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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：雲門說寶鏡 之三 全提向上祖師禅
雲門說寶鏡 之三 全提向上祖師禅 1、“寶鏡三昧”的妙句 臨濟祖師接著說：“在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。心若不生，隨處解脫。山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，如客作兒。等妙二覺，如擔枷鎖。羅漢辟支，如著泥土。菩提涅槃，如系驢橛。何以如斯？蓋為作佛念經，縱然自在還為妄。渡生心切，須信慈悲也是貪。”這段話說簡單也不簡單，臨濟祖師的這一段法語說明了什麼？說明了這個就是寶鏡，就是三昧。 我們本來要講《寶鏡三昧》的，但是看到前邊臨濟祖師的這段法語，我覺得把它當成《寶鏡三昧》的題解是很恰當的。我看各位同學和各位法師聽得都很專注，我心裡也很歡喜。這個就是如是之法。下面看《寶鏡三昧》的正文： 如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。 意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧伫。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。 夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。 終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。迭而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。 正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。 因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。 宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。 隨其顛倒，以缁為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。 如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。 箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。 不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。 2、禅宗是金屎法 “如是之法，佛祖密付”，為什麼要“密付”呢？佛法三藏十二部是公開的，所有的典籍、語錄，全都是公開的，在流通處裡都能夠請到啊。但是，請到了，打開看了，你未必就得到了什麼。佛法的密意要用自己的心作鑰匙，才能開啟自己內心無始以來封閉的門。無始以來封閉的是什麼門呢？就是真如這道門。但是又是什麼把這道真如之門封閉了呢？是我執、我慢、我見把它封閉了。所以，放下我執、我慢，這把鑰匙就會打開真如之門。這個是歷代祖師代代相授的，從達摩初祖到二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，一代只傳一個的，所以說它是佛祖密付。盡管說一切現成，但真正的說一切現成的時候就不值錢了。 所以啊，以前有人又說禅宗的法是“金屎法”。沒有開悟的人覺得它比黃金還貴，開了悟以後就把它視如狗屎，甚至比狗屎還賤。為什麼呢？一切現成，每個人都有，於是就不會覺得它珍貴。就像沒有當老板，沒有當百萬富翁的時候覺得一百萬多好啊，真正當了百萬富翁以後，手裡有一百萬也就這麼一回事，在廣東這邊買一套房子都不夠，這一百萬也就顯得不值錢了。 佛祖為什麼要密付呢？如果不是秘密地傳承，那麼就沒有人會相信。心想我都是佛了，那我每天磕頭、燒香不是多事嗎？如果是秘密的話，讓大家覺得這是達摩傳二祖、二祖傳三祖⋯⋯這麼一代一代傳下來的，這個法了不得啊，比華嚴、唯識都高明，這樣子給大家造成一種懸念，造成一種落差，大家才會相信這個法，才會去追求這個法。如果不崇高，大家就會覺得這個白毛豬兒家家有，沒勁。 盡管如是之法，盡管《寶鏡三昧》不過如是之法而已，但“佛祖密付，汝今得之，需善保護。”大家得到了這個法，從師父那裡得到了認證，師父就會告訴你要善自護念，要好好地檢點它、護持它。如果不護持，就應了禅宗裡的一個說法——頂墮。好像開悟了，明心見性了，非常了不起，可過兩天又忘了。這是為什麼呢？就是頂墮——從頂上又落下來了，貪嗔癡全部現前他都不管。有人說貪嗔癡慢都是菩提，道理上是這樣，煩惱即菩提，菩提即是煩惱，沒錯。但是你要修到、證到才行啊，你沒有證到位或者你放棄了修行的護念，去殺盜淫妄，地獄自然會找到你。在那裡是沒有道理可講的，所以“需善保護”。 我們都知道孔夫子是中國的聖人，他說“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人活到七十歲了，自由自在了，想干什麼就干什麼，但是還有一個“不逾矩”，還得規規矩矩不能為所欲為。出家人在寺院裡要“不逾矩”，在家人在社會上也要“不逾矩”。盡管貪、嗔、癡都是菩提，但是貪、嗔、癡不犯，才更是菩提。殺、盜、淫、妄也是菩提，殺、盜、淫、妄也不犯，更是菩提。因為只有在道理上和實踐上同時修，我們才能真正明白是怎麼回事。 3、寧靜祥和中的一點禅心 “銀碗盛雪，明月藏鹭”，從做詩的角度說，這兩句的意境是非常美妙的。但是大家想一想，它到底說的是什麼意思呢？什麼是“銀碗盛雪”？什麼是“明月藏鹭”？以前，四川有很多人都在研究，說這個是大密法，其密意必須有秘密傳承才會知道。究竟是不是這樣呢？《莊子》裡有一句話：“澡雪精神”。就是說要用冰雪把我們這個熱鬧的心、污濁的心洗干淨。我們的心力、我們的精神都要內外透徹，才能叫做“澡雪精神”。“銀碗盛雪”實際上就是一塵不染。銀碗是白色的，雪也是白色的，很規整，很晶瑩，所以它就是內外澄徹，一塵不染。那麼“明月藏鹭”又是什麼意思？好比讓一個畫家命題作畫，畫一張叫做“明月藏鹭”的寫意畫或是花鳥畫——你們想想，明月當空，那個白鹭藏在什麼地方？藏在我們佛學院裡邊嗎？藏在樹上嗎？藏在水裡邊嗎？它在睡覺嗎？還是在干什麼？畫家完全可以自由發揮。那麼，這個“明月藏鹭”跟我們的禅心，跟我們的真如又是什麼關系呢？是心嗎？是境嗎？是心境不二嗎？所以，這個只能自己去感覺。這裡曹洞祖師用詩一樣的、最美麗的語言把我們的真如自在之性點化出來。“明月藏鹭”透出的是一片寧靜祥和之境。我們的心能不能進入這麼寧靜、這麼祥和的狀態，同時又充滿了生機呢？有的人修行修得死水一潭，死人一個，這樣不行。沒有生機不行，為什麼呢？了悟生死，弘揚佛法，若修成死水一潭，你還怎麼去弘揚佛法，怎麼去普度眾生？ “類之弗齊，混則知處。”大家都知道物以類聚、人以群分，天地、宇宙、自然、萬物、人類、社會、好人、壞人、東方、西方、是非、善惡，太多的種類了，太多“弗齊”的東西了。為什麼“弗齊”呢？只要我們的分別心一打開，它就有“弗齊”的東西，就有分類。看到差別是分別心的天性，自然分類也是分別心的天性。怎麼消掉我們的這個分別心呢？那就需要我們把這個分別心變成妙觀察智。第一步得把我們的第七識變成平等性智，即把煩惱識變成平等性智。只有把煩惱的第七識變成了平等性智，才能使我們的第六識變成妙觀察智，也唯有這樣，前五識才能變成成所作智，第八識才能變成大圓鏡智。 “類之弗齊，混則知處”，實際上也是在講“六七因中轉，五八果上圓”的這個道理。要說分別無窮無盡，要說無分別那就沒有分別了。大家想一想，晚上躺在床上兩腿一伸、兩眼一閉還管它什麼？睡覺。就像小孩子們玩累了，一上床很快就睡著了。睡著了，如果不做夢，東方、西方、天上、地下便什麼分別都沒有了。我們要鍛煉自己進入一種無分別的狀態，只有進入這種狀態我們才能進入真如境界；只有進入這種境界我們才能“善能分別諸法相”，並在“善能分別諸法相”的同時，“於第一義而不動”。這動和不動是不二的，它在分別諸法相的時候，同樣是一動也不動的。 實際上，我們經常能進入這種狀態。比如我們每天散步，每天望著遠處的山，心裡有什麼分別嗎？沒有，一點都沒有。看習慣了便沒有什麼分別，每天都花開鳥叫的還動心嗎？不動心。如果是北方人來到這裡，看到雲門寺這麼美，一下子就動心了，不想走了。老修行的人在這裡呆久了，他看到此處的風景還會動心嗎？他不會動心的，太熟悉了。我們怎麼樣從不熟悉到熟悉，怎麼樣從不懂到懂，並在這個過程中品嘗出思維的妙處，品味出真如的妙處呢？以上舉了一個現實、簡單的例子，大家感覺一下，給這句“類之弗齊，混則知處”一個落腳處。 4、我為什麼沒選擇密宗 我們學習佛法，要有擇法眼、要有正眼。佛陀在八正道裡邊就教導我們要有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——這就是八正道。近年來，寺院裡邊流行的各種修學方法，整個來說是比較混亂的。我們看“類之弗齊”，古代有這樣的現象，現在也有這樣的現象。 有些學佛的人禅宗祖師的不學、三藏十二部不看，卻說學習、修行一定要去西藏、要去東南亞，包括念佛都要到新加坡。這裡不是談別人的是非，而是強調剛才臨濟大師所說的，要有自信啊！中國佛教的實際在什麼地方？就是在寺廟。寺廟的實際又在什麼地方？就是在座的各位出家師父、各位法師們。 我曾坐了八年監獄，其中有六年是在藏區，跟多位活佛喇嘛關在一起。因為有這樣的經歷，很多人見到我就問：“馮老師你為什麼不學藏傳佛教呢？”說實在的，當時那些活佛喇嘛都非常關心我，但之前我一直在海燈法師、本光法師那裡學漢傳佛教，積累了一定的資糧。再者，我想與其花上幾年的功夫去學藏文、學藏語，不如把我這幾年的時光放在學漢傳佛教上，豈不更好？我關監獄裡時已經二十六歲了，到藏區快三十了，學語言、學經典不像小孩子那樣快，所以再學藏文、再學藏傳佛教的經典，未必能夠學好。我的漢語水平還可以，古漢語的底子也很好，漢文的《大藏經》一看就能明白，同時對自己也有信心。在與那些喇嘛們交流時，在佛法上的感覺也是一致的。 其實，無論藏傳佛教還是漢傳佛教，修行不上路不行。一個真正修行的人，要把自己的三業與修行結合起來，這才是一個人考量自己修行的依據與標准。藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都要如是修、如是行，如果不如是修、不如是行，那麼無論是藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，南傳佛教也好，跟你都不相應。另外一點也不得不提，學佛求道要有因緣，要看自己的法緣在什麼地方。佛法也是因緣所生法，不是簡單想當然的。 如果你是藏族人或是生在西藏，適應高原的氣候，吃酥油、糌粑都習慣，那麼你在藏區出家，修修密宗是可以的。但漢族人就不同了，據我了解到的，有一半的漢人到了高原就拉肚子，水土不服，高原反應很厲害。三、四千米的海拔，一般漢族人受得了嗎？還有青稞面能吃得慣嗎？冬天冰天雪地的時候呆得住嗎？這些還只是生活上的問題。關鍵是語言這一關你過得了嗎？ 有一個在藏地長大、會說藏語的漢族人跟喇嘛說：“我看藏經應該沒有問題吧？”喇嘛笑著說：“你讀報紙可以，看看一般的書也可以，但真正的經典你看不懂。”為什麼呢？經典裡邊的文字不是我們現在所說話的文字。現在大家都會說漢話、都識得漢字，但翻開“四書”、“五經”，真正能懂的有幾個？再說，即使佛經裡有許多直白的話，漢文《大藏經》又有幾個人能真正看懂？ 我認為自己的因緣還是在漢傳佛教，在禅宗上。這幾十年的業命因緣的確也全在這裡。我學漢傳佛教，不但能修，也能講一些，寫一些。有時大家還叫我一聲老師，這幾年幾座佛學院還請我去講課。如果當年我選擇了密宗，情況就不一樣了，我肯定不可能到西藏三大寺裡去講課吧？所以說人要知時節因緣，如果一個人不善於判斷時節因緣的話，那麼他就是個呆蟲。如果自己的眼睛都是渾的，還想見證法身慧命那就難了，大家一定要明白這個方面的厲害。我長年居住的成都，是一個最容易接觸藏傳佛教的城市。清朝末年，西藏的喇嘛要到漢地，成都是必經之地，是第一站。當時諾那活佛、貢嘎活佛、喜繞加措活佛，還有太虛大師辦了一個漢藏教理院，請了一些喇嘛。有很多居士跟著喇嘛學，有的學有所獲，但有的未必就學到了位。像能海法師，雖然在西藏學了格魯派的法，但在藏地沒有寺院，還是成都文殊院送了一座小廟，讓他住持多年。 5、漢傳佛教的法統與道統 現在，整個漢傳佛教是這樣構架起來的：一是虛雲老和尚的家底。南華寺、雲門寺是虛雲老和尚的家底，雲居山是虛雲老和尚的家底，包括雲南雞足山、淨慧法師住持的柏林寺，大家可以看到，目前禅宗的基礎重鎮大都是虛雲老和尚的家底。另外就是太虛大師下面的一批弟子。但是太虛大師的弟子多是知識分子，沒有寺廟。有些法師因為特殊的歷史原因都還俗了，後來他們沒有自己的寺廟，別人的寺廟又不接納他們；還有一些到了台灣，到了香港，這些年也取得了一些相應的成就。 所以我們要看法統，要看道統。漢傳佛教的法統、道統主要是禅宗。目前這個道統局面最大、最實在的就是虛雲老和尚這一脈。所以雲門寺這裡的傳承，同學們千萬要留意、千萬要用心。這也說明了“混則知處”的道理。 歷史上有些人很厲害，但他沒有法統，沒有道統，以為自己看了很多書，覺得自己開悟，然後自立山頭。但過不了多少年，這個山頭就崩潰了，整個佛教界就會說他走到邪道上去了。所以說道統很重要，如果我們不知道自己在什麼寺廟出家，在什麼寺廟剃度，接了什麼人的法，那麼我們在歷史上就站不住腳。這個是中國佛教兩千年來的經驗。中國佛教史上有很多的宗派，比如“三階教”，在隋文帝的時候就受到政府的鎮壓，而且還受到佛教自身，包括禅宗、密宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗的批判。再比如宋朝的“白雲宗”、“白蓮社”等等，當時也立為佛教的一個宗派，但到後來就徹底走到對面去了，整個佛教都不承認它。為什麼呢？因為他的道統、法統不正。 說到這兒，就想說說現在的“心中心”法門。這個“心中心”法門不知大家是否知道裡邊的因緣？當年賈題韬老先生跟我說起過大愚法師。大愚法師是何許人也？大愚法師出家以前是湖北省的財政廳廳長，蔣介石北伐成功以後，他成了通緝的對象。因為他是吳佩孚的人，是北伐革命的對象。在這樣的情況下，他在太虛大師下邊剃度出家，但是太虛大師那邊他呆不住，就到了四川。四川軍閥21 軍軍長楊森，在保定軍官學校讀書的時候，吳佩孚是他的教導主任。所以盡管楊森沒有參與北伐革命，但是蔣介石喜歡他，所以那個時候大愚法師來投靠楊森。楊森並不敢接待他，他只好住在居士家裡。後來太虛大師也到了四川，辦漢藏教理院。 有一天，大愚法師晚上做了個夢，說夢中傳授“心中心”法門。太虛大師批評他，說你不能這樣，還是要在祖師門下討傳承，在祖師門下得印證。太虛大師是不承認這個“心中心”的。但是大愚法師不聽，自己又在《大藏經》裡邊找，說在唐密裡邊找到了依據，但結果還是說不清楚。後來這些官司都不了了之，解放後佛教各派服從黨的領導，這個公案也就放在一邊了。這些年“心中心”又熱鬧起來了，上世紀九十年代元音老人起來之後，全國各地包括四川、河北、廣東、福建、江西甚至台灣那邊都有相應的傳授。很多老和尚，包括咱們的佛源老和尚也都在談這個事。就是怎麼樣看待“心中心”法門？別的地方我們沒法談，但是在雲門寺這裡，我們是有傳承的、有祖師的，所以在坐各位當然是學雲門宗才是自己的本份，要堅持自己的道統和法統。 去年《禅》刊登了一篇《大愚祖師與王恩洋的對話》，大愚法師以一個老禅和子的姿態與王恩洋挑戰。王恩洋是學唯識的，是一位很了不起的唯識學大師。從登在《禅》刊上的王恩洋的一則日記中看，明顯大愚法師的那套東西敗給了王恩洋。文章登出來後，就有學“心中心”的人打電話來問我，我說：我還沒有看到那篇文章。他們又問我應該怎麼對待？我就說，回到祖師門下去，看看《五燈會元》，看看《景德傳燈錄》，看看天台宗的、華嚴宗的歷代祖師是怎麼說的。最簡單的也是最方便的是把六祖《壇經》看一看、學一學，比較比較什麼法好。這裡的關鍵就是我剛才所說的道統、法統的問題。 修行如果沒有一個好的寺廟，沒有一個好的師父，沒有一個明眼人指路，那是不行的，只能說你是跟著湊熱鬧。就像前幾年有一位青海無上師，說什麼可以即刻開悟，只要你跟著她，她傳你一句口訣馬上開悟。那年她的大弟子到成都傳法，找到了我，說馮老師你不錯，要不然你當我們觀音菩薩修行法門成都地區傳法的代理人吧。哈哈，當總負責人，要給我封官了。我說：“怎麼行呢？那個青海無上師我沒有見過，她到底修行到什麼程度我也不知道，如果她修行好，我拜她為師沒有問題，如果連我都不如，那我如何拜她呢？” 這話一說出口，青海無上師那裡就再也不來找我了。我這個人也有一些怪脾氣，但到了雲門寺，見到老和尚就五體投地。因為老和尚這個法是從虛雲老和尚那裡得來的，而佛源老和尚的行持大家都是知道的。很多人跟我說，當代老和尚中骨頭最硬的是咱們佛源老和尚，禅功最硬的也是咱們老和尚。老和尚是百煉成鋼啊，是令人尊敬的本色道人！並不靠現在市場經濟中搞包裝、搞熱鬧、搞宣傳的那一套。 所以“類之弗齊，混則知處”這八個字，看起來很簡單，但一定要用在自己身上，注意我們身邊的事。面對法統上混亂的事，我們一定要把眼睛擦亮。大家在雲門寺不管是學還是修，真的是大家的福報。這兩天我跟這裡的法師聊了許多，他們也都感歎能在雲門寺學修佛法是大家前生修來的福報。大家要珍惜，要愛護這個道場。
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