|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
妙祥法師：佛說四十二章經講解 第五章 轉重令輕
第五章 轉重令輕 佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳！ “佛言：人有眾過”，佛說，人有很多很多的過失。“而不自悔”，不能忏悔，不能自己檢查自己，而且不知道自己犯錯，或者知道自己犯錯又不忏悔。這樣就不能“頓息其心”，就是隨順著原先造惡的心，繼續造業。原先造惡的那個心，本來已經造惡了，他不知道是自己犯惡，還以為自己做得對，還繼續做。 有的人就說：“我修行吃三頓飯、四頓飯，沒啥錯啊？我想吃就吃，那是我的自由。成佛和吃飯有什麼關系？我這樣心裡愉快，我能修道。”所以說他不知道有過，而且還不忏悔，不能去“頓息其心”，不能馬上把自己的心收回來。 這樣的人，“罪來赴身”，等罪來的時候，一旦形成果的時候，這個業發作的時候。就“如水歸海”，一條一條的罪業就像水一樣匯聚一起，最後形成大海一樣。歸入大海，漸漸地又深又廣，深深地扎到你的種子識裡，它越來越大，越來越發展。一天天的加重，一天不忏悔，明天就加重；半個月不忏悔，就拔不出根子來了；一個月不忏悔，幾乎就很難再拔出來了；如果過段時間再忏悔，我們就更難了。它不斷地往下扎，而且面積越來越大，種進了我們的種子識裡，就如水歸大海一樣。這個大海都被你弄渾了，“一條臭魚攪了一鍋腥”，都成腥味了，就這麼厲害！ 你的罪業來不及忏悔，是逐漸增加的，一天有一天的罪。比如你今天犯一個錯誤得一個罪，明天不忏悔就是兩個，後天不忏悔就是四個，大後天不忏悔就是八個，成倍地增長，再不忏悔就是十六個。你想，這麼樣不斷地增長，你有一年不忏悔，十年不忏悔，你得有多少？得堆滿虛空那麼多，無邊無沿。所以說如水歸大海，漸漸地變得深邃又廣大，這就了不得了！罪業，我們必須得認識，不認識不行。 “若人有過”，若人自己有了過失，“自解知非”，自己知道，通過每天的忏悔知道，通過學佛知道，通過禮佛知道，通過念佛知道，通過禅定知道。知什麼呢？“知非”，知道是不對了。“非”，就是不正確。 “改惡行善”，“改惡”，我不再做了，馬上停止。他叫我罵人，我再也不罵了；叫我傳瞎話，我再也不傳了；叫我貪淫，我再也不貪了；叫我盜，我再也不盜了；叫我殺，我再也不殺了；叫我發脾氣，我再也不發了，這是知非。“改惡行善”，行什麼善呢？就是行十善：有殺的，我制止；有盜的，我不讓他盜；有淫的，我不讓他淫；有兩舌的，我勸他不要兩舌；有惡口的，我不讓他惡口；有妄言的，我勸他不讓妄言；绮語的，我不讓他绮語；嫉妒的，我不讓他嫉妒；嗔恚的，我不讓他嗔恚；愚癡的，我不讓他愚癡。遇到殺的，我們講慈悲；遇到盜的，我們講布施；遇到淫邪的，我們講清淨；遇到兩舌的，我們給他講“直心是道場”；遇到惡口的，我們給他講要吐妙香，要善語；遇到妄言的，我們給他講要真語；遇到绮語的，我們給他講要清淨語；遇到嫉妒的，我們要給他講人要慈悲，心量要廣大；遇到嗔恚的，我們給他講要息無明，不要火燒功德林，應該是能夠忍辱，能夠忍；遇到愚癡的，我們講無上微妙法，講因講果，講諸法的空相，令入佛智，破他的愚癡，令得正信，隨順聖道，這樣地改惡行善。 行這種善，“罪自消滅”，罪業就會消滅的。就像人“如病得汗”，我們改惡行善久了，就如病得汗一樣。像感冒了，裡面發燒，你要是捂一場大汗，吃點“撲熱息痛”，出了一身汗。“漸有痊損”，馬上好轉，就痊愈了，這些病就沒有了。“痊損”就是病消沒了的意思。 所以說，我們應該不怕犯過，要有悔過之心，要“轉重令輕”，行十善業，這樣才對。普賢菩薩就是不斷地忏悔，才把所有的罪業都清除。普賢王菩薩教我們的這個方法非常好。特別是咱們打藥師七，大家忏悔，多好！多清淨的一天一夜，是不是？人哪，什麼時候能忏悔過？你說一說。在家時爹媽打你，你什麼時候真正忏悔過？說是每天拜佛忏悔，但師父說兩句就跑了，是不是？我們這一生好不容易才遇上一次兩次的忏悔，太難得了！這是第五章。 上回講到的是“善惡並明”。“轉重令輕”昨天也講了一下。現在正好找到蕅益大師的一個解釋，看蕅益大師是怎麼解釋的。 【解】此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣。知過必改，則如病發汗，客邪自除。 這個給大家寫一下，有好處。 我再給大家念一下原文，“佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心。”就是人有眾過，而不能自悔，不能馬上息滅其心。就是起心動念的那種惡心必須得馬上息滅，如果不這樣的話，“罪來赴身，如水歸海”。“罪來赴身”就是罪從各個方面都匯集到一起了。“如水歸海”，進入大海裡。“漸成深廣”，又深又廣，就扎進你的種子識裡了，而且非常的大。 “若人有過，自解知非”，如果有人有過，自己能夠了解，知道是不對。“改惡行善”，馬上把這個惡改了，不再行惡，而馬上行善。“罪自消滅”，罪自己馬上就消滅了。“如病得汗”，就像人有病了，發一場大汗。“漸有痊損耳”，漸漸地，病就痊愈了。 蕅益大師講的這段是什麼意思呢？“承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。”同時又講，“有過不悔”者會怎麼樣呢？“則如水赴海”，如同水去大海裡了。本來是個小水流，最後進入大海裡了，一匯就這麼大了，這個海就無涯了。“日深”，漸漸地越來越深，不斷地匯入，不斷地變深，“日深日廣”，就是這麼樣。如果是“知過”，知道這個過。“知過必改”，會怎麼樣呢？“則如病發汗”，有病發汗一樣，“客邪自除”。 第五章“轉重令輕”，剛才講了這個“承上止惡行善之意”。“而勸勉”，就是勸人、勉勵人。“改過遷善”，改掉過錯、不足，要做善事，往善上走，就是這個意思。同時強調了，“有過不悔”者“如水赴海”，一天一天越來越深，一天一天越來越廣大，最後慢慢扎進種子識，受的果報反而更大。如果“知過必改”，就如人有病了——如果你改了，通過忏悔，痛哭流涕等等，就像發汗一樣，發一場大汗。“客邪”，什麼叫客邪呢？就是外來的，外來為客。這些過失都是外來的，不屬於我們本家所有。客邪就是邪知邪見、貪嗔癡。“自除”，這一下子就除去了，自動就除去了。蕅益大師講了這一段，這個非常好。 我們通過這就知道，人在過去以及修行中犯了很多的過失，但關鍵就怕不改。如果不改就像水進入大海一樣，那就越來越厲害。你看，原先只是一個小河流，進入大海，那個海水都變成了罪惡，而且又廣又大，你說這還了得，是不是？這又講了，如果“知過必改”，你一發現自己有過失了馬上就改。這樣的人就會像有病發汗一樣，病馬上就除了。 我們為什麼有病呢？有時候拖的時間很長，就是沒有馬上治療。如果馬上治療，這病就除去了。我們知道生病以後很痛苦，為什麼痛苦呢？就因為當時沒抓緊治療，要抓緊治療就沒有了。我們現在就是這樣，這過失和那個病是一樣的，有了過失你不馬上改，就像那個大海似的，天天加深。如果馬上改會怎麼樣呢？這過失立刻就除去了，馬上就好了。所以說不怕有過失，就怕不改，這個很重要。 無心越理謂之過，悔者追悔前非，息心改行也。未預聖流，孰能無過？但愚者不悔，罪海轉深；智者知非，心病漸損。(《佛祖三經指南》明·道霈禅師述) “無心越理謂之過”，這個有過指的是什麼呢？沒有壞心，突然犯了過失，那叫過；如果是故意的，這罪就更大了。這不是有意的，所以說無心之過，無心犯了過失為過，你沒有故意去做。 “悔者追悔前非”，就是忏悔以前實在是不對，痛哭流涕，太對不起了！“息心改行也”，那個心馬上要放下。人“未預聖流，孰能無過？”我們都是凡夫，哪能沒有過失呢？ “但愚者不悔”，但是愚蠢者，他不悔。不忏悔者就是愚蠢者。所以“罪海轉深”，罪海越來越深，越來越難改。“智者知非，心病漸損”，如果是有智慧者，他就知道這是不對的，這個心病漸漸就好了。這都是很重要的。我們現在知道了這個“轉重令輕”，什麼辦法能把重罪變成輕罪呢？就是忏悔、改過，這就能把重業變成輕業。 這是第五章。這章多說幾點，為什麼要強調這章呢？因為現在有很多的人有一種邪知邪見，說人不用忏悔，如果我好好念佛，我只要念佛就能往生西方極樂世界。大家看看這種說法對不對？誰能說一說？你說。 弟子：不對，這種說法。 怎麼不對？ 弟子：因為他不忏悔，念佛也白念。 為什麼念佛白念？ 弟子：因為不忏悔。 答得好，答得好。 就是說，你不忏悔而去念佛，你那是假念佛。這個念佛是很重要的，我們去修行了，但是不忏悔，佛是念不進去的，只有忏悔才能真正地念佛。剛才他答得好，就是說你不忏悔，不是真的念佛人，只是名叫念佛，實際上並沒念佛。他以為我不忏悔、覆藏，我通過念佛就可以達到那種解除罪業的目的。這一句佛號，能消恆河沙的罪惡，你看我一天念的哪止一句啊！十句、八句，甚至一千句，我這罪業早就沒了。這種說法表面上好像挺有點道理，實際上，一分析根本就是撥無因果。 我們想成佛道，首先要遵照佛所說的去做，依教奉行。佛讓我們忏悔，要有忏悔心。“我不用忏悔”，第一個你就不去做，本身就不依教奉行。佛說要“以戒為師”。他不用，說：“我不用以戒為師，我就以念佛為師”。本身就有一個“見”在，有一個斗爭心。 他說：“一句佛號能消恆河沙的罪惡”，這句話對不對？是對的，關鍵是你不忏悔，你永遠也達不到一句佛號。他說：“我天天念佛呀，一天都念十句。”你那是嘴念心不念。說“我挺使勁”，你挺使勁，沒有忏悔心，你怎麼能使勁？只有忏悔心的人才能真正地把佛念到心裡去，那還得看你的忏悔是否真實，是否把功夫用到時候，只有那樣才能念到一句佛號。 什麼是一句佛號呢？就是你念千句萬句也不頂這一句。這一句佛號，那直接就是了斷生死的，是指的那一句佛號，指你見佛的一句佛號。我一下念到佛那塊去了，我和佛對面站著，鼻子碰鼻子。你要是真念到那個時候，才叫一句佛號，也叫一句佛號念到底。你把一句佛號念到底了，這個恆河沙罪業才能消除。 但是你想，在你沒念到之前，就像人坐車似的，想到某一個地方去。你的想法是一回事，雖然有念佛這一個車，但是高山峻嶺你爬不上去。你能爬上去嗎？爬不上去，你就過不去，光是想不行。你不依教奉行去做，就以為“我就這麼去做，就可以了”，投機取巧，不肯承認自己的過失，而且用這個“佛號”來抵制佛的那個“佛號”。 忏悔就是佛號。那忏悔是啥？忏悔就是“阿彌陀佛”，就是那一句佛號，忏悔也是佛號。他用這個佛號——嘴皮子的佛號，來對抗佛的那個忏悔的佛號。這樣的人，他搞斗爭，他能去極樂世界嗎？就像你前面擺了無數大山，你不可逾越，甚至有無數大海在前面攔著你。雖然你有願望、有心，甚至把這句佛號給你，但是你干念，過不去，心裡障道。 說“我一句佛號就可以消恆河沙的罪業”，就算你平時念一萬句，它也沒消恆河沙罪業。只有你真正的念到底了，和佛鼻子對鼻子的時候，你才能消恆河沙罪。所以我們一定要知道忏悔是正因，不忏悔是撥無因果。說用不著忏悔就可以清淨。你犯了那麼多的罪，你不忏悔，它能清淨嗎？是不是？得有忏悔心才能清淨。他以為不忏悔，投機取巧就蒙混過關了，那可能嗎？這不行，這都是很重要的。 現在有一種邪知邪見就這麼說，有的人說這是某法師講的，說我們學佛人用不著忏悔，只要你真心念佛，一句佛號念到底，就等於忏悔了，用不著！實際上，法師最近怎麼講呢？說你不忏悔不能往生西方極樂世界。你不忏悔，就不可能消除罪業，也不可能往生西方極樂世界。你想成佛，想往生西方極樂世界，就必須得忏悔。你為什麼不忏悔呢？因為你還想繼續造業，是不是？你忏悔是為了以後再也不造了，要改過。你不忏悔的目的是干嗎？就是“以後有機會，我再造一點”，還想繼續造業。你這樣的，能往生嗎？是不是？不可能往生。所以說，法師講得很明白，絕對不像他們說的這樣。 忏悔在我們修行中是非常重要的一關，特別是我們從無始劫來造了那麼多的業，滅罪最快的就是忏悔。咱們打過藥師七，咱們的忏悔多好啊！我哪次進去，這個鼻子也酸、眼睛也酸、聽那聲音也酸，從心裡往外的那種清淨，那個好，真是殊勝無比！特別是這些師父唱出來，幾乎都是貪心非常小非常小，用一個清淨心來唱的，不貪吃、不貪睡、不貪錢財、不貪女人，那種什麼都不想要了，就是一種真誠的忏悔。我們能做到這個地步，本身就是一種忏悔，同時我們又通過忏悔的方式，一起來忏悔，你說能不清淨嗎？是不是？所以說特別的好。忏悔能消無始劫的業障，就是五逆十惡的人，如果你忏悔，罪業都會消除的，就有這麼大的力量。 忏悔有幾種呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通過佛事來忏悔，通過我們唱一種偈子，或通過法會來忏悔，這都是事相忏。取相忏，必須忏出好相來，見光、見華、見佛來摩頂，種種異相，這為取相忏。事相忏就很了不得了，但是輕的罪業可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是見佛、見光、見華，這都可以消除了。還有無生忏，什麼叫無生忏？誰能說一說？誰能解釋解釋什麼叫無生忏？我們知道了事相忏、取相忏，同時更應該知道無生忏。 弟子：就是在心中忏。 心中忏？心中怎麼忏？ 弟子：就是心中有忏悔心。 忏悔心，那這個也有忏悔心。 弟子：那個是表露在外邊的，這個就是心裡的，是不表露出來的。 你說的也有點道理。他說不明白，是那個意思。誰還能說說？什麼叫無生忏？ 弟子：默默地忏悔。 默默地忏悔。你說。 弟子：以實際行動來忏，我也不知道我的解釋對不對？ 弟子：是不是忏悔之後，達到實相了？ 弟子：主要就取決於忏悔完以後，下回再也不犯了。 你們說的都有點道理。無生忏就是不生不滅的忏悔，如果你進入不生不滅，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，達到那種程度，你才為真正的忏悔，那叫無生忏。無有生滅，不生不滅那為真忏悔。 我們忏悔念的那個偈子不就是嗎？“心亡罪滅兩俱空”，這叫真忏悔。心亡罪滅兩俱空，什麼都要滅掉，滅掉一切世間能滅除的，那你就達到了清淨，不生不滅。無生忏又叫無生法忍，進入了無生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。別說這，什麼罪都忏沒了，那為真忏悔啊！ 所以說，我們一定要知道無生忏。事相忏，可以忏除一般罪；取相忏，可以忏除重罪；這個無生忏，全部罪業都給你忏掉了，你說厲不厲害？什麼重罪輕罪，都通通給你扔出去，所以這個是最重要的。我們一定要知道這個無生忏，我們知道了事相忏和取相忏，通過它倆我們更應該知道這個無生忏，這才知道忏悔的一個結構。實際上，再怎麼分，也分不出這三個之外去。 大家今天就多學一點。忏悔和成佛是一回事，明白嗎？無生法忍就是佛，佛就是無生法忍，只不過名字不一樣。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告訴你，你得通過忏悔的方式成佛。因為我們有多種的習氣，得需要多種不同的方式來對治，首先是忏悔。沒有一個祖師大德說不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。 普賢王菩薩不是講嘛，“眾生未盡，我的忏悔未盡。眾生無有窮盡，我的忏悔無有窮盡。”那是什麼呢？那是無生忏，永遠忏悔，就是永遠進入無生法忍，它就是一回事嘛！所以我們必須得明白這個。有的人說：“我們不用忏悔就能成佛道。”實際上，這就是謗佛，撥無因果。 第五章就講到這裡。
|