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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
許止淨居士：觀世音菩薩本跡感應頌序
觀世音菩薩本跡感應頌序 猗欤大士，誓願難宣，悲運同體，慈起無緣。 常慚愧僧釋印光和南謹撰 封面題詞一 觀世音菩薩，誓願弘深，慈悲廣大，隨類現身，尋聲救苦。世人凡遇疾病患難，若能以改過遷善恭敬至誠之心，常念菩薩名號，莫不隨彼誠之大小，而垂加被。小之則逢凶化吉，遇難成祥。大之則業消智朗，障盡福崇，以迄超凡入聖，了脫生死也。可惜世多不知，故特遍閱藏典，及諸載籍，撰為頌文，詳加注釋。俾舉世鹹知菩薩實為痼疾之醫藥，凶年之稻糧，險道之導師，迷津之寶筏。伏願見聞此書者，同皆各隨己力，輾轉勸導，印施流通。俾一切同倫，悉沐慈恩，共沾法化。庶可慰菩薩度生之悲心，滿當人感聖之素志也已。 封面題詞二 敬告向未研究佛學諸君看讀方法 此書頌文三卷，分二大段。從卷一第一頁起，至第二十五頁六行止，皆頌經中菩薩往劫本跡之事。此下，皆頌此方菩薩隨機應感之事。若向未研究佛學諸君，看時宜先從卷一第二十五頁第七行看。及至三卷看完，再看卷四經證，經證看完，再從卷一第一頁看。庶無或難領會，不欲卒讀之想。決定踴躍歡喜，大生感激之心。凡前人所幸免者，己亦欲免。凡前人所幸得者，己亦欲得。捨凡夫之執心，順菩薩之宏願。自憫憫他，自傷傷他。從茲常念菩薩聖號，亦復普勸一切同人。當必消除無始惡業，增長最勝善根。近得諸緣順適，無往不吉之因。遠獲超凡入聖，了生脫死之果矣。印光白。 觀世音菩薩本跡感應頌目錄 觀世音菩薩本跡感應頌序 觀音菩薩頌 卷首 序一(許止淨居士) 序二(黃慶瀾居士) 序三(印光法師) 附錄石印普陀山志序 附錄南五台山示跡記 附錄禮觀世音菩薩疏 凡例 觀音菩薩頌 卷一 敘意 受記經往昔因緣 楞嚴經圓通章 悲華經發心受記 華嚴經二十七參章 心經 總頌神咒持誦之法 十一面咒經 消伏毒害咒經 不空羂索經 大悲咒經 其他各咒經 受經記 觀經華座觀及觀身相文 總頌禮敬持名 法華楞嚴十四無畏 觀經接引文 總頌示現 示現之普陀現相一 示現之普陀現相二 示現之他處現相 示現之木石現相 示現之物類現相 示現之現光明 示現之現神變 總結示現誡勖勉修 附錄戒殺挽劫說 觀音菩薩頌 卷二 救苦之救焚 救苦之救溺 救苦之脫險一 救苦之脫險二 救苦之免殺一 救苦之免殺二 救苦之免殺三 救苦之免刑 救苦之愈疾一 救苦之愈疾二 救苦之愈疾三 救苦之除祟 救苦之拯墮 與樂之佑歲 與樂之錫福一 與樂之錫福二 與樂之長壽一 與樂之長壽二 與樂之長壽三 與樂之得子一 與樂之得子二 總結救苦與樂 觀音菩薩頌 卷三 弘法之應化 弘法之說法一 弘法之說法二 弘法之錫嗣 弘法之護法一 弘法之護法二 弘法之護法三 弘法之牅慧 弘法之證果 弘法證果之結歸一 弘法證果之結歸二 弘法證果之結歸三 弘法證果之結歸四 攝生之至誠 攝生之深信 攝生之發願一 攝生之發願二 攝生之得驗 攝生之接引 攝生之瑞應 總結攝生六門 結勸回向 觀音菩薩頌 卷四 經證 述意 經證 華嚴經觀自在章 經證 楞嚴經觀音圓通章 經證 楞嚴經勢至圓通章 經證 法華經普門品 經證 心經 經證 受記經 經證 悲華經大施品受記品 經證 消伏毒害咒經 經證 觀經 經證 大悲咒經 經證 十一面咒經 經證 不空羂索經 經證 密部十六種經 金剛經功德頌 序 敘意 一往生淨土 二臨終瑞相 三得長壽 四得回生 五愈疾病 六救殺戮 七脫刑系枷鎖 八救水火險難 九消罪報 十感神靈 回向 觀世音菩薩本跡感應頌序 吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪回六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減。隨悟淨緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充。繼則由涓滴而濫觞，漸至泛舟，以及滔天。終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又復由本垂跡，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉。法華經雲，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。緣之時義大矣哉。予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。於民國二年，始歸心淨土，以期出此火宅，入彼珍池。固知 觀音大士，為蓮邦導首，而復現身塵剎，隨機利生，又與娑婆因緣最深。其應化之跡，在浙江普陀，於是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。後於報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病，(病在全不知敬，今自發露，用作忏悔。)乃一心願見。於十一年促裝就道，造山拜谒，以禮觀音疏呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之文鈔持贈，倘非夙緣所追，何至契合如是耶。隔日下山，師更以大士頌相委，予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山志加修大士頌一篇，師蓋懷之數年矣，以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌普門感應，予畏用心，托故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶。初輯經文，暨感應事跡，歎其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界眾生，同種善根，同生西方而後已。曰令閱者由歡喜，而得生善，破惡，入理之益。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌。窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌。此之頌者，不過借大士本跡，以訓世化俗耳。頌首契經，次感應，先本後跡也。經中修證，本中之本。應化，本中之跡也。感應中示現類，由本垂跡。救苦與樂，跡中之權。弘法攝生，跡中之實也。結後十心，勸進行者，由跡返本也。復次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩，亦不信法身流轉，有因果報應。死後斷滅之見，其禍不可勝言，故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩歷劫迷妄，縱知心為主人，身如傳捨，而我見必不能頓空。然向外馳求，業復造業，如抱薪救火，只益自焚。一念回光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪。以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世間法，進出世法。而修行莫簡於持名，成佛莫易於生淨，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗楞嚴圓通章，先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文並注，共三卷，後附經證一卷，脫稿即呈印師鑒定，蒙許可後，乃敢作為定本。辭雖谫陋，然於欲究大士本跡感應者，不無小補。願三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不游三界，徹證自性，常住寂光矣。夫大藏經教，如標月指，世俗秕糠，讵足當明眼人一顧。而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此初則寓緣於大士，既乃結緣於印師，終或以大士之緣，普遍流通於天下後世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之願，而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。民國十三年甲子孟夏彭澤許止淨述。 序二 娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我 觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕贊歎。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔於楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，度脫眾生，令其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四聖，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同為彌陀上首，同於十方世界攝念佛人，歸於淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉。又大士於大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。又於佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。普門一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異。浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十余年。以普陀舊志，皆於大士本跡感應，未曾發揮，誠所謂捨本逐末，買椟還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本跡，及此方感應，撰為頌詞，並一一注其義意。又輯諸經大士本跡諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士歷劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣。以力不暇及，乃托摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，將欲排印數萬，遍布中外。爰志所以，用告閱者。民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序於會稽道署。 序三 世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起。故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至於 觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆阙略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，捨本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀為大士應化道場，又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須忏悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超侪伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。次年，徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升於杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初於修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。又節錄各經以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十余頁，於夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。光昔本欲冠於山志之首，今以卷帙繁多，特為別行。兼欲遍布天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖跡，克己復禮，閒邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即於現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨旸時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。民國十三年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰。 石印普陀山志序(附錄) 觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人，於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊，與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見，非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。)其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陝西南五台山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最為第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，歷代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化三乘天仙一類大機，固於此山經劫常住，何止天長地久。至於凡夫所見之跡，乃於五代朱梁貞明二年，慧锷大師，由五台請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有余年，其事跡詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其於菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之跡，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，志行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社，以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切眾生，久沉苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事跡，為救生船，泛於其中，振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離眾苦，但受諸樂矣。因石印山志，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開眾生投誠之路，令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略為發揮。其余事跡，固有全書在也，何須多贅。民國八年己未春古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰。 南五台山觀音菩薩示跡之記(並贊 附錄 山去陝西省城七十裡) 示跡之記，文詞典雅，敘事精詳，惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不揣固陋，勉述一贊，以冠於首，俾事理交融，體用鹹彰，生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事，庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。贊曰， 觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道，以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。民國三年甲寅印光釋聖量謹述(以下乃示跡之記)。 大山巖穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事跡者，冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人，攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升於天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清淨風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居巖穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不復見矣。由此靈贶達於朝廷，以其於國有功，於民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。於是缙紳向慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷，中使降香，奉敕赙贈，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化為銀界。忽聞空中箫鼓響，山岳搖，瑞雲奔飛，異香馥郁。忽於東峰之上，現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。最後於南台上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡铢衣，天風飄飄，煥然對目。爾時缁白之眾，千百余人，鹹睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左僕射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，御書牌額，錫號為觀音台寺，撥賜山林田土，方廣百裡。每歲時降御香，度僧設供，大崇法化。至唐大歷六年，改號為南五台山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸台殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，為五台山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，铎韻共松風演妙。諸台屋宇，上下一新，嗣續住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所沾，水成甘露。台南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途，感應如期，州郡已彰於簡牍。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百裡，陟崄登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，阗溢道路，相繼月余，各以香花音樂，缯蓋幢幡，資生之具，持以供養。於是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞贊歎，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰(元至元七年正月立石)。 石印普陀志序，發揮感應理致頗詳。南五台示跡之記，乃大士現比丘身，救苦實跡，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹識。 禮觀世音菩薩疏(附錄 此系作頌之原因，故並錄之。) 蓋聞諸佛如來，以大悲為體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。苟非早成正覺，現劣應以行慈。度盡眾生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山。得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧。清淨寶覺圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞。示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養。攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五台泗洲，並彰聖跡。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，捨父逃逝，久窮露於他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足。(在家禮三聖像)手珠念佛，日三百回。頂禮誦經，(指彌陀經)月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發願度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈愍之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使於雲裡，璎珞端嚴。指史相於崖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。倘寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金台。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。布茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。民國十一年壬戌春彭澤許止淨謹撰(卅，音薩，三十也。) 凡例 一是書共四卷。前三卷為頌文，頌觀音菩薩往劫本跡因緣，及此方感應事跡，後一卷為經證，略引十余經，俾閱者知觀音一大事之所以，並為前頌往劫本跡之具足注證。(前頌往劫本跡，隨文略注，辭意未能具足。故須參考此經證，乃可貫通其原委。)又附金剛經頌一卷。以是經受持者多，故亦作頌發揮，以企閱者同得實益。雖與前頌非是一書，欲廣傳布，謹附於後。 一觀音菩薩頌四卷，為普陀山志之卷首。以卷帙繁多，故別刊為單行本，冀廣流通。 一是書科文，至為簡略，不拘常例，唯示大綱。又中縫之文，亦隨宜標寫，與科稍有出入。其普陀現相諸章，特標一二等字，俾便檢查。 一凡引經論及外典等，皆刪節原文。又其題名，亦依略稱。(如注釋中所引之書，有曠園狯園右台仙館等，皆是筆記之名。) 一頌文之注釋繁瑣，未易對檢者，皆於頌文每聯起處，標志一二三等數目字，並於其注釋之上，亦冠以一二三等數目字。俾閱者依頌文所標之數目字，而對檢注釋，即可一目了然。若頌文之注釋不甚繁瑣，易於對檢者，或其注釋為大段之經文，總釋數聯之頌義，未能割分者，則悉不標志數目之字。 一圈點句讀之法。凡頌文每聯，分作二句，以便初學讀誦。至注釋序文等，則不拘此例，每以一大段為一句，俾免瑣碎散漫。 一是書脫稿後，亟付手民，排版流布。其有未能允當之處，他日少暇，當重修治，以期完善焉。
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