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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
許止淨居士：觀世音菩薩本跡感應頌卷第四
觀世音菩薩本跡感應頌卷第四 略錄經證述意 一微塵中，具三千大千世界之經，一經卷中，書三千大千世界之事，一塵如是，塵塵皆然。況我觀音大士，無量劫前，久成正覺，安住寂光，常享法樂。但以誓願宏深，度生心切，故復不離寂光，垂形九界，遍周法界，普現色身。其本跡事理，非佛莫知，而一介凡夫，何能纂輯以贊頌乎。然飲大海者，只取飽腹，趨藥肆者，但期愈病，豈必一口吸盡，諸藥鹹服，然後為得也。故於諸大乘經中，發明大士本跡之事者，略節錄之，附於頌文之後，以為明證。俾閱者鹹知大士之恩，最深且遠，同生感激而修持焉。然大士普應群機，一物不遺，則其法門，固諸法圓備，九界齊攝，吾人修習，將何所從。須知見道貴乎萬法圓融，修道端藉一門深入，況我鈍根，聞法遲暮，亟亟淨土，不遑他顧。而念茲在茲，日熏日染，遂不覺每讀一經，見一法，觸於眼，皆淨土境，入於耳，皆淨土音，蘊於胸，皆淨土義也。故輯經證，仍以淨土法門進。淨土法門，三根普被，一物不遺。修淨之綱宗，惟在不退大菩提心，華嚴大士告善財者，意固真切矣。不退菩提，又在遠惡知識，親上善人，悲華受記二經，言無不盡矣。修淨之要，在生信發願，執持名號，果能淨念相繼，自然感應道交，則仗佛慈力，往生西方，忍證無生，地登不退，乃決定不易之事理。故知持名一法，至簡至易，至頓至圓，普門所以說稱觀音名，皆得解脫。首楞嚴，請觀音二經，所以說求大涅槃，得大涅槃也。生淨之因在信願，信願之起在欣心，故觀經廣陳依正，受記經極示莊嚴。生淨之障在愛根，愛根之原在我執，故心經以般若照空，請觀音以禅觀破執也。更資密咒加持之力，親承彌陀接引之恩，則等覺初心，十惡五逆，一道同歸，九品鹹登。淨土法門，廣大精微，無法不備，無機不攝，豈非握摩尼以雨眾寶，即凡心以成果覺哉。謹貢一得之愚，用作閱經之眼。所錄經名，開列於左。 大方廣佛華嚴經(略雲華嚴經)入法界品善財二十七參觀自在菩薩章(在第六十八卷) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(略雲楞嚴經)觀世音菩薩圓通章(在第六卷) 楞嚴經大勢至菩薩圓通章(在第五卷末 附錄此章以示淨土) 妙法蓮華經(略雲法華經)觀世音菩薩普門品(在第七卷) 般若波羅蜜多心經(略雲心經 附淺注，及蕅益釋要。) 觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(略雲受記經 又頻迦藏經依麗藏古本作觀世音菩薩授記經) 悲華經大施品受記品(在第二卷第三卷) 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(略雲消伏毒害咒經) 佛說觀無量壽佛經(略雲觀經) 千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(略雲大悲咒經) 十一面神咒心經(略雲十一面咒經) 不空羂索咒心經(略雲不空羂索經) 密部十六種經(略標) 大乘顯密諸經，所載觀音本跡事實，及所說法要，多難悉錄。錄此數經，以示其概，閱者宜詳察焉。 華嚴經入法界品善財第二十七參觀自在菩薩章 鞟 鞞瑟胝羅(華言纏裹)居士，告善財言，善男子，於此南方有山，名補怛洛迦，(華言海島，又雲小白華。)彼有菩薩，名觀自在。汝詣彼問菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道。即說頌曰，海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。爾時善財童子，漸次游行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流萦映，樹林蓊郁，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。善財見已，歡喜踴躍，合掌谛觀，目不暫瞬。作如是念，善知識者，則是如來。善知識者，一切法雲。善知識者，諸功德藏。善知識者，難可值遇。善知識者，十力寶因。善知識者，無盡智炬。善知識者，福德根芽。善知識者，一切智門。善知識者，智海導師。善知識者，至一切智助道之具。便即往詣大菩薩所。爾時觀自在菩薩，遙見善財，告言，善來。汝發大乘意，普攝眾生。起正直心，專求佛法。大悲深重，救護一切。普賢妙行，相續現前。大願深心，圓滿清淨。勤求佛法，悉能領受。積集善根，恆無厭足。順善知識，不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟，得佛勢力，已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛，生大歡喜，智慧清淨，猶如虛空，既自明了，復為他說，安住如來智慧光明。爾時善財童子，頂禮觀自在菩薩足，繞無數匝，合掌而住。白言，聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩雲何學菩薩行，雲何修菩薩道，我聞聖者善能教誨，願為我說。菩薩告言，善哉善哉，善男子，汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子，我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生，相續不斷。善男子，我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事攝取眾生。或現色身攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網攝取眾生。或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟。或為化現同類之形，與其共居而成熟之。善男子，我修行此大悲行門，願常救護一切眾生。願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離系縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願，願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉。(善財聞已，即證隨順一切眾生回向。) 教化一切眾生，而首標平等者何。疏雲，平等者，同體大悲也。夫大士既視眾生，與己平等，與己同體。則其屬望於我眾生者，必使其慈悲威力，功德莊嚴，一一皆與己等齊而後已，非僅離怖為足也。故雲，我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發菩提心，離怖但發心之方便耳。其種種示現，攝取眾生，令其心悟而得成熟者，成熟菩提也。而眾生決不能一生成熟，故以求其永不退轉終焉。讀此，可見大士徹底為人，慈深恩極。吾人上體大士之心者，必須於永不退轉一層，谛思谛審，善自為謀。縱使今世自問不退，而茫茫後世，其將奈何。非念佛求生淨土，更有何途可以幸冀。於此可悟大士初發菩提，即取淨土之深衷，學者無改於慈父之道，則慰同體之心矣。 大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩圓通章 爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，游行十方，我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦，大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闼婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闼婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。 若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫，我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。 若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。世尊，我復以此聞熏聞修金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。二者知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。四者斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。五者熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉，羅剎，鸠槃茶鬼，及毗捨遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。八者滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多YIN眾生，遠離貪欲。十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。十一者銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。十二者融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界。能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方微塵如來秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬，有相之女。十四者此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊，我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首，五首七首，九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四十六十八二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目，四目九目，如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根，所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。四者我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，以入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊，彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名，遍十方界。爾時世尊，於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩頂。彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中諸大菩薩，及阿羅漢。林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界。梵呗詠歌，自然敷奏。於是如來，告文殊師利法王子，汝今觀此二十五無學諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根。兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。 覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 於是阿難，及諸大眾，身心了然，得大開示。觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人因事遠游，未得歸還，明了其家所歸道路。普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 或問子輯大士經證，欲人信向，導人修學，而不弘揚耳根圓通，單提念佛，豈不違背大士法門，反抗文殊選擇乎。答曰，予何敢然，特君於此章，尚未深究，不覺貌相疑之耳。君意耳根圓通，於今世法門中，何者相合。曰，反聞自性，一超直入，自是禅宗要義。答，禅門古德，多具夙根，不假修為，自生智慧，與本經會上須菩提相似。後此根機漸鈍，祖師婆心，乃將一句無意味語，哽塞學者心中，令其發起疑情，深參實究，忽然觸破，得契本心，則又與畢陵究痛，身心忽空相類，何嘗從反聞深入耶。曰釋楞嚴者，多用三止三觀，反聞之法，不離止觀，則提倡台宗，豈不愈於文殊已揀之念佛乎。答，誠如子言，念佛被文殊所揀，則止觀法門，此經開章，即為釋迦所揀，迄至圓通，又為觀音所揀。何則，天台三止三觀，單取意識為主，正是如來所呵斥，大士所屏棄也。曰念佛之法，豈復相合。答，僅見皮毛，則無一吻合，深探骨髓，則萬法圓融，反聞深入，一法不立，即禅宗。觀照無間，轉識成智，即台宗。依他不起，頓入圓成，即相宗。一切性離，一道清淨，即律宗。大士法門，無所不包，故雲得真圓通，雲淺深同說法。是以選擇者寧退勢至，偏贊觀音，而究以始終與大士符合者，必推持名。故一明推，一暗取。何以言之，持名之法，先令聲合乎心，心合乎聲，聲心交融，非從聞入流，以至根塵俱泯乎。久久純熟，無能念之心，無所念之佛，非覺所覺空乎。念而無念，無念而念，非空所空滅乎。三昧現前，心佛眾生，三無差別，非寂滅現前，上同下合乎。惟此法門，最契於大士修證，故觀音耳根，應在周利之前，而獨移於後，勢至六根，應在彌勒之前，而亦移於後，二大士乃淨土之兩導，亦楞嚴之雙魁也。此言外微旨，烏可不察哉。更有當深知者，天下事創業垂統者難，襲爵受封者易，世法如此，出世亦然。大士於金光師子佛所，初發菩提，至此證得圓通，已不知歷若干時劫。況未發心前，佛言恆河沙可知數，大士種諸善根不可稱計。故耳根法門，雖雲剎那成聖，而從歷劫修來，實不可說不可說也。今時末劫眾生，能乎否乎。故此章初陳耳根圓通，俾有夙根者知所取法，後復於無作妙德中，言能令眾生求大涅槃，得大涅槃，三根齊攝，普引歸元。夫眾生果能仗自力證涅槃，更何求於大士，所謂求者，即教人持名禮拜耳。大士從難行道，而創業垂統，能令我眾生獲易行道，而襲爵受封，此所以謂妙德不可思議，淺深同說法也。讀經者不於此著眼，則大士無量慈悲，長湮終古矣。又果使大士不取念佛，何以無量壽中，不攝返聞人，歸於淨土，而攝念佛。何以法華經中，不教眾生返聞自性，而令禮敬稱名。果使文殊不取念佛，何以般若經中，教人系心一佛，專稱名字。何以觀佛經中，願命終時，得見彌陀也。蓋本經總攝一代時教，圓該一切法門，陳義至精，弘法至普，未具道眼，本難問津。然讀揀除妄識之文，則念佛一心不亂可貴矣，讀圓彰藏性之文，則極樂依正不在眾生心外矣，讀七趣受生之文，則墮落可畏矣，讀五陰魔境之文，則禅那難修矣。此章以大士法門廣大，未能獨尊勢至，而一經始終，實不啻勸人死心念佛，吾子反覆詳味之，當不河漢予言。 大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩圓通章(附錄) 大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 觀音勢至，同為阿彌陀佛法王子，同以威德神力，於十方法界，攝念佛人，往生淨土。觀音圓通，乃為當時，及末世一類利根而說。勢至圓通，乃普被十方三世上中下三根，令其若凡若聖，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以至得大涅槃，圓成佛道也。觀音以大慈悲，隨類現身，尋聲救苦，無非欲拔一切眾生苦，欲與一切眾生樂，而往生西方，實為究竟拔苦，究竟與樂。在菩薩本心，唯欲令諸眾生，得大涅槃，但以眾生所願不一，故且俯順機宜，令其得益，故曰求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃，得大涅槃也。大涅槃者，乃智斷究竟，圓成佛道之實證，若生西方，一生即登補處，即可分證大涅槃果。校在此世界歷劫修證而得者，其難易固不可同年而語也。以故於觀音圓通後，附以勢至圓通，冀一切佛子，同修念佛三昧，同生淨土，同與觀音勢至，親近彌陀，度脫眾生，以期得大涅槃，圓成佛道也。(求妻子壽，各有事理。事求妻者，乃求賢德之妻，能相夫教子，如周之三太者，否則妻何用向菩薩求之也。眾生所求，種種不一，但標求妻等四，以如是乃至四字，包括其余，而以得大涅槃終焉。足見菩薩有感即應，無願不從。然欲菩薩滿己所求，必須諸惡莫作，眾善奉行，志誠懇切，念菩薩名，自可悉得如願矣。釋印光謹識) 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊，觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，砗磲瑪瑙，珊瑚虎珀，真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害。設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言，南無觀世音菩薩，稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。若有眾生，多於YIN欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故眾生，常應心念。若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意，觀世音菩薩，有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服臥具醫藥，於汝意雲何，是善男子善女人功德多不，無盡意言，甚多，世尊。佛言，若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。無盡意菩薩白佛言，世尊，觀世音菩薩，雲何游此娑婆世界，雲何而為眾生說法，方便之力，其事雲何。佛告無盡意菩薩，善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天，龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生，是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言，世尊，我今當供養觀世音菩薩，即解頸眾寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言，仁者，受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故，受此璎珞。爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天龍人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力，游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩，以偈問曰。 世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 此品全同楞嚴圓通章，三十二應，十四無畏文。但彼談修證，因果齊彰，此唯陳果上功能，勸人持名禮敬。故歷來誦經稱名者，應如桴鼓。李長者通玄雲，菩薩慈悲，光照世間，聞苦便救。必待念而後應者，意令回心專緣善法，令功德善根深固也。此固大悲心懷，而未盡無作妙德。華嚴會上，大士告善財雲，我住此大悲行門，普現一切眾生之前。然則吾人一言一動，何時何地，而不在大士慈悲身中。特歷劫昏迷，如生盲人，日對陽光而不自覺。猝遇危難，一切塵勞妄想，頓伏不起。惟求救之一念，如烈火迅發，如急流奔馳，不覺與大士立時相應。而巍巍神力，遂具足當前，受用無盡，而大士又何嘗有聞與不聞，救與未救耶。學者深知此理，信諸佛菩薩常在面前，遷善改過，無敢自欺。至誦經時，更遵印光法師之教，至誠懇切，如對聖容，親聆圓音，不萌一念懈怠，不起一念分別，從首至尾，敬謹誦去，則業障自消，福慧自增矣。 般若波羅蜜多心經(附淺注 般若，此翻智慧。波羅蜜多，此翻到彼岸。謂以智慧觀照，得度生死苦海，到涅槃彼岸也。) 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 觀自在，即觀世音。賢首謂此菩薩有大智，於理事無礙之境，觀達自在。又具大悲，觀機往救，自在無礙，故名焉。行深，即久煉成功之義，非粗心浮氣，淺嘗辄止者所敢望。五蘊，即色受想行識，此色字，較六塵之色，所包甚廣，舉五根六塵共十一法，皆色也。受，謂領納。想，即思想。行，謂造作。識，謂分別。識稱心王，受想行皆心所也。宗泐謂菩薩由照五蘊空寂，離生死苦，復憫在迷眾生，顛倒妄作，悖理亂常，十惡五逆，致受眾苦，教以智慧觀察，令解脫也。憨山謂吾人苟知五蘊原空，四大非有，何有業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之計較，富貴貧賤之足嬰其心哉。楞嚴圓通章，十四無畏文，可作此注釋。 捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 捨利子，即捨利弗。眾生執色身為我，最難拔除，故首舉之。宗泐雲，色即四大幻色，空乃般若真空，眾生迷真空為幻色，如結水成冰，菩薩知幻色即真空，如融冰成水，其體無殊，故言不異。蓋色不異空者，破常見也，凡夫執色身為實，妄冀常存，作千秋百歲之計，不知此身念念遷謝，如火成灰，漸漸消殒，終歸於空。而外道乃倡金丹教，欲以咽津運氣，妄求結丹出神，不知津氣屬色，吐納屬受，注守屬想，烹煉屬行，元神屬識，全體虛妄，安獲真常，故以不異空醒之。空不異色者，破斷見也，外道不知身從業起，業從心生，輪轉循環，因果不失。妄謂人死，神亦飄散，剉燒舂磨，將安所施。不知身死而性不滅，(如草木果實，雖炮炙煎煮，性和者自和，性毒者自毒，性升者自升，性降者自降，無情之類尚如此，而況於人乎。)因果昭然不爽。又或謂人終為人，物終為物，天生萬物，所以養人，故殺生食肉，彼蠢然物類，安能索償命債，不知業有升沉，性無差等，輪回事理，確乎可據。至於二乘雖依道而修，不達三界唯心，萬法唯識，以為實有，故視三界如牢獄，避之若浼，不起度生之心，故曰空不異色。蓋般若真空，如大圓鏡，一切幻色，如鏡中影，若知鏡不異影，即知空不異色矣。復恐眾生根鈍，猶存色空二見，更重疊而和會之，謂色即是空，空即是色，猶冰即是水，水即是冰。知色不異空，則無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，而頓度凡夫。(此論語所謂富貴浮雲，孟子所謂萬鐘何加之意。)知空不異色，則不起滅定，而現諸威儀，不動本際，而作度生事業，頓超外道二乘。(此中庸所謂不見而章，不動而變，無為而成，及為物不貳，生物不測之意。)知色空平等一如，則念念度生，不見眾生可度，心心求佛，不見佛果可求，而頓同佛境矣。色蘊如是，觀四蘊亦可類推，故雲受想行識亦復如是。試以時事證之，得千裡眼者，山林牆壁，不能遮隔，非色即空乎。善催眠術者，他人心念，皆能了知，非空即色乎。裝飾之身，以透物電光照之，衣服肉體，雲消煙散，非色即空乎，慧眼觀眾生，固如是矣。一勺之水，一隙之空，以顯微鏡窺之，微生物類，紛然湊聚，非空即色乎，諸天視吾人，亦如是矣。(天類身長百千丈，至百千由旬。)世人何必於幻影之內，作蠻觸之爭哉。 捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 諸法，即五蘊等。空而言相者，欲人了解，強示狀相也。謂真空雖即色等，然色隨緣起，真空不生，色隨緣滅，真空不滅。又隨流不染，出障非淨，障盡非減，德滿不增，所謂一法不立也。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 此疊上空五蘊，即空六根六塵，以至十八界。十八界者，合六根六塵，更加六識而言也。楞嚴經，如人不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。如人手掌相摩，妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。如人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。譬如暴流，波浪相續，前際後際，不相逾越，行陰當知亦復如是。(喻念念流轉不息)如人取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裡遠行，用饷他國，識陰當知亦復如是。(喻識神隨業，受生三界。)以下六入十二處十八界，一一皆明其虛妄，文繁不能具載。又雲，離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質，無通無塞，嗅性不生，非變非恬，嘗無所出，不離不合，覺觸本無，無滅無生，了知安寄。(此言離塵，即無根識。)又雲，眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。(真常，即此經不生滅之真空。常光現前，即智慧觀照。)此段單承色即是空而言，當知若明空即是色，則無字可代以即字，謂空中即色，即受想行識，即眼耳鼻舌身意等。悲華經，觀音於七歲中，無欲欲，無香味觸想，即取十方微塵數佛剎莊嚴，為己莊嚴。學者能空此臭穢之六根，即能得天眼天耳神足他心宿命等通，三十二大人相，八十隨形好。能空此渾濁之六塵，即能得金地金沙七寶莊嚴之色，寶鈴寶網妙逾天樂之聲，香味觸法，一一妙不可說，只在信字一轉移間耳。 無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。 此空十二因緣也。無明者，吾人無始以來，一念妄動，昧其性明，故曰無明。無明緣行，(緣，作起字解)謂造作諸業。(此二支，乃過去世所作之因。)行緣識，謂業力牽八識投胎。識緣名色，謂一入胎內，五蘊全具，一屬色，四屬名也。名色緣六入，謂六根已成，具入世之體。六入緣觸，謂出胎後，六根對六塵。觸緣受，謂領受世間好惡等事。(此五支，乃現世所受之果。)受緣愛，謂貪染五欲等事。愛緣取，謂於境上起求取心。取緣有，謂既已造因，將復招果。(此三支，乃現世所造之因。)有緣生，謂受未來世之身。生緣老死，謂未來復歸變滅。(此二支，為來世常受之果。)此十二因緣，該三世因果，輪轉不息，名流轉門。修戒定慧學，求無明盡而行盡而識盡，以至老死盡，名還滅門。如法果實有，則不能滅，有生有滅，即是虛妄，迷而隨之，則有墮落三途之苦，悟而轉之，則有超登佛界之樂，業力大，心力尤大也。 無苦集滅道。 此空四谛也。苦，即世間苦果。集，為世間苦因。滅，即出世樂果。道，為出世樂因。與上一流轉，一還滅，義同，知彼可以悟此。 無智亦無得。 既一切皆空，即無智慧可照，亦無菩提可得，此法身境界。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 此承上言無得而得，乃為真得。菩提薩埵，訓覺有情，即菩薩也。菩薩行深般若，心中純是智慧，故無掛礙恐怖，不於境上起顛倒夢想，所謂心滅則種種法滅。涅槃，訓圓寂，德無不備曰圓，障無不盡曰寂，即寂光淨土，佛自受用境界。究竟涅槃，謂入無余涅槃也。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 三世，謂過去現在未來。阿，訓無。耨多羅，訓上。三藐，訓正等。三菩提，訓正覺。無上正等正覺，即佛果名。三世諸佛，皆從此修證，故般若為佛母也。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。呪 此贊般若功德，有大神力，故稱大神咒。有大光明，故稱大明咒。諸法無能超過，故稱無上咒。諸法無與比倫，故稱無等等咒。以上為顯說，令行者生慧，滅煩惱障。以下為密說，令誦者得福，滅惡業障。 即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。 呪 咒乃佛菩薩秘語，但當誠敬誦持，決定消災獲福，無須解釋，強為解釋，反無效驗。 (心經文雖簡略，理極宏深。淺說偏利初機，釋要則三根普被，妙無以加，故並附錄以廣傳焉。釋印光識) 般若波羅蜜多心經(附蕅益釋要) 此直指吾人現前一念介爾之心，即是三般若也。夫心佛眾生，三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人，惟觀心為易。是故大部六百余卷，既約佛法及眾生法，廣明般若。今但直約心法，顯示般若。然大部雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法。今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。以吾人現前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內外中間諸處，亦無過現未來形跡，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地，明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統惟一法界體，即是實相般若。實相般若，非彼岸非此岸，達此現前一念之實相故，生死即涅槃，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現前一念即實相故，即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現前一念即實相故，即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔外道不能亂壞，故名為經。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 要知山下路，須問過來人，故舉觀心行成者為榜樣也。觀者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。自在者，由證實相理谛，於諸境界，得大解脫也。菩薩，翻覺有情，乃自利利他之號，智契實相，則自利滿足，智宣文字，則利他普遍，故名菩薩，此明能行之人也。深般若波羅蜜多者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為深，此總明所行之法也。時者，追指曠劫以前而言，從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。照見者，別明能觀之智，即觀照般若。五蘊者，別明所觀之境，即文字般若。皆空者，別明所顯之谛，即實相般若。五陰無不即空假中，四句鹹離，百非性絕，強名為空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即波羅蜜多也。 捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。 此廣釋五蘊皆空之境谛，而觀照自在其中，以非觀照，不能了達此境谛故。夫心者不起則已，介爾有心，則必頓現根身器界，名為色蘊。則必領納諸苦樂境，名為受蘊。則必取相施設名言，名為想蘊。則必生滅遷流不停，名為行蘊。則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁，今以甚深般若照之，了知色惟是心，別無實色，一切根身器界，皆如空華夢物，故色不異空。空亦惟心，別無異空，設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如夢，故空不異色。既雲不異，已是相即，猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示雲，色即是空，空即是色。謂隨拈一微塵色，體即法界，橫遍豎窮，故即是空，所謂全事即理，無有少許理性，而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色，所稱全理即事，無有少許事相，而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。既於色蘊了達此實相已，受想行識，例皆可知。又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生，故更申示之曰，是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢淨，謂凡夫隨於染緣則垢，聖人隨於淨緣則淨。故更申示之曰，凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉。又恐迷者謂此五蘊空相，雖無垢淨，而有增減，謂凡夫迷故生死浩然為增，德相隱覆為減，聖人悟故照用無盡為增，惑業消亡為減。故更申示之曰，迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉。既向五蘊發明此妙谛已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰是故空中無色，乃至亦無得也。然所謂無色，乃至亦無得者，豈俟融絕而後無哉，良以本無所得故也。本無所得，名之為谛，了此無得，名之為觀，而總不離五蘊為所觀境。若境若谛若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義，谛即實相，觀即觀照，境即文字，不縱橫並別，亦非一異，故名為深般若也。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 此遍舉菩薩諸佛為證，而明此深般若，真能度一切苦厄。所謂過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，非惟觀世音也。無掛礙，則結業即解脫，究竟方便淨涅槃。無恐怖，則苦果即法身，究竟性淨涅槃。遠離顛倒夢想，則煩惑即智明，究竟圓淨涅槃。依實相般若，得真性菩提。依觀照般若，得實智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故。即大明咒，智照相故。即無上咒，實相體故。即無等等咒，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心咒，的的能除自他分段變易諸苦因果，真實不虛，應谛信也。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。 前之顯說，既指般若即咒，此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯密各具四悉檀益故。正以不翻為妙，不宜穿鑿。 觀世音菩薩得大勢菩薩受記經(節錄) 一時佛在波羅奈仙人鹿苑中。與大比丘二萬，菩薩萬二千人俱。華德藏菩薩白佛言，雲何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，以善方便，能化其身，隨眾形類，所成善根，而為說法，令得菩提。佛言，成就一法，得如幻三昧。何等一法，謂無依止。不依三界，亦不依內，又不依外，於無所依，得正觀察。正觀察已，便得正盡，而於知覺，無所損減。以無減心，悉度正慧。謂一切法從緣而起，若無因緣，無有生法。雖一切法從因緣生，而無所生。善能深解如是義已，則知一切諸法如幻，但憶想語言，造化法耳。造化諸法，究竟悉空，逮得如幻三昧，能化其身，隨眾善根而為說法。華德藏白佛言，於此眾中，有菩薩得是三昧乎。佛言，彌勒菩薩，文殊師利等六十正士。又白言，他方復有菩薩，成就如是三昧。佛言，西方安樂世界，有菩薩，一名觀世音，一名得大勢，得是三昧。復次若菩薩從彼正士，七日七夜，聽受是法，便得如幻三昧。德藏言，彼國應有無量菩薩得是三昧。何以故，生彼國者，皆當往至彼正士所，聽受是法。佛言，如是如是，有無量阿僧祇菩薩，從彼正士，得是三昧。德藏白佛，願令彼正士，至此世界，令成善根者，聞其說法，得是三昧。又願見阿彌陀佛，令善男子善女人，發菩提心，願生彼國，生彼國已，終不退轉阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊，即放眉間白毫相光，至安樂世界。此眾會皆見阿彌陀佛，菩薩聲聞，眷屬圍繞，晃若寶山，高顯殊特，威光赫奕，普照諸剎。時此眾中，八萬四千眾生，發菩提心。爾時觀世音，及得大勢，白彼佛言，我等欲詣娑婆世界，禮供釋迦牟尼佛，復告四十億菩薩眷屬，共往聽法。以神通力，各為眷屬化作四十億莊嚴寶台。是諸寶台，縱廣十二由旬，金銀琉璃玻璃赤珠砗磲瑪瑙所成。又以赤珠栴檀青紅黃白蓮華而莊嚴之，雨種種華。台上有化玉女，八萬四千，執樂器，香，華。上有化佛，三十二相，八十種好。又懸雜真珠貫。列妙寶瓶，滿盛末香。眾寶妙蓋，彌覆其上。植妙寶樹。八萬四千寶鈴寶網，羅覆其上。樹間有七寶池，八功德水，盈滿其中，雜寶蓮華，光色鮮映。微風吹動，眾寶行樹，出微妙音，逾於天樂。一一寶台，光明照耀八萬四千由旬。爾時觀世音，得大勢，與其眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。與八十億菩薩前後圍繞，以大功德，莊嚴成就，端嚴殊特，無可為喻，光明遍照娑婆世界。華德藏言，今此娑婆世界，眾妙寶台，莊嚴如是，是誰威力。佛言，觀世音，得大勢，神通之力。汝且觀東方恆河沙世界，見彼佛前，皆有觀世音得大勢，莊嚴如前，南西北方，四維上下，亦復如是。華德藏言，甚奇，世尊，此大士，乃能成就如是三昧，是二正士，發菩提心，於何佛所。佛言，過去廣遠，無量不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子游戲，國土清淨嚴飾，比阿彌陀佛莊嚴之事，如毛端水，金光師子佛國，如大海水。爾時有王，名曰威德，奉事如來，佛為演說無量法印，所謂慈愍眾生無量，莊嚴淨土無量，乃至一念善根應回向無量。王於園觀，入於三昧，左右二蓮華，從地湧出，二童子化生其中。王以偈問二童子，願說名號，右面童子偈答曰，一切諸法空，雲何問名字，過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名。左面童子偈答曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設。我名為寶意，彼名為寶上。於是與王，俱詣佛所，二童以偈問佛，雲何為供養，無上兩足尊，華香眾伎樂，衣食藥臥具，如是等供養，雲何為最勝。佛說偈言，當發菩提心，廣濟諸群生，設滿恆沙劫，珍妙莊嚴具，奉獻諸如來，及歡喜頂戴，不如以慈心，回向於菩提，是福為最勝，余供無過者，超逾不可計，必成等正覺。二童復說偈言，諸天龍鬼神，聽我師子吼，今於如來前，弘誓發菩提。生死無量劫，本際不可知，為一眾生故，爾數劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾，修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起於貪欲心，瞋癡悭嫉等，是則欺世尊。不起聲聞心，亦不求緣覺，當於萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清淨妙莊嚴，令我得道時，超逾億百千。佛告華德藏，彼威德王，我身是也，二童子，觀音勢至是也。於彼佛所，初發菩提心。華德藏言，彼未發心，成就甚深智慧，了達名字不可得。佛言，恆河沙可知數，此大士先供養佛，種諸善根，不可稱計。雖未發心，而以不可思議莊嚴，於諸眾生最為勇猛。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛涅槃後，或有眾生，不見佛者。有諸菩薩，得念佛三昧常見阿彌陀佛。佛滅後，一切寶物，浴池蓮華，眾寶行樹，常演法音，與佛無異。正法滅時過中夜分，明相出時，觀世音菩薩成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土，莊嚴之事，諸佛於恆沙劫，說不能盡，金光師子國土莊嚴之事，方於功德山王國土，算數所不能及。其佛國土，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，充滿其中。國號眾寶普集莊嚴，如來隨其壽命。爾時觀世音菩薩，以神力令此眾會，悉見十方無數諸佛世尊，皆為授記。 悲華經大施品受記品(節錄) 佛告寂意菩薩，往昔過恆河沙等阿僧祇劫，此佛世界，名刪提岚，是時大劫，名曰善持，轉輪聖王，名無诤念。王有千子，第一太子，名曰不眴，(第二得大勢，第三文殊，第四金剛智，第五虛空印，第六虛空日，第七師子香，第八普賢，第九阿閦，第十香手。)終竟三月，供養寶藏如來，及比丘僧，奉諸所安，一如聖王。如是千子，各各供佛，如第一太子。各各發心，或願忉利天王，或求梵王，或求魔王，或求轉輪聖王，或願大富，或求聲聞。是諸王子，其中乃至尚無一人求於緣覺，況求大乘。時轉輪王，因布施故，而復還求轉輪王位。爾時大臣寶海梵志，周遍到於閻浮提內，一切人所，乞求所須，先要施主歸依三寶，發菩提心。復勸喻天龍鬼神等，發菩提心。時一切眾生，無一不從梵志發菩提心者。梵志於睡眠中，見十方恆河沙佛，各各以妙好蓮華與之。各於華台，現日輪像，一一日輪，各出六十億光，來入梵志口中。見其腹內，有六十億那由他百千菩薩，在蓮華上，結加趺坐。又見其王，血污其身，四方馳走，面首似豬，啖種種蟲。既啖蟲已，有無量眾生，來食其身，數數受身，亦復如是。復見諸王子，或作豬面，或作象面，或水牛面，或師子面，或狐狼豹面，或猕猴面，以血污身，亦皆啖無量眾生。復有無量眾生，來食其身，數數受身，亦復如是。梵志具向佛說，佛言，汝夢所見人形豬面，乃至數數受身者，有諸癡人，住三福處。如是人等，當生魔天，有退沒苦。若生人中，受生老病死憂悲惱苦，愛別離苦，怨憎會苦，所求不得苦。生餓鬼中，受饑渴苦。生畜生中，無明黑暗，有斷頭苦。生地獄中，受種種苦。爾時寶海梵志，勸轉輪王，發菩提心已，復白太子，回向菩提。太子答言，我先還宮，端坐思惟，還來佛所，畢定發心，願取種種淨妙佛土。禮佛而去，至本宮殿，在一屏處，思惟修習，種種莊嚴己佛世界。於七歲中，心無欲欲，乃至無有香味觸想，得見十方世界，一一方面，如萬佛土微塵數等諸佛世界所有莊嚴，如其所見，隨而取之。過七歲已，轉輪聖王，受記作佛，號無量壽。太子言，我今觀於地獄眾生，多諸苦惱，人天之中，或有垢心，以垢心故，數數墮於三惡道中。復作是念，是諸眾生，以坐親近惡知識故，退失正法，墮大暗處，盡諸善根，攝取種種諸邪見等，以覆其心，行於邪道。世尊，今我以大音聲，告諸眾生，我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無捨。若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復白佛言，世尊，我今復當為眾生故，發上勝願。世尊，我今若能逮得己利者，願令轉輪聖王，過第一恆河沙等阿僧祇劫已，始入第二恆河沙等阿僧祇劫，是時世界，名曰安樂，大王成佛，號無量壽，世界莊嚴，眾生清淨，作正法王。是佛世尊，於無量劫，作佛事已，所作已辦，入無余涅槃。乃至正法住時，我於其中，修菩薩道，即於是時，能作佛事。是佛正法，於初夜滅，即其後夜，成阿耨多羅三藐三菩提。寶藏佛尋為授記，善男子，汝觀天人，及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故。善男子，今當字汝，為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生，得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事。無量壽佛般涅槃已，正法滅盡，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無邊，安樂世界所不及也。汝於後夜，在菩提樹下坐金剛座，於一念間，成等正覺，號遍出一切光明功德山王如來。其佛壽命，九十六億那由他百千劫。般涅槃已，正法住世，六十三億劫。觀世音菩薩白佛言，若我所願得成就者，我今禮佛時，當令十方如恆河沙諸佛，各各為我授記，亦令十方如恆河沙世界六種震動。爾時十方世界六種震動，其中諸佛，皆與授記。爾時寶藏如來，為觀世音而說偈言。大悲功德，今應還起，地六種震，及諸佛界，十方諸佛，已授汝記，當成為佛，故應歡喜。 大悲經。佛告阿難，觀世音菩薩，無量劫前，已作佛竟，號正法明如來。此經受記，乃在無量劫後，紹彌陀位，號功德山王如來，則為示跡無疑。古佛垂跡。乃竟示作不知發菩提心，而求天王，魔王，轉輪，大富。以致面首似豬，諸蟲互啖，數數受身，無有出期。大悲菩薩，警醒癡迷，捨身成物，何其剖心瀝血，震地動天耶。嗚乎，讀此而不知感恩出涕者，可謂無人心矣。然而感恩非難，報恩則難。報恩維何，曰發菩提心是矣。菩提心，廣之如梵行品，約之即四。 弘誓，分之為十大願王，合之即求生淨土。而或者偏疑末後一句，謂菩提心真空無相，求生淨土，欣慕莊嚴，未免著相。菩提心大悲為本，求生淨土厭離惡世，殊乏大悲。此等淺陋之見，更不必廣陳高義，只問今之修習無相者，能否於七歲中無欲欲，乃至無香味觸想。 而大士證此境界，何以普見塵剎莊嚴，隨而取之。又問今之發願度生者，能否令其稱我名字，即得解脫。而大士具此道力，何以於極樂世界作補處，而如來授記，更錫以大悲名號也。凡此皆大士徹底觀見末世眾生障重願輕，業深智淺，芸芸大眾，大抵皆求今生富貴，來世尊榮。其有邪智者，則慕海外神山，天上仙阙，故以不出輪回，易墮惡道警之。勸其發菩提心，知菩提可貴，又多誤會般若棄有著空，或不揣自力，從井救人。故以眾生近惡知識，退失正法，墮大暗處，邪見覆心警之，願其求生淨土。蓋生淨土，則諸上善人，俱會一處，無惡友之堪虞。珍禽寶樹，常宣法音，無邪見之能入。菩提得不退轉，大願易於成就也。教化眾生，既以身作則，欣淨厭濁之理由，復盡情吐露，而誨者諄諄，聽者藐藐，其亦辜負古佛垂跡之深恩矣。顧或者又謂釋迦牟尼佛，何以作梵志時，發心即取垢土。答，如來大覺，一切性離，有何淨垢。取淨取垢者，皆隨世俗之語言，作度生之事業耳。而眾生萬有不齊，故示跡難同一轍，不有釋迦，淨土名字尚不得聞，從何念佛求生。不有觀音，見思二惑苟未斷盡，安望徑登不退。如必謂取淨不及取垢，則釋迦降生，顯金身之異，觀音應化，現同類之形，垢中現淨，淨中現垢，又何說耶。我輩苦惱眾生，當專念生死事大，無常迅速，不可於佛菩薩應化，妄生分別。大士固勸人捨濁取淨，如來說法四十九年，亦處處贊揚淨土，勸人發願往生。不體聖心，不依佛語，豈惟有負大士救度之心，其亦上負佛恩，下負己靈也已。 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(節錄) 一時佛住毗捨離，菴羅樹園，大林精捨，與千二百五十比丘，菩薩二萬人俱。時毗捨離國人民，遇大惡病。一眼赤如血，二兩耳出膿，三鼻中流血，四舌噤無聲，五所食化為粗澀，六識閉塞，猶如醉人。有五夜叉，面黑如墨，而有五眼，鉤牙上出，吸人精氣。城中有一長者名月蓋，詣佛白言，此國遇惡病，良醫耆婆，盡其道術不能救。唯願世尊慈愍一切，救濟病苦。世尊告言，去此不遠，正立西方，有佛名無量壽，有菩薩名觀世音，大勢至，恆以大悲，憐愍一切，救濟苦厄。汝當五體投地，向彼作禮，燒香散華，系念數息，令心不散，經十念頃，為眾生故，請彼佛及二菩薩。說是語時，於佛光中，得見無量壽佛，並二菩薩。如來神力，佛及菩薩，俱到此國，住城門阃，放大光明，照毗捨離，皆作金色。毗捨離人，即具楊枝淨水，授觀世音菩薩。大悲觀世音，憐愍救護一切眾生，作是言，汝等當一心稱南無佛，南無法，南無僧，南無觀世音菩薩摩诃薩，大悲大名稱，救護苦厄者。如此三稱三寶，三稱觀世音菩薩名。五體投地，向於西方，一心一意，令氣息定，合掌說偈言。願救我苦厄，大悲覆一切，普放淨光明，滅除癡暗冥。為免毒害苦，煩惱及眾病，必來至我所，施我大安樂。我今稽首禮，聞名救厄者，我今自歸依，世間慈悲父。唯願必定來，免我三毒苦，施我今世樂，及與大涅槃。槃白佛言，如是神咒，畢定吉祥，聞此咒者，眾苦永盡，得念佛定，現前見佛。我今當說十方諸佛救護眾生神咒，說咒已，毗捨離人，平復如本。爾時世尊，憐愍眾生，重請觀世音菩薩，說消伏毒害咒，觀世音大悲熏心，說破業障消伏毒害咒。佛告阿難，此神咒名施一切眾生甘露妙藥，無病畏，橫死畏，系縛畏，貪欲瞋恚愚癡三毒等畏。故娑婆世界，皆號觀世音菩薩為施無畏者。王捨城有女人，惡鬼所持，我教此女稱觀世音菩薩，善心相續，入善境界。當知此菩薩威神之力，惡鬼消伏，得見我身無比色像。爾時我一一毛孔，出寶蓮華，無數化佛，異口同音，稱贊大悲施無畏者。世尊說偈言，大悲大名稱，吉祥安樂人，恆說吉祥句，救濟極苦者。眾生若聞名，離苦得解脫，亦游戲地獄，大悲代受苦。或處畜生中，化作畜生形，教以大智慧，令發無上心。現身作餓鬼，手出香色乳，饑渴逼切者，施令得飽滿。大慈大悲心，游戲於五道。恆以善集慧，無上勝方便，普教一切眾，令離生死苦，常得安樂處，到大涅槃岸。佛告阿難，是六字章句，畢定吉祥，若有聞者，獲大善利，得無量功德。王捨城有比丘，名優波斯那。在寒林中，與大眾說，自昔殺生無量，聞觀世音菩薩六字章句，正念思惟，觀心心脈，系念一處，見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。雲何得見觀世音菩薩，及十方佛，端身正心，使心不動。以左手置右手上，舉舌向颚，令息調勻，不粗不散，安祥徐數，從一至十，無分散意，令心明淨。以此數息心定力故，如駛水流，疾得見觀世音，及十方佛。佛告諸比丘，汝等欲服甘露無上法味，當自攝身，端坐正受，無外向意，觀於苦空無常敗壞，不久磨滅，修五門禅。當自觀身，從頭至足，一一節間，皆令系念，停住不散。谛觀眾節，如芭蕉樹，內外俱空，當知色受想行識，亦復如是。時優波斯那，問捨利弗，眼眼識，與色相應，雲何攝住。耳耳識，與聲相應，鼻鼻識，與香相應，舌舌識，與味相應，意意識，與攀緣相應，雲何攝住。識賊如猿猴，游戲六根，遍緣諸法，如何攝住。捨利弗言，當觀地大，地無堅性，水大水性不住，風大風性無礙，從顛倒有，火大火性不實，假因緣生，色受想行識，一一性相同。優波斯那，豁然意解，入般涅槃。佛告捨利弗，若有宿世罪業，及現所造極重惡行，夢中得見觀世音菩薩，如大猛風，吹於重雲，皆悉四散，生諸佛前。我今為受持觀世音菩薩名號消伏毒害無上章句，說偈贊歎。若有聞我名號者，亦聞大悲觀世音，誦持此咒離諸惡，不墮地獄及畜生。蓮華化生為父母，心淨柔軟無塵垢，必聞無上大慧明，心定如地不可動。一切佛興世，安樂眾生故，異口各各身，端坐金剛座。口出五色光，蓮華葉形舌，贊歎大悲者，調御師子法。護世觀世音，畢定消毒害，淨於三毒根，成佛道無疑。善男子，善女人，得聞此經首題名字，常得見佛，具足善根，生淨佛國。 此為如來欲人向慕西方，曲垂接引之經。與悲華經，彌陀觀音示作鈍根，警人求生淨土，用意正等。蓋十方如來，同一從妙莊嚴海，逆流而出。無論示本示跡，現淨現濁，其慈悲威力，功德神通，一一無量，決無優劣。如是則一切眾生災難病苦，無論屬理屬事，自無唯觀音能治，而釋迦不能之理。乃佛及文殊彌勒，二萬大菩薩俱會之時，不為國人治病，而令人投誠三聖，翹請觀音，其誘人欣慕淨土，皈命大士之意，為何如耶。此經以系心念佛為宗，現前得見觀世音菩薩，及十方佛為趣。其數息觀因緣等法，特念佛之助行耳。(或疑當以持咒為宗，不知持咒持名，總歸念佛，而持名尤要。以持咒者，必兼持名，而持名者，可不兼持咒也。又經中屢稱六字章句，天台雖釋為咒力，而亦兼取佛法僧觀世音為六字之說，故知持名尤要。 或又疑經重數息，及觀因緣，當以為宗。不知宗為因，趣為果，因果必相應，而數息之證相，不過心眼洞明，見身內物。觀因緣之證相，不過見十二因緣，並無人我。皆不得現前見佛，故以念佛為宗也。)學者能一心念佛，自不必貪多務廣，犯雜修之戒。若煩惱習氣太重，求片刻靜心而不得者，則擇一法，以為對治，作一心不亂之前方便，固無不可也。因擇經論，與此經相發明者數條錄後，以備修習。 五門禅，亦名五停心觀。數息治散亂，因緣治愚癡，不淨治YIN欲，慈心治瞋恚，念佛統治諸病，故為三昧中王也。 小止觀雲，初入禅時，安身解帶，以左腳置右腳上，牽令近身，左手置右手上，重累相對。次正身，令脊骨勿曲勿聳，鼻與臍對，平面正住，唇齒相著，舌向上颚，閉眼才令斷外光。次調息令出入無聲，若存若亡，想氣遍身毛孔，出入無障。再安心，如昏暗，則系緣鼻端，以治昏沉。如飄動，則系緣臍中，以治浮散。(念佛以高聲朗誦治昏沉，以字字分明，聲心相應，治浮散，較此尤妙。)如此，能除宿患，定道可尅也。 因緣觀者，所謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生，非定指十二因緣也。隨自意三昧雲，先觀息遍身出入，漸覺此身，皮肉筋骨，空隙遍滿，猶如芭蕉。觀久轉增虛明，猶如水沫，漸薄如泡，漸淡如影，終等於空。此身譬之雲影，如雲行空中，地上現影。雲喻往業，影喻今身，雲散影即無。業盡身亦然，是身本無體，無色亦無形，往業及身影，本來常寂然。 不淨觀者，坐禅三昧雲，初觀發毛爪齒，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿夷唾，脂肪腦膜，如是種種不淨。次觀青瘀膨脹，血肉腐爛，臭水溢流，蛆蟲瞰食。視美色為臭皮囊，自無愛著矣。 慈心觀者，三昧雲，行者初思種種樂境，如寒得衣，熱得涼，饑渴得飲食，貧賤得富貴等。願所親愛，皆悉得之，系心在慈，不令異念。漸推及於眾人，視一切人，皆如親愛，悉願得樂。更推及於怨憎，當念彼人，雖與我有怨，豈無他善足述，不可以一怨而沒其善。又過去世或是我親愛之人，不可以親結怨。又思仁慈之功德難量，瞋毒之果報可畏，普使世界無量眾生，皆令得樂，我心乃樂，即慈心三昧也。 因緣兼不淨觀，統治貪瞋癡三毒。如涅槃聖行品雲，觀察是身，從頭至足，發毛爪齒，皮肉筋骨，脾腎心肺，肝膽腸胃，肪膏腦膜，骨髓膿血，誰是我者。骨是我乎，如是骨者，從因緣生，因足拄踝，因踝拄蹲，蹲拄膝，膝拄[月*坒]，[月*坒]拄髋，髋拄腰，腰拄脊，脊拄肋，肋拄項，項拄頰，以至髑髅。復因項拄膊，膊拄臂，臂拄腕，腕拄掌，掌拄指，身所有骨，一切分離，即斷形貌姿態細觸三欲。如此身者，不淨因緣和合共成，雲何而得坐起行住，屈伸俯仰，視瞬喘息，悲泣喜笑，此中無主，誰使之然。或識是我乎，復觀此識，次第生滅，猶如流水，亦復非我。或出入息是我乎，復觀此息，直是風性。地性非我，水火風性亦復非我。此身一切無我，唯有心風，因緣和合，示現種種。譬如咒力，幻術所作，亦如箜篌，隨意出聲，當於何處，而生貪欲。若被辱罵，復於何處，而生瞋恚。此身三十六物，不淨臭穢，何處當有受辱罵者。若人來打，亦應如是思惟，不應生瞋。作是觀已，則得住於堪忍地中。 佛說觀無量壽佛經(節錄) 韋提希白佛言，未來眾生，當雲何觀無量壽佛，及二菩薩。佛言，當於七寶池上，作蓮華想，其蓮華一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。台上有四柱寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一珠，有八萬四千光，一一光，作八萬四千異種金色，一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面，施作佛事。次當想佛，所以者何，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心系念谛觀彼佛。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見，見其事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。次復應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明以為璎珞。其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀。若欲觀者，先觀肉髻，次觀天冠，其余眾相，亦次第觀之。次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華，一一寶華，有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華，於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉雲集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，除無數劫阿僧祇生死之罪，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中。或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩，及大勢至，於一切處身同，眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。一者慈心不殺，具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。上品中生者，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前。贊言法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝，與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，贊歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義谛。即下金台，禮佛合掌，贊歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身，坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦空無常無我，贊歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊歎四谛，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向發願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧解脫解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。善男子善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，觀世音，大勢至，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。 觀音大士，分身塵剎，尋聲救苦。雖則各隨所求，悉令滿願，實則唯欲一切眾生，得大涅槃，圓成佛道而已。但以眾生根器不一，不能直契所懷，不得不先以欲鉤牽，後令入佛智耳。而往生西方，為得大涅槃之直捷要道，以故輔弼彌陀，接引眾生，令上聖下凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以遂己度生之本願焉。今錄經證，於觀經三聖九品獨詳者，冀一切同人，備知三聖之威德神力，九品之現因後果，以發上求之心，以奮勇往之志耳。能如是則可以慰大士大悲救苦之徹底婆心，亦不負吾人即心本具之天真佛性矣。 千手千眼無礙大悲心陀羅尼經(節錄) 一時佛在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，與無央數菩薩，無量大聲聞，無量天龍八部神等，皆來集會。時觀世音菩薩，密放神通光明，照耀十方剎土，皆作金色，日月之光，皆悉不現。總持王菩薩，見此，怪未曾有。問佛如此神通之相，是誰所放。佛言，今此會中，有菩薩名觀世音自在，從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。觀世音菩薩白佛言，我有大悲心陀羅尼咒，今當欲說。為諸眾生，得安樂故，得壽命故，得富饒故，除滅一切惡業重罪故，增長一切白法諸功德故，速能滿足一切諸希求故。唯願世尊，慈哀聽許。佛言，汝大慈悲，安樂眾生，欲說神咒，如來隨喜。觀世音言，我念過去無量億劫，有佛名千光王靜住如來。彼佛憐我，及一切眾生，說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手，摩我頂上言，汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地。即發誓言，若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我身千手千眼具足。發是願已，應時具足。十方千佛，悉放光明，照觸我身，及十方無邊世界。欲誦持者，於眾生起慈悲心，先當從我發願。南無大悲觀世音，願我速知一切法。南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。南無大悲觀世音，願我速度一切眾。南無大悲觀世音，願我早得善方便。南無大悲觀世音，願我速乘般若船。南無大悲觀世音，願我早得越苦海。南無大悲觀世音，願我速得戒定道。南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。南無大悲觀世音，願我速會無為捨。南無大悲觀世音，願我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。我若向地獄，地獄自枯竭。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。發是願已，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。一宿滿七遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。若諸人天，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善，除不至誠。一切十惡五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，污淨梵行，如是等一切惡業重罪，皆悉滅盡。唯除一事，於咒生疑者。又誦大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。一不令饑餓困苦死，二不為枷禁杖楚死，三不為怨家仇對死，四不為軍陣相殺死，五不為虎狼惡獸殘害死，六不為毒蛇蚖蠍所中死，七不為水火焚漂死，八不為毒藥所中死，九不為蠱毒害死，十不為狂亂失念死，十一不為山林崖岸墜落死，十二不為惡人魇魅死，十三不為邪神惡鬼得便死，十四不為惡病纏身死，十五不為非分自害死。一生處常逢善王，二常生善國，三常值好時，四常逢善友，五身根常得具足，六道心純熟，七不犯禁戒，八所有眷屬恩義和順，九資財豐足，十常得他人恭敬扶接，十一所有財寶無他劫奪，十二意欲所求皆悉稱遂，十三龍天善神恆常擁衛，十四所生之處見佛聞法，十五所聞正法悟甚深義。一切天人，應常誦持，勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已，即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句。 南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽啰耶。菩提薩跢婆耶。摩诃薩跢婆耶。摩诃迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛啰楞馱婆。南無那啰謹墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦盧帝。夷醯唎。摩诃菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩诃罰阇耶帝。陀啰陀啰。地利尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩摩(至此稱某甲受持)罰摩［啰。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰嘇佛啰捨利。罰沙罰嘇。佛啰捨耶。呼盧呼盧摩啰。呼盧呼盧醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。蘇盧蘇盧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝利夜。那［ 口*羅］謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻藝。室皤［口*羅］耶。娑婆诃。那啰謹墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆劫耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰謹墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利勝羯啰夜。娑婆诃。南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆盧吉帝。爍皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都。曼哆啰。跋馱耶。娑婆诃。 說此咒已，大地六變震動，天雨寶華。十方諸佛，悉皆歡喜，天魔外道，恐怖毛豎。一切眾會，皆獲果證，或得四果，乃至十地。無量眾生，發菩提心。大梵天王白菩薩言，唯願大士，為我說此陀羅尼形貌狀相。觀世音言，大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心無見取心是，無上菩提心是，汝當依此而修行之。此陀羅尼，是過去九十九億恆河沙諸佛所說。為諸修行六度者，速令滿足故。未發菩提心者，速令發故。菩薩未階初住者，速令得故。又令得到佛地故。自然成就三十二相，八十隨形好。四大海水，能令湧沸，須彌山，鐵圍山，能令碎如微塵。若諸人天，誦持此陀羅尼，其人若在江河大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪，悉皆消滅。即得轉生他方淨土，蓮華化生，不受胎身，濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者，行於道路，大風來時，吹此人身毛發衣服，余風下過諸類眾生，得其人飄身風吹著身者，一切重障惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。當知受持者，福德果報，不可思議。天龍鬼神，皆於其人，起恭敬心，尊重如佛。當知其人，是佛身藏，九十九億恆河沙佛，所愛惜故。是光明藏，一切如來光明照故。是慈悲藏，恆以陀羅尼救眾生故。是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。是禅定藏，百千三昧常現前故。是虛空藏，常以空慧觀眾生故。是無畏藏，龍天善神常護持故。是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。是常住藏，三災惡業不能壞故。是解脫藏，天魔外道不能稽留故。是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故。是神通藏，游諸佛國，得自在故。若能為諸眾生拔其苦難，如法誦持者，當知其人，即是具大悲者，成佛不久。四沙門果，此生即證。其利根有慧觀者，十地果位，尅獲不難。何況世間小小福報，所有求願，無不果遂也。佛告阿難，如是神咒，一名廣大圓滿，一名無礙大悲，一名救苦陀羅尼，一名延壽陀羅尼，一名滅惡趣陀羅尼，一名破惡業障陀羅尼，一名滿願陀羅尼，一名隨心自在陀羅尼，一名速超上地陀羅尼。阿難言，此菩薩名字何等，善能宣說如是陀羅尼。佛言，此菩薩名觀世音自在，亦名拈索，亦名千光眼。此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，諸菩薩摩诃薩，梵釋龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。 十一面神咒心經(節錄) 一時佛在室羅筏竹筍道場，觀自在菩薩，與無量俱胝那庾多百千持咒神仙，(古稱佛菩薩為內仙，非世俗之外道仙人。)前後圍繞。到已，頂禮佛足，白言，我有神咒心，名十一面，具大威力，十一俱胝諸佛所說。我今說之，欲利樂一切有情，滅一切惡故，心所願求者稱遂故。我不見人天魔梵，以此咒防護其身，而為一切災橫魔障刀杖毒藥厭禱咒術所能害者。唯除決定惡業應熟。世尊證知，是事必爾，唯應信受，不應分別。此神咒心，一切諸佛同所稱贊，同所隨喜。我憶過去過殑伽沙劫(即恆河沙)前，有佛名百蓮華眼無障礙頂熾盛功德光王如來。我時作大仙人，從佛受得此咒，見十方佛，應時證得無生法忍。是故淨信男女，當恭敬至心系念。每晨朝時，誦咒一百八遍，現身獲十種勝利。一者身常無病，二者十方諸佛攝受，三者財寶衣食受用無盡，四者能伏怨敵而無所畏，五者令諸尊貴恭敬先言，六者蠱毒鬼魅不能中傷，七者一切刀杖所不能害，八者水不能溺，九者火不能燒，十者終不橫死。復得四種功德勝利，一臨命終時，得見諸佛，二終不墮諸惡趣，三不因險厄而死，四得生極樂世界。又過去殑伽沙劫，有佛名美音香。我身作大居士，於佛受得此咒，便於生死超四萬劫。誦持此咒，復得諸佛大悲智藏，一切菩薩解脫法門。此咒若誦一遍，即滅四根本罪，及五無間，令無有余。我由此咒，名號尊貴，難可得聞。若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，復有暫時於我名號至心稱念，彼二功德，平等平等。稱我名者，皆得不退轉地，離一切病，脫一切障，一切怖畏，滅除身語意惡。況能於我所說神咒受持讀誦，如說修行，是人於無上菩提領受，如在掌中。 不空羂索咒心經(節錄) 一時佛在布怛落迦山，聖觀自在菩薩宮中，無量雜寶樹，周匝莊嚴，大比丘菩薩天人圍繞。聖觀自在菩薩白佛言，我有神咒心，名不空羂索，往昔九十一劫，有世界名勝觀，佛號世主王如來。我從佛受此咒心，教化無量百千天子，令趣菩提。以是功德，獲十億三摩地，不空妙智為上首。世尊，若所在之處，有此咒心，其地即有十二億諸天擁護。若人先造惡業，誹謗正法，及諸佛菩薩，決定應墮無間地獄。彼人若聞此咒，而生悔愧，於一日夜，受持齋戒，讀此神咒，即能消滅一切罪業。或現世輕受，若熱病，若眼耳鼻舌手足肢節等痛，若疥癬諸瘡，誹謗辱罵，及余諸惡，逼惱身心，並諸怪夢。以現受故，無間惡業，即得銷滅。若有眾生，聞是神咒，雖復不生恭敬，或致輕慢毀訾，亦生勝福。如人取栴檀香，或沉麝等，罵詈毀訾而碎抹之，用塗其身。彼香等終無是念，此人毀我，吝其香氣，而不與之。此咒亦復如是，雖有誹謗毀訾，或谄詐書寫受持供養，而皆與作善根因緣。生生之處，常不離戒定智慧福德資糧。若人於月八日，專心齋戒，不雜余語，誦此咒七遍，現身得二十種殊勝利益。一身無疾病，二由先作業，有諸疾病，速得消滅，三其身光澤，皮膚細軟，四眾愛敬，密護諸根，五當得財寶，六不為盜賊之所劫掠，七不為水火之所漂焚，八不為王力之所侵奪，九所作事業皆善成辦，十所種苗稼，不為惡風暴雨霜雹蟲蝗之所損害，十一誦咒結界，一切災難皆得消滅，十二不為惡鬼奪其精氣，十三一切有情愛樂喜見，十四不怖怨仇，十五有怨速解，十六不畏侵害，厭蠱邪魅不能中傷，十七煩惱纏垢，不數現行，十八刀毒水火不能傷害，十九諸天善神常隨衛護，二十生生不離慈悲喜捨。復獲八法，一者臨命終時，觀自在菩薩，作比丘像，來現其前，歡喜慰喻，二者無諸苦痛，三者正念現前，四者四大安隱，五者無諸漏洩穢污不淨，六者設使有病，不滯床枕，七者得無盡辯才，八者命終隨願往生諸佛淨土，不離善友。我今為安樂諸眾，及造罪者，願說此咒心。世尊告觀自在菩薩言，我亦隨喜此神咒心。是當來世菩薩父母，令菩薩所作事業，速得成辦，所怖畏事，疾得除滅。觀自在菩薩說咒已，雲此神咒，成就如是最勝事業。未成辦者，應以素氎畫作佛像，於佛右邊，畫觀自在菩薩像。其身黃白，頂有螺髻，绀發垂下，首冠華冠，披鹿皮，覆左肩上，自余身份，璎珞環钏而為莊嚴。壇內散白華，盛香水，供美食。行者至誠頂禮，專心誦咒滿八千遍，自見其身遍放光明，猶如火焰。觀自在菩薩便現其前，隨所求願，皆令滿足。 密部十六種經(略標) 金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經經 佛在寶峰大山宮殿，觀自在菩薩說心真言，及頭頂眼等十五真言。 觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經 佛住極樂世界，觀世音菩薩說隨心自在王咒，及四十八印法，療一切病壇法。 一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經 毗如遮那如來，在色究竟天宮，說四大明，詣須彌頂，入三昧，出生十六金剛大菩薩。阿閦，寶生，觀自在王，不空成就四如來，亦各說大明，出金剛像。遮那復出四大明妃，四如來亦出四明妃。 大方廣曼殊室利觀自在菩薩儀軌經 世尊遍觀淨居天宮，贊歎觀自在菩薩，授成佛記。大士還就本座，入普光明多羅三昧，從右目瞳放光，流出妙女，普告眾生，誓度苦海。遍游世界，還至佛所，禮觀自在菩薩，持青蓮華，瞻仰而住。 阿嚕力經 觀世音菩薩說唵阿嚕力迦娑嚩诃，此是一切蓮華部心，持者生極樂。 廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪咒經 佛在鹿野，梵壽國王，偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎王，王戴之而頭痛，妹勸見佛，佛說其故。大意菩薩問用常住物果報，佛說決墮地獄。又問救濟之法，佛乃三請觀自在菩薩說咒。 葉衣觀自在菩薩經 佛住極樂世界，金剛手菩薩請觀世音菩薩，說葉衣觀自在菩薩咒，並持誦祈願種種法。 大乘莊嚴寶王經 佛在捨衛國，菩薩八部集會。從大地獄，出大光明，照捨衛國，現大莊嚴。除蓋障菩薩請問因緣，佛為說聖觀自在菩薩歷劫救苦之事，及所住種種三昧之名。 如意輪陀羅尼經 觀自在菩薩白佛，我有大蓮華峰金剛秘密如意輪咒，如摩尼珠，令眾生所願滿足。 佛說一髻尊陀羅尼經 佛在鹫峰，觀自在菩薩從頂化出羅剎王說咒，降伏諸惡鬼神。 佛說陀羅尼集經 觀世音部三卷半，有馬頭觀音法印咒，及千轉觀音心印咒。 觀世音菩薩六字大明咒 一切如來皆不知其所得之處，乃經歷求之。 六字，即唵嘛呢叭咪吽。 千眼千臂觀世音菩薩神咒經 能滅罪治病，降伏魔怨，滿足祈願，請雨止雨，種種殊勝功德。有二十五種印咒法，與大悲心咒不同。(唐智通釋迄，感現聖證。) 清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經 佛在靈鹫山，觀世音菩薩說奉請咒，結界咒，根本咒。有天女著白衣，跪向菩薩。 一切如來名號咒經 佛初成道，觀自在菩薩說此咒，受持者不墮惡道，生天成佛。 聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌 先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸咒印，次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異。
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