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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
馮學成居士：《碧巖錄》十五則講記 第十五 第八則 翠巖眉毛
《碧巖錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十五) “垂示雲：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山；不會則世谛流布，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道來：大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用；有時將丈六金身作一莖草用。且道憑個什麼道理，還委悉麼？” 禅宗就是禅宗，它在這方面是沒有人情可講的，也是沒有道理可講的。有人情可講的，不是禅宗；有道理講的，也不是禅宗。要進入禅宗，就得在見地上透得干干淨淨。而且必須老老實實地按照禅宗的規矩來修，如果不老老實實按禅宗的規矩去修，對自己開後門，留方便，打圓場，這決不是禅宗的規矩。這一則公案所表現的，就是壁立千仞，沒有一點辦法，念頭一動，全盤皆輸，就這麼厲害。 所以“會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。”真正過來的人，他對內、對外，對已、對人；不論是萬法歸一，或者是心生種種法生，他都自由自在。如龍在水裡，虎在山裡一樣。大家知道《增廣賢文》裡有一句話：“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。”但龍如果是在水裡，那就可以興風作浪，騰雲駕霧，很了不得。老虎如果在山上，那威風就大了。參禅的人，他一定要善於參，一定要參透，參破，那他就“如龍得水，似虎靠山”了。在途中他可是受用自在，隨波逐浪啊！ 如果“不會，不會則世谛流布，羝羊觸藩，守株待兔。”什麼叫“世谛流布”？指的是在世間的種種因緣中，完全沒有自己的主張，聽別人怎麼說就怎麼好，找不到自己的主人翁。在世間的種種因緣中，就像“羝羊觸藩”一樣。這個“羝羊觸藩”，是《易經》裡的一個爻辭，是“大壯卦”裡“上六”的爻辭。那頭山羊陷在裡藩籠，或者要沖出那個籬笆，但是把角陷在裡邊兒了，進也不是，退也不是，不能進不能退，弄得很狼狽。“守株待兔”——等天上掉個好消息下來也可以，如果有守株待兔的精神等開悟行不行呢？當然是等不到的。但是有等的精神要比沒等的精神要好一些，有羝羊觸藩的精神也可以，總比完全放任自由不思進取的還是要好些。只不過是屬於不會的狀態，如果會了，他就有另一番的風光了。 “有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭。”這三句實際上都是一個意思，是臨濟四喝的另一種表達方式。什麼叫“踞地獅子”？獅子坐在那兒，百獸恐懼，煩惱不敢現前。就像我們在老和尚身邊兒的時候，看見老和尚一下棒子舉起來，哼你一聲，那個時候自己頭腦裡邊兒的很多念頭，很多妄想，全都不敢現形，不知所之了。為什麼呢？老和尚的威風在這裡，跟獅子在這裡一樣，什麼狐狸，兔子、豺狼之類的全都躲了，不敢現形了。 “有時一句，如金剛王寶劍。”大家都知道臨濟四喝——“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”這裡就引用了兩個。“金剛王寶劍”就是斬斷一切葛籐，斬斷一切煩惱的智慧之劍。這樣的智慧之劍，斬斷我們思維中的，思想中的種種妄想，種種障礙，不管什麼煩惱障也好，知見障也好，什麼障礙它都能一劍揮去，這跟鋸地獅子的作用也差不多。 “有時一句，坐斷天下人舌頭。”這三條實際上是同語反復，說話是有聲的語言，思維是無聲的語言。我們心裡也有個舌頭唠唠叨叨，成天在我們肚子裡邊兒說長道短的。平常耳朵聽得見的，是別人的舌頭在唠唠叨叨；別人聽得見的，是我們的舌頭在唠唠叨叨。但是我們心裡的那個舌頭呢，從自己知道用心以來，就感到它唠唠叨叨的一直糾纏不休。不是是，就是非，所以我們得好好料理自己肚子裡的舌頭。“坐斷天下人的舌頭”，這可是宗師的手段。踞地獅子，金剛王寶劍都是坐斷天下人的舌頭的。我們到一位權威的人士那裡去，如我是學數學的，我的數學很了不起，但到了拿諾貝爾獎的數學家面前，可能你就成小學生了，你就一下不敢說話了。你搞某個研究的，你認為自己在你的領域裡邊兒很了不起，但是到更高層次裡邊兒的，你就不行了。一個縣長見了省長，在省長面前，他的舌頭就縮回去了，不敢說話了。一個省長進了紫禁城，可能他的舌頭也縮回去了，官高一級如泰山壓頂啊！若是在見地上你比別人高一級，也是如泰山壓頂；你在道氣上勝別人一籌，也是泰山壓頂，就可以坐斷常人的舌頭。兩個人吵架，聲音大的人，拳頭雄實的就要占便宜，就可以把別人的舌頭坐斷。 有一個笑話，什麼笑話呢，張飛從長坂坡來尋找劉備，看到前面很熱鬧，就像趕場一樣的，上前一看，哦，是打擂台。打什麼擂台呢？原來蘇秦在那貼了一張告示：“說遍天下無敵口！”八仙正好從那裡經過，鐵拐李就上去，說：“你這個小混混，居然敢來這裡擺攤，我看你的舌頭有多厲害？”蘇秦一看：“是鐵拐李啊，幸會幸會，你是神仙，了不得。”鐵拐李就說：“那我和你辯論辯論，看你的舌頭厲害，還是我的舌頭厲害。”蘇秦就說：“那好，我就提問了”。他說：“你腰間的葫蘆裡邊兒賣的什麼藥？”鐵拐李說：“這個藥是太上老君的九轉還魂丹，死人吃了都好。”蘇秦就問他：“怎麼沒有把你的瘸腿醫好呢？”於是鐵拐李滿面慚愧，就敗下陣去。張飛於是就跳上去了：“你在這兒擺什麼攤？”他說：“我擺什麼攤啊，我就是跟別人比嘴巴，我看誰還能夠比我更會說。”張飛把桌子一拍，桌子就碎成八大塊，“有你張三爺在，還有你說話的地方嗎？”蘇秦嚇得直打哆嗦，因為秀才遇到兵，有理說不清。這也可以坐斷天下人舌頭，他這個是以威勢，拳頭。你街上遇見一個把刀子拔出來的，要給你白刀子進，紅刀子出的，你敢跟他說話嗎？他也可以坐斷你的舌頭。當然這個是生活上的，世間上的事。 但是在佛法裡，在禅宗裡每個人都有自己的見解。雲門寺三百多位師父，有的在這裡住了許多年了，都有自己的見解。很多外面的人到雲門寺來，都輸得很服氣，為什麼呢？因為老和尚的威風在這裡，常住的威風在這裡。大家多年來感受到老和尚的作風，受到了常住的加持，所以在在面對外面來參學的，在氣勢上的確占了這個優勢。這個優勢是從虛雲老和尚到佛源老和尚幾十年所積畜起來的，才能夠坐斷十方，才能夠坐斷天下人舌頭，言語道斷的事可不是開玩笑的啊！ “有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。”這個就是得自在啊，人以類聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互為增上之緣，共同荷擔如來家業，佛祖心燈，在道上的情宜自然不用多說了。 這一則公案，我們看翠巖老和尚示眾，然後保福和尚、長慶和尚、雲門祖師他們也都在談這個事。他們真正的是“途中受用”，做到了“遇知音，別機宜，識休咎。”大家相互推敲，相互證明。禅機並不是像社會上某些好禅、玩禅的那樣——禅宗熱已有二十多年了，相當一批人喜歡這個。但喜歡這個是不是就真正的做到了“遇知音，別機宜，識休咎”呢？當然未必。遇知音可以，為什麼呢？因為你也好禅，我也好禅。大家願意到南華寺、雲門寺、柏林寺、雲居山去，願意到高旻寺、臥龍寺等練禅的這些叢林裡邊去。這當然好，但好的過程中你能不能“識休咎”？你知道別人的病在什麼地方？你知道別人的長在什麼地方？短在什麼地方嗎？ 法眼祖師有一次普請打井的時候，那口井老是打不好。為什麼呢？老是塌方，在長江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖師就問：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被什麼礙？”沒人答話這個問題，法眼祖師只好自己答了：“你們都不說，我來說吧，道眼不通被眼礙啊！”我們經常被自己的眼睛給遮了，把自己的道眼給遮蔽、障礙了。所以說洞山祖師在“三滲漏”裡的見滲漏中說：“機不離位，墮在毒海。”什麼“機”？就是我們有了“見”，我有一種經驗，我有一種成果，我有什麼了不得、不得了的東西，這些東西放在眼中、心中“不離位”，就把自己障礙了，而且“墮在毒海”中。就像船子和尚說的：“一句合頭語，萬劫系驢橛”。就像把那個毛驢套在樁栓一樣的，被系住了。所以，“識休咎”那是開眼宗師的能耐，是行萬裡路，讀萬卷書，參多方善知識以後，才能有這樣的功夫，才有這樣的經驗。有了這樣的本錢以後，遇見了這樣的道友，大家才能互相證明。 “若也世谛流布，具一只眼，可以坐斷十方。”這裡的“世谛流布”跟前面還有點差別，這裡的“世谛流布”就是教化眾生，把這個無上大法，向四方傳播。“若要世谛流布，具一只眼”，就一定要在明心見性上堅信不移，並真參實悟。這樣的話，你才能真正具這麼一只眼。什麼眼？法眼、道眼啊！這樣就“可以坐斷十方，壁立千仞”了。坐斷十方的什麼呢？坐斷十方的舌頭，坐斷了十方的種種知，種種見。你坐斷別人的舌頭，坐斷知見有什麼用呢？實際上就讓別人開眼，讓別人言語道斷，按雲門綱宗來說就是“截斷眾流”。 “所以道，大用現前，不存軌則。”真正“機用”來的時候，哪有什麼軌則？沒有軌則的。就像我今天坐在這兒，我也沒有軌則。為什麼呢？我有個習慣自己不備課，我拿著書本就說，要說什麼我也不知道，靈活運用。我們如果還要有軌則，明天干什麼，後天干什麼都去設定它，就把你拴死了，失去靈活性了。當然在社會上工作，在團體裡，在叢林裡，它是有它常規的法則的。盡管是常規法則，但是真正的每時每刻的事，往往都是隨機的，隨緣而變的。天下事並不是把棋局擺好了，非得一步一步那樣去走。因為第八識田中，誰也不知道什麼種子會在什麼時候生起，也不知道它有什麼因緣；你也不知道今天在一塊商量的事，明天的因緣就變了，怎麼辦呢？這個就是世事無常，世事無常的一個前提就是人心無常。我們的心是無常的，既然是無常的，你怎麼可能前定？不可能前定，因緣不可能前定。 在這麼一個大的原則下，“大用現前，不存軌則”，它就是“法爾如是”，本來就是這麼回事。只不過沒有開眼的人，在道上沒有受用的人，他是被動的，隨著這個浪頭漂泊不已。如果你是有受用的，開了眼的，那麼你就是主動的隨波逐浪，順隨因緣，乃至駕馭這個因緣，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一個，所謂相隨心變，境隨心轉，你就轉得動外面的環境了，轉得動六根六塵了，那你就得自在了。 “舉翠巖夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？’”就是這麼一句話。結夏之時，把坐夏的大眾召集起來喝喝茶，老和尚上堂就說：“一夏以來，為兄弟們說說話。大家看看，我的眉毛還在不在啊？”這個是什麼意思呢？翠巖和尚也是雪峰祖師的得法弟子，雪峰祖師開法以來，前前後後三十多年，有前一批後一批眾多的弟子，前一批的有玄沙、翠巖等幾位；而雲門祖師、保福、長慶這些都是晚來的徒弟。就像我們這兒明字輩的，有明醒首座、明桂首座這幾位老字號的；也有一些如今才十多二十歲的，它有這樣一個時間差。像雲門祖師、保福、長慶他們就比翠巖年輕二三十歲。因為翠巖在雪峰祖師在世的時候，早就在福建的一個廟裡——在翠巖山升座說法了。 翠巖和尚在這裡說的活傳到了雪峰山，他的這幾位法兄法弟，就開始“共相證明”了，也就在這兒“遇知音，別機宜，識休咎”了。我們看這裡所舉的公案，是相互回復的，互相拱托的。“保福雲：‘作賊人心虛。’長慶雲：‘生也。’雲門雲：‘關。’”這些轉語又怎麼去理解？他們怎樣“知音”？表現在什麼地方？“別機宜”，他們是怎麼“別”的？“識休咎”，他們識怎麼“識”的？如果說“相共證明”，他們又怎樣“相共證明的”？這一席話的確是使人無下口處啊！ 我們再看，“一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？”怎麼理解這話？我們看一看老和尚眉毛還在不在，是這個意思嗎？所以你看括號裡的話：“只贏得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地獄如箭射。”怎麼去攀緣這個話？怎麼去理解這個話？我們腦袋沒有落腳處，不可能在這個語言之中去運行的。那保福說：“作賊人心虛。”括號裡邊兒的話說：“灼然！是賊識賊。”我們看到街上專門抓賊的公安，他認識賊，因為他知道賊的語言，知道賊的動作，當然他就能夠識得捕得。 所謂不是他家人，不會他家話，他們是一窩子的，所以說他能夠“識”得賊，抓得贓。“作賊人心虛”，這是心心相印的一種感覺。這樣的評判，是我們通過後邊的才感覺到的，如果突然來這麼一句“作賊人心虛”，到底說的是什麼呢？是在贊歎嗎？還是在貶低嗎？是說他是嗎？是說他非嗎？這樣去推的了話，我們的腦袋就誤入歧途了。“長慶雲：生也。”後面括號裡的話說：“舌頭落地，將錯就錯，果然。”這都是圓悟祖師在行批裡邊兒點評的，為什麼呢？因為這個公案太難咀嚼了，沒有我們下手處。祖師們慈悲，旁開一路，給我們點出消息來。 “生也。”面對前面的公案——“看翠巖眉毛在麼？”“生也”，有沒有生出來呢？我說生出來了，可不是這個道理。雲門祖師下語為“關。”你看後面括號裡的話說：“走在什麼處去？天下衲僧跳不出。敗也。”更是斬釘截鐵，讓我們的思維沒有可運行的地帶。我們怎樣理解這則公案？非常難的難啊！下面先看圓悟祖師的評唱： “古人有晨參暮請，翠巖至夏末卻恁麼示眾，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。”在古代的叢林裡，晨參暮請就是家常便飯，但是晨參暮請那是有資格的人才行，不是入室弟子，不是諸方的賢達這些有身份的，你來入室參請，客堂就把你擋在外邊了。哪怕客堂讓你進來了，侍者那裡你也過不去，侍者就把你打發了。所以要晨參暮請，必須你要具備這個功夫，你才有資格登堂入室，才可以面對老和尚，面對祖師。就像現在博士論文一樣的，你不是博士，哪有資格去進行博士答辯，哪有資格得到博士導師的指導。晨參暮請這個傳統到了現在，我也不知道怎麼樣了，不過雲門寺還有這個傳統，我也見過一些法師參請老和尚中的消息。 “翠巖至夏末卻恁麼示眾，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。”的確孤峻，若平常我們說：“為兄弟們說話，看我的眉毛在麼？”這有什麼孤峻呢？怎麼會驚天動地了呢？但放在祖師的公案裡，放在晨參暮請的答話中，這個落差很大的，你簡直聽不懂這老和尚話裡所指的是什麼，又怎能去回答呢。 “且道，一大藏教，五千四十八卷，不免說心說性，說頓說漸，還有這個消息麼？”這裡圓悟祖師就說得不客氣，我們看《大藏經》裡，僅印度的經律論就有五千四十八卷，在這五千四十八卷裡，說的是什麼呢？“說心說性，說頓說漸”，有沒有說眉毛還在不在這樣的語言呢？我們看《六祖壇經》，它還是在說心說性，說與頓說漸。像翠巖這樣的語言，的確稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不著頭。但這樣的語言也不是翠巖發明的，馬祖石頭時就有了。屬於祖師禅的這個向上提持，別具一格的作風——打風打雨，呵佛罵祖，指桑罵槐，格外提持，全機大用這樣的手段，馬祖石頭時開始產生，到翠巖時也有一百多年了。“還有這個消息麼”？這個消息是什麼呢？ “一等是恁麼時節，翠巖就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處？”坐夏完畢，老和尚講幾句開示，這個開示不給大家“說心說性，說頓說漸”，而是說“看我的眉毛還在不在？”這個意落在什麼處？如果不親臨此境，不把自己放進去，你就根本不知道他說的是什麼。要契當下相契，要會當下就會，不會就隔山隔海，不知道裡邊兒的消息，為什麼呢？ “古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。”既然這一則公案在千七百則公案裡，在《五燈會元》裡，在《景德傳燈錄》裡，都是坐得實實的，都把它當作一則經典公案放在裡邊。不然為什麼千七百則公案，在雪窦祖師那裡只選了這麼一百則？而且這個還是第八則，還是放在前十則裡。那麼這個到底是什麼呢？這個需要我們去參。如果我們不去參的話呢？我們也就不相應。 圓悟祖師在下邊的評唱裡邊說：“人多錯會道：‘白日青天，說無向當話，無事生事。’”後來有的人說，白日青天的，老和尚糊塗了，你看他說話是文不對題，語不關機。既不說心說性，也不說頓不說漸，又不說戒定慧，莫名其妙的一句話嘛，所以是“無事生事”。“說無向當話”，就是不妥貼，不投機，不關緊要的話。 “夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。”當然這個叫眉毛落地也是有來由的，什麼叫眉毛落地呢？在中國古代刑罰裡有種刑罰叫髡刑，就是把犯了罪的頭發剃光，把眉毛剃光，把胡須剃光，這是一種刑罰，也是對人一個侮辱。當然出家人是照印度佛教的規矩落發，斬斷煩惱根嘛，顯示出家人和在家人不一樣，這個是另外一回事。中國髡刑剃光頭的刑罰是從西周、春秋戰國一直就有的。佛教傳入中國，在南北朝的時候才基本上成熟了，漢地人剃度出家，基本上還是在南北朝的時候。所以這個沒有眉毛，也是一種光彩的事。 眉毛脫落，在叢林裡也是有這樣的記載。丹霞燒木佛時，那個監院師就說：“哎呀，你為何燒我木佛？”丹霞禅師就說：“我燒取捨利。”監院師說：“木佛裡有什麼捨利啊？”丹霞禅師就說：“沒有捨利嗎？那我再搬幾尊來燒一燒。”就這麼一句說，那個院主眉毛胡子就落了。眉毛落了，就是打敗仗。你看得了勝仗的是眉飛色舞，揚眉吐氣。而打了敗仗的則是眉毛落下去了，尾巴也耷下去了。所以這裡圓悟祖師評唱說：“夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他’——且喜沒交涉！這般見解，謂之滅胡種族。”如果你有這樣的見解，那麼你就欺師滅祖，整個佛法就給你毀了。 “歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麼？到這裡見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪饑人之食手段。”祖師出世，出世為什麼呢？老佛爺出世又為什麼呢？《妙法蓮華經》說是開示悟入佛的知見，讓眾生能夠成就。祖師當然亦復如是。既然是祖師出世，就要給當時的人，乃至後世的人，留下一些有益的開示，讓大家的修行得好處，得益處。像翠巖這樣的開示，對學佛參禅的人有什麼利益呢？ “到這裡見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪饑人之食手段。”這是臨濟祖師的風格，是禅宗的潑辣風格，所以稱作是激箭似的禅道。把臨濟、德山的禅法稱之為激箭似的禅道，非常霸道。學佛的人根本要素是什麼呢？就是我們的資糧，我們所學佛法的見識，見地。“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，好不容易得到這麼一點佛法，得點法喜法樂，就像一個饑餓的人得到一碗飯，反而被這個老和尚一下弄走了，那會有什麼樣的感覺呢？ “如今人問著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活計；看他屋裡人，自然知他行履處，千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。”這樣的語言，對於門道以外的人，的確完全聽不懂他說的是什麼。但是如果是在資糧位之中，禅上用功的時候，感覺到了“驅耕夫之牛，奪饑人之食”，那你就有好消息了，那就可以把你接引進到門裡來了。如果是自己屋裡的人、會這話的人，當然都是破了參的，都是師兄道友同參，那“自然知他的行履處”，而且看得出他的“千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路”。這樣的人，就能夠與他酬唱，才能夠與他“別機宜，識休咎，相共證明。”“此語若不奇特，雲門、保福、長慶三個人，咂咂地與他酬唱作麼？”如果翠巖這段語句不奇特，不驚天動地，憑什麼雲門、保福、長慶這三大祖師，為這一句在這裡啰啰嗦嗦，唠唠叨叨的，反復下語，反復酬唱呢！ “保福雲：‘作賊人心虛。’只因此語，惹得適來許多情解。”這句話是什麼意思呢？當然對不會的人呢，又因保福和尚的這句話，又橫生枝節，引起種種的莫名其妙的見解。“且道保福意作麼生？ 切忌向句下覓他古人。爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠巖腳跟。”我們要留心的還是那一句話——“切忌向句下覓他古人”。 有的時候我們聽說一句話，馬上就跟著別人的這句話轉去了，被轉動了。他這句話是還是不是？對我有益還是無利？是真理還是謬誤？我們的這個思維就是這樣的，看見一個事，聽見一句話，馬上就用這桿秤來稱它的輕重、善惡、是非。這裡透露了禅宗用功的消息，禅宗功用，就是切忌向句下覓啊。不論是古人，不論是今人，守住自己的這一念，管他天崩地裂，更別管別人的舌頭怎麼說了。這個就是我們用功緊要處。 所以說“爾若生情起念，則換爾眼睛。”如果我們在一句話上，哪怕是祖師的話，我們生起情念來，被別人牽著鼻子跑，那麼就把眼睛給我們換了。別人指東，我們的眼睛就往東邊去看；別人指西，我們的眼睛就往西邊瞧，這個眼睛就不是長在自己的頭上，而是長在別人手指上，這怎麼行呢？“殊不知，保福下一轉語，截斷翠巖腳跟。”這個是在贊保福、貶翠巖嗎？也不是，如果你隨這句“轉”，也完了，也就壞了自個兒的眼睛了。 “長慶雲：‘生也。’人多道‘長慶隨翠巖腳跟轉，所以道生也’——且得沒交涉！”有一個說“作賊人心虛”，一個說“生也”。的時候，我們也很好笑，那年老和尚到成都為文殊院寬霖老和尚舉火，那段時間成都天天下雨，來光師說：“成都干了這麼多天，你看老人家一來，就普降甘露了。”這是討老和尚喜歡的語言，是不是那麼一回事呢？下雨都下到快要成災了，還說喜降甘露，這樣的語言就不能說。“長慶道：生也。”是不是在隨順因緣，討別人歡喜，跟著別人的腳跟？當然不是，禅宗是大丈夫，是大英雄，獨具慧眼，要有擔當的精神，一定不能隨著別人的腳跟轉，你隨著別人的腳跟轉你就完了。長慶是不是隨翠巖的腳跟轉？肯定不是。 所以圓悟祖師說“且得沒交涉！不知長慶自出他見解，道‘生也’，各有出身處。”翠巖是雪峰祖師的徒弟，是徹見心性的徒弟。保福、長慶也是雪峰老和尚的徒弟，也是徹見心性的。他們是一窩子的師兄道友，而且各有各的作風，有的愛用殺人刀，有的愛用活人劍；有的愛予，有的愛奪，各人的風格不一樣。沩仰宗有沩仰宗的風格，法眼宗有法眼宗的風格，臨濟宗有臨濟宗的風格，雲門宗有雲門宗的風格，曹洞宗有曹洞宗的風格，對不對？這個風格是同是異，有同有異。一個師門下的幾兄弟，那怕都是見道開悟的，各人的手段也未必相同。在馬祖門下，百丈有百丈的風格，南泉有南泉的風格，歸峰有歸峰的風格，各不一樣。所以在雪峰祖師下面，他這個幾大徒弟，也是各有各的風格。為什麼呢？“各有出生處”啊！ 圓悟祖師下面又說，“我且問爾：是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用。若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。”我們如果真正能把意識情解統統放下，嚴格來說，“眉毛在否？”是一念，也是一句話；“作賊人心虛”，也是一念，還是一句話；“生也”，還是一念，還是一句話。能在其中得意嗎？老虎在我們心裡是個念頭，螞蟻、老鼠、蟑螂也是一個個的念頭，作為活生生的東西是有差別，但作為念頭在我們心裡有差別嗎？我們怎樣轉過身來，料理這樣的語言，料理這樣的禅機，這就要看我們自己功夫怎麼樣。下面又說，“雲門雲：‘關。’不妨奇特，只是難參。”是奇特，而且難參啊，下面圓悟就介紹雲門祖師的禅法要點： “雲門大師，多以一字禅示眾。雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。”什麼是“下句的樣子”？古人下句，從本份中來，當機立斷，啐啄同時。下句有下句的情、境和對象，是發機還是接機？師父對未悟的徒弟，已悟的徒弟，下語就不一樣。徒弟面對師父，未悟的，已悟的下句又不一樣。師兄道友之間，老和尚們，祖師們，作家相見，彼此之間下語，又不一樣。這裡的四位祖師，他們是同參道友，都是雪峰祖師門下的，他們的下語，當然是屬於共相酬唱，相共證明。 雲門祖師的“一字禅”，它是“一字中，須具三句。”對這個大家都很熟，看到雲門祖師的“涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。”我們能不能在一句之中，乃至一字之中，就能三句全具，三句含融？這個非得要有相當的功夫才行。一個方面自己要過關，另一個方面還得要有幾十年的歷練，幾十年的修為，遍參諸方，陶冶精進，這個光明釋放出來以後，你才能有這樣的大機大用。 “所以看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別。”圓悟祖師是宋代的人，離雲門祖師也不過一百五十年左右的光景。在這麼一段時間裡，文字禅很興盛，因為參禅的人太多了，而且大多都是知識分子，所以就不像唐末五代，禅宗初起那一百多年精彩，那麼生動。那時下語和宋代人下語不一樣，如果讓現代人來下語，又更不一樣了。如何是佛？如何是祖師西來意？要我們現在去下語，這轉語怎麼下？現在下語和古人下語，當然很差別的。我們再看唐五代時候的機鋒轉語，宋代時候的機鋒轉語，元明清代的機鋒轉語，乃至現代的，現代的能看見嗎？很難看見啊，時過境遷，整個大的文化背境不一樣，心裡裝的東西和古人所裝的東西也不一樣。所以我們現代的人要參禅，要回到祖師的這個路上去，的確要發大願，要捨棄很多的知見，捨棄很多的習慣，你才能夠真正回到唐宋祖師的這麼一個路上。 “臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。他雖如此道，意決不在那裡；既不在那裡，且道在什麼處？”所以，我們看圓悟祖師下語也是不一樣的。他在贊歎雲門祖師說一個“關”字，但是意決不在那個“關”字上。如果不在那個關字上，“既不在那裡，且道在什麼處？”包括“作賊人心虛”，包括“生也”，包括保福、長慶這兩個老和尚說的話。這個我們要好好的回向，就要落實在自己的本分上，要落實在自心的這麼一種承擔上。就像昨天講的那則公案，“汝是慧超”，就這麼一句話，別人能“悟”，我們能不能“悟”？“丙丁童子來求火”，為什麼第一次不會，第二次他又會了？怎麼“會”的？ 我們想一想，在思維裡能夠“會”嗎？思維裡永遠是思維的內容，這個“會”並不是念頭堆積。念頭的堆積不是心體的本身，它只是一些名相而已。我們能否透過這些念頭，感受到那個能生念頭的東西是什麼？若能“擒賊先擒王”，把“心王”裡邊兒的秘密揭穿，把它掏出來看，才是參禅人的模樣。所以“在這裡也須仔細自參始得。”一個是仔細，一個是自參，這樣才行。處處都落到《壇經》裡的“自修自行自成佛道”，參禅參禅必定是要自己去參。 “若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲珑。雪窦為他一個‘關’字，和他三個穿作一串頌出。” 雪窦祖師當然是明眼人，有照天照地的手段，把這裡的公案是吃透了，才有這些偈頌出來讓大家看。下面就是雪窦祖師的這個頌： “翠巖示徒，千古無對。關字相酬，失錢遭罪。潦倒保福，抑揚難得。唠唠翠巖，分明是賊，白圭無玷，誰辨真假？長慶相谙，眉毛生也。” 像這樣的頌，的確比前面那幾個頌還難理會。盡管不好理會，我們且看圓悟祖師他又怎麼說的。 “雪窦若不恁麼慈悲頌出、令人見，爭得名善知識？”真正的善知識就不一樣，還別說遠了，春節的時候，節慶的時候，寺廟裡的每個殿門，都要寫點對聯。老和尚寫的就不一樣，其他人寫的呢，也不一樣。為什麼老和尚寫的大家都歡喜，覺得不一樣？因為他底氣在那兒，而我們功力卻不夠。什麼叫善知識？善知識就是在法上比別人高明，能夠接引後學入此道中。 “古人如此，一一皆是事不獲已，蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。”這裡就說祖師們的一片苦心，為什麼呢？因為怕後學執著於他的言句，為了不讓後人執著於他們的言句，所以在頌的裡機關密布，讓你踩不實，坐不住，嚼不爛，吞不下，這個就是祖師的風格。 “如今忽有個出來，掀倒禅床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。”如果在雲門寺裡邊兒，有人出來掀倒禅床，喝散大眾，那可不得了，犯規矩了，肯定遷單，毫不客氣。如果他是頂門開眼的，在那裡演法，那你就怪他不得了。在祖師那裡，很多都是玩這個把戲的。有一次趙州老和尚把自己關在寮房裡，大聲叫喊：“失火了！失火了！”別人進不去，弄得整個廟裡不安寧。“怎麼了，失火了？”但又看不見火，常住拿他一點辦法都沒有，以為他失心瘋了，於是只好去請老和尚來。南泉老和尚過去敲敲門，趙州依舊不理，也不開門。南泉就把鑰匙從窗口扔了進去，這一下趙州和尚就出來了，出來禮拜說：“謝和尚相救。”這個事如果在現在，別人就會說是犯神經了，該遷單。但他是演禅啊！通過這樣的動作，把寺廟裡參禅的機趣一下提起來了。 趙州老和尚有一次在井口打水，抱著車水的柱子上叫“救命，救命！”別的師父去叫他：哎，你在這玩什麼，幾十歲的人，還像小孩子一樣的，好玩嗎？他不料理別人，還在喊救命救命，結果又把老和尚請來。南泉老和尚過來說：“一，二，三！”趙州老和尚馬上就下來了，說：“感謝師父救命。”你看這個玩的是什麼？我們能這樣玩嗎？所以說這個“掀倒禅床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這地始得。”沒有到這個田地不行，不論怎麼玩都是錯，到這個田地，不論怎麼玩都是對的。 “雪窦道‘千古無對’，他只道‘看翠巖眉毛在麼’，有什麼奇特處乃千古無對？”眉毛在不在，手指在不在，腳在不在，衣服在不在，吃飯的缽在不在，這些都是家常語，有什麼奇特的，憑什麼說“千古無對”。不像是那個崔颢在黃鶴樓上寫的詩，李太白後來看了說：“眼前有景道不得，崔颢題詩在上頭”，李太白都不敢落筆了。 “須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤底眼始得。雪窦著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光；若不是頂門具眼，爭能見他古人落處？”雪窦頌這個“眉毛在麼？”的公案是“千古無對”，圓悟祖師又加以評唱。這的確是需要“定乾坤底眼始得”啊。怎麼去評唱呢？還是落在前面垂示裡的，“金剛王寶劍，踞地獅子，坐斷天下人舌頭。”他落腳的是這個地帶，你如果明白了這裡的風光——“如擊石火，似閃電光”。這就要“頂門具眼”，不然是看不到祖師們落腳之處的。 “這個示眾，直得千古無對，過於德山棒、臨濟喝。”你看這評價多高。當然，不僅僅是德山棒、臨濟喝，諸如干屎橛，柏樹子，趙州茶，雲門餅都是千古無對，都是全機大用，都是向上全提。“且道雪窦為人，意在什麼處？”大家要在這裡邊兒好好的琢磨，但又不能用情解在意識裡邊去尋章嚼句。 “這關字相酬，失錢遭罪。這個意如何？真饒是具透關底眼，到這裡也仔細始得。且道是翠巖失錢遭罪？是雪窦失錢遭罪？是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。”這幾位祖師都是一個鼻孔出氣的，他們相互的酬唱，唱來唱去，不外乎就是讓大家感覺到有一個東西壁立千仞，讓我們截斷眾流，這裡就是這個公案的關鍵所在。祖師們若不是在這兒演截斷眾流的這個法，那這則公案還有什麼意義呢？就毫無意義了。什麼眉毛在不在，什麼作賊人心虛，什麼生也，什麼關，總共加起來一共不到十個字，有什麼意思呢？所以圓悟祖師在這說，“爾若透得，許爾具眼。”那麼就成就了你，你就是個開眼的道人了。 “‘潦倒保福，抑揚難得。’抑自己、揚古人，且道保福在什麼處是抑？什麼處是揚？”我們經常看見祖師們正話反說，反話正說。臨濟祖師圓寂的時候對弟子們說：“你們以後不准把我的正法眼藏給滅了。”當時三聖和尚就說：“和尚的正法眼藏，我等焉敢滅去。”臨濟祖師馬上就說：“我的正法眼藏就被你這個瞎驢給滅了。”三聖和尚是臨濟最得意的弟子，臨濟宗就是從三聖和尚那裡傳下來的，怎麼能說正法眼藏就是被這個瞎驢滅掉了呢？你說是贊他呢？還是貶他呢？我們如果是用贊歎或貶去理解，那就成幼兒園的游戲了。 禅師的語句不是常人所能領會的的，簡單的一個是，一個非，在歌頌你，在批評你？不是那麼回事。如果我們還把感覺落在一種是非的理解上，那我們參禅的功夫就一點都沒有上路。所以說，“且道保福在什麼處是抑？什麼處是揚？”這就是圓悟祖師的巧設機關，勾人上當，我們千萬不能去上當。 “‘唠唠翠巖，分明是賊。’且道人偷什麼來，雪窦卻道來是賊？切忌隨他語脈轉卻，到這裡須是自有操持始得。”這裡圓悟祖師又透了天機，把習禅，練禅的基本要點，再次豁盤托出，如果我們會意，當下就會。這個功夫到手以後，你再去看千七百則公案，則則你都透得過去。如果你不想參禅，認為禅宗很多東西我不懂，我根器不夠，我還是學經教，學義理。那念佛也好，學天台，學華嚴，學唯識的也好，學密宗的修菩提道次第也好，對不對？ 如果你有了參究心，在參禅上用功，就要相信祖師說的話。這裡是雲門山，是雲門祖師的道場，在雲門寺不提倡禅宗還提倡什麼？不提倡雲門宗還提倡什麼呢？那肯定就堂堂正正，旗幟鮮明，理直氣壯的提倡禅宗，而且要理直氣壯的提倡雲門宗。既然圓悟祖師在這裡把禅宗的命脈、關鍵處和盤托出了，那麼我們就應該信，在我們的起心動念之中，在我們習禅、練禅的時候，用我們的這個心，來貼近這個語言，和這個語言打成一片。反復的去咀嚼，反復的去理會，但是別作意識情解，“切忌隨他語脈轉卻，到這裡須是自有操持始得。”這裡邊兒就把這個話說盡了。 “‘白圭無砧’，頌翠巖大似白圭相似，更無些瑕翳。‘誰辨真假’，可謂罕有人辨得。雪窦有大才，所以從頭至尾，一串穿卻，末後卻方道：‘長慶相谙，眉毛生也。’且道生也在什麼處！急著眼看。”這則公案到這裡終於結案了，雪窦贊“翠巖眉毛”是白玉無瑕，尊貴無比而且美不勝收，可惜誰知其中的真假呢？而圓悟又贊雪窦有大才，才能把這重重公案如珍珠串一樣的“一串穿卻”。最後又故布疑陣，問這眉毛生在何處？這系列評唱把參禅用心之處，可以說秘密精要，都透出來了，透出來向大家介紹。如果我們用功，那麼就要好好的把這則公案盤剝得熟，用心去領會，那麼我們以後在參禅上，在禅七之中，肯定會非常的得利。
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