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東晉南北朝居士名家文集：難《釋疑論》(周續之) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	難《釋疑論》 　　［東晉］周續之撰 　　近見君《釋疑論》，蓋即情之作，料檢理要，殆乎有中。但審分命之守，似未照其本耳。福善莫驗，亦僕所常惑。雖周覽《六籍》，逾深其滯。及睹經教，始昭然有歸。故請以先覺語當今之學者也。 　　君以為審分命所鐘，可無祈驗於冥中；余慶之言，存於勸教。請審“分命”之旨，為當宅情於理，任而弗營耶？為忘懷暗昧，直置而已耶？若宅情於理，則理未可喻，善惡紛互，逆順莫檢，苟非冥廢，豈得弗營？若直置而已，則自非坐忘，事至必感。感因於事，則情亦升降。履信獲祐，何能不慶？為惡弗罰，焉得無怨？雖欲忘懷，其可得乎？靖求諸己，其效明矣。 　　又勸教之設，必傍實而動直。為訓之方，不可一途而盡。故或若反而後會，或曉昧於為言。是以途車刍靈，堂室異诏，或顯其遠，或微其近。令循教之徒，不苟求於分表；飲和之士，自足於仁義。故深淺並訓，而民聽不濫。而神明之赜，蘊於妙物，豈得顯稱積善，正位履霜，而事與教反，理與言違？夷、齊自得於安忍，顏、冉長悲於履和，恐有為之言，或異於此。若謂商臣之徒，教所不及。汲引之端，蓋中智已還。而安於懷仁，不沒其身；臧會以僭，有後魯國。則分命所鐘，於何而審？玄明之唱，更為疑府矣。 　　是以古之君子，知通圮之來，其過非新。賢愚壽夭，兆明自昔。楚穆以福濃獲沒，蔡靈以善薄受禍。郄苑以釁深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以懷宗，練形以聞道。拔無明之沉根，翳貪愛之滯網。不祈驗於冥中，影響自征。不期存於應報，而慶罰以彰。故能反步八極，水鏡萬有。 　　但微明之道，理隔常域。堯、孔拯其粗，宜有未盡。史遷造其門，而未踐乎室。惜其在無聞之世，故永悲以窮年。君既涉其津，亦應不遠而得。此乃幽明之所寄，豈唯言論而已！乖敘多年，聊以代勤。 　　來論又以為天地曠遠，人事細近，一善一惡，無關冥應。然則天網恢恢，疏而遂失耶？莫見乎隱，莫顯乎微。但盈換藏於日用，交賒昧乎理緣，故或乖於視聽耳。山崩鐘應，不以路遠喪感。火澤革性，不以同象成親。詳檢數端，可以少悟矣。 　　(校注：本文是承廬山遠公之意，對戴安公《釋疑論》所作的答釋。其後遠公又作《三報論》，以進一步澄清疑惑。《廣弘明集》同卷載《釋疑論》全文及相關信件，閱者自可披覽。)
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