要缺席，這個重點要出來了。
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