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：居士文章
荊三隆教授：佛教的人生觀
荊三隆教授系列佛學講座之四在“雁塔論壇”開講 中國佛學網西安訊 2010年11月7日下午，應西安佛教文化研究中心的邀請，西安電子科技大學人文學院教授、傳統文化研究所所長、著名佛教學者荊三隆教授在“雁塔論壇”繼續他的系列佛學講座的第四講——《佛教的人生觀》。西安佛教文化研究中心副主任、西北大學佛教研究所所長、博士生導師李利安教授主持了本場講座，並在最後的問答討論環節同荊三隆教授一起，與聽眾們就佛教人生觀與中國傳統儒家人生觀的異同、佛教生死觀、佛教的出世與入世等相關佛教文化問題進行了熱烈的討論。近百位佛教文化愛好者以及西北大學、西安電子科技大學的部分師生共同聆聽了荊教授的精彩演講。 荊教授在本次講座中，首先從人生觀的文化基礎導論談起。他說，人生觀就是人生的態度，尤其是對人生的目的、人生的價值、人生的意義、人生的存在狀態等問題的看法。人生觀回答了人為什麼活著？怎樣活著有意義？怎樣生活的更有價值、更輕松、更愉快等一些列問題。在中國文化傳承中，傳統的儒家文化是從社會倫理的角度對人生進行定位，而佛教的人生觀則是從人的生活本質看人生，它既是歷史的，又是當下的，並且還將引領人們走向未來，直指人生的終極價值所在，故而佛教的人生觀是最系統、最完整、最深刻，同時又是極具個性化的人生觀思想。隨後，荊教授分別從傳統文化中的人生觀、佛教的人生觀、實現佛教人生價值的當代楷模等三個方面予以一一闡述。 在講座第一部分，荊教授從中國傳統文化的三大支柱——儒、釋、道三家思想出發，從各自不同的文化基礎來闡釋各家的人生觀思想。儒家思想作為中國傳統文化的重要組成部分和中華文化的基石，它的思想和學說影響了中國社會近兩千年的悠悠歷史。儒家對於人的重視，體現在高度關注人在現實社會中的作用。儒家常講“人生一世，草木一秋”來形容現實人生的短暫，但同時，在儒家的思想中，人是社會的人，是社會倫理的主體。人就應該在社會中遵循所謂的綱常倫理，並且在現實生活中要積極地參與到社會中去，“立言、立行、立德”是儒家所提倡的人生觀目標；“修身、齊家、治國、平天下”是人要達到的社會責任。道家追求成仙度脫，長壽無疆，所以在中國歷史上無論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖，往往都在道家的影響下，尋求一種生理層面的生命延續。近代以來的無產階級的人生觀思想，包含了更多的階級對立和階級斗爭的觀念。所以，傳統文化基礎中的人生觀思想更多的是對社會倫理、個人追求以及階級矛盾的反映，這樣的人生觀思想往往是對人生終極意義的迷惑，難以達到普世與恆久的程度。 那麼佛教的人生觀到底是什麼？荊教授在講座的第二部分給聽眾做了詳細的解釋。他說，佛教雖產生於印度，但自傳入中國之後，便與中國傳統主流思想即儒家相互吸收，彼此融合，迅速實現了中國化，並最終成為中國傳統文化的三大支柱之一。佛教的人生觀是普世的人生觀，它關注一切生命，而不僅僅局限於人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關懷的對象。同時，佛教的人生觀既聯通現世，又承接過去，指引未來。佛教人生觀所體現出來的顯著特征表現在以下四個方面：第一，佛教的人生觀是文化的，充滿了豐富的人文情懷，稱為人類歷史上一種獨具特色的文化體系；第二，佛教的人生觀是歷史的，經歷了兩千多年的歷史演變，不斷豐富不斷發展，日益成熟，並能夠與各個時代的社會歷史相適應；第三，佛教的人生觀是針對每一個人的，所以堪稱普世性最強的一種人生觀；第四，佛教的人生觀既是對每一個生靈的尊重，更是對生命的理解，是建立在對生命的透徹感悟的基礎上的。佛教講，人生在路上，人生在旅途，人生就是遠行，人生就是旅客，所以人生必然會出現無助、孤獨等無奈現象，更會在人生路上處處存有各種各樣的艱難，需要我們克服。 荊教授以行人路上遇虎逃脫的佛教故事來寓意人生。故事是這樣的：一個旅人走在路上，見到路邊有累累白骨，就在此時，一只老虎出現，情況十分危急。旅人匆忙上樹，並順著一根青籐逃到山崖之下。本以為逃生的旅人剛剛松了口氣，可是青籐之上有兩只老鼠在咀嚼，一白一黑，而在旅人腳下，又是深海險灘，裡面還有三只毒龍在翹首期待美味的到來。故事的寓意就在於：白骨代表了我們每一個人的最終歸宿；老虎象征著人生的處處無常和不期而遇的災難；青籐比喻有限的人生；黑白老鼠比擬白晝黑夜的時間；深海險灘堪比地獄世界；三條毒龍就是人生“貪嗔癡”的三毒。所以，人要直面人生，感悟人生，在直面和感悟中去認識人生、度脫人生、解放人生，以此達到由此岸世界到彼岸世界的過渡。佛陀在世之時，便以“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”的三法印思想來教化眾生，而三法印對於我們現實的人生觀依然有著深刻的教化意義。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當下的自我完善，從當下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，在現實下揚善除惡，用“慈悲喜捨”、“悲智雙運”的大乘佛教思想，充實自己，實現自己的人生價值。 荊教授在講座的最後以實現佛教人生價值的當代楷模——台灣的證嚴法師來開示大家如何樹立正確的人生觀。荊教授感慨地講道，在台灣的證嚴法師，被當代信眾稱為“現世的觀世音菩薩”。由她所創立的“慈濟功德會”在全球有信眾會員數百萬之多，為全球的慈善事業奉獻了數百億台幣的善款，利益眾生無數。證嚴法師因大悲心起，善因緣結，將自己的一善行成就為完善行，佛教的人生觀在其中起著巨大的作用。所以，荊教授倡議大家多行善舉，善舉所帶來的幸福既是救自己，又是為他人，願每個人擁有幸福健康、正確的人生觀。 本次講座中，荊教授患著感冒，依然慷慨激昂，聲情並茂，生動活潑，歡快流暢，情趣盎然，博得聽眾陣陣歡笑，陣陣掌聲。這種感人的情懷和輕松活潑、幽默自然的講演風格深深感染了在場的所有聽眾。 荊教授講演結束後，李利安教授對荊三隆教授的精彩講演給予真誠的感謝，並對他今天下午的講座給予充分的肯定。李教授說，佛教的人生觀，是佛教理論的基礎，在佛教思想中占有重要的地位，修習佛學、認識佛學、實踐佛學，其最終的目的都是回歸到人生現實當中來，對人生進行返觀內照，進而感悟人生，理解人生。李教授還以方立天先生的觀點為例，說明佛教人生觀的基本意趣與現實價值。李教授說，從“人”在宇宙中的定位來看，人是宇宙十法界中的一員；從人生的本質來看，一個“苦”字便能概括；從人生的實相來看，堪稱如夢如幻；從人生的目標來看，就是清淨解脫，自由自在。 此後，在李利安教授的主持下，現場進行了熱烈的交流，氣氛熱鬧，歡聲笑語不斷。現就其中三個具有代表性的問題陳列如下，以期讀者們同參共勉： 1、佛教與中國傳統文化中儒家的人生觀的差異？荊三隆教授解釋道，佛教與中國傳統文化中儒家的人生觀的差異，可以歸納為十點：第一，各自對於生活和世界的認識不同。第二，各自對於社會評判不同。儒家認為，人在社會要實行仁政，通過個人的努力在社會上達到“立言、立行、立德”的三不朽功德。同時懷有兼濟天下的胸懷。佛教則認為，人要遠離現世，脫離污濁的社會環境，徹底否定利祿功名，通過個人的修行來證得佛果，了生脫死。第三，各自對於人生追求的途徑不同。儒家認為，無論人的本性是善還是惡，都要實行教育，通過學業來改變自身，將學業、政績、工作、社會視為個人的風采。佛教則具有神秘性、信仰性、不可言說性、不可為他人所理解性的特點。第四，各自實現人生價值的方式不同。儒家認為，人的價值的實現需要融入社會，在社會實踐中實踐和升華個人的價值。佛教則強調對人心性的重視，人通過善心的修行，心靈與心靈之間的交流，以此實現人生價值。第五，各自對人生觀的組織方式不同。儒家主張在社會條件下，通過教育和自我實踐方式相應組織好自己的人生觀。佛教則有自己的修道體系和心理構成，以此組織自己的人生觀。第六，各自不同的思維方式和表達方式。儒家思想中，注重現實世界，故而在對人生觀的思考和表達方式上，注重感性與理性相結合的方式。佛教則更多的是對人生抽象思維的思考，通過對人生現象的深層次感悟來反映出來的。第七，各自實現人生觀的主體——人的定位不同。儒家重視人的現實思考，更多的是多生的思考。佛教對於人的思考則顯得更加厚重，不僅僅是生存問題，還有對於終極歸宿的思考和寄托。第八，各自交往的對象不同。第九，各自的行為方式不同，第十，各自實現人生觀的本質不同。儒家通過教育、改造、教化來實現人生觀，是行為和意識的改造。佛教則是更多地對於心性的思考，正如佛教所講的“萬法唯心”。 2、佛教的人生觀中包含不包含死亡觀念？荊三隆教授解釋道，佛教的人生觀包含了自生到死的全部思考，死亡觀念當然包含在內。佛教的最大特點之一就是對於人生的終極歸宿的思考，也就是對所謂的死亡觀念的思考。通過佛教的人生觀啟示，可以使我們的人生過得更加從容，更加輕松，更加圓滿，更加有意義。這一方面的知識可以看看李利安教授的學生、西北大學西北歷史研究所副教授李海波女士的《佛教生死學》一書。 3、佛教的入世和出世的側重點體現在哪？李利安教授解釋道，傳統佛教對於現實的影響更多的表現在其出世性上，佛陀時期的佛教更是出世實相的典范。但是隨著佛教大乘化的發展和演變，佛教的入世色彩也愈加呈現出來，特別是到了近代以來，以太虛大師為代表的僧人提出了“人間佛教”思想，使得佛教的入世化程度更加加深，這也帶有了明顯的儒家色彩。在當今社會，佛教界的“人間佛教”思潮蔚然成風。但必須指出的是，在佛教“人間化”發展的同時，要處理好“超人間性”的信仰本質。李教授曾在《哲學研究》中寫過一篇文章，叫做《佛教的超人間性和人間佛教》，便是對這一問題的反思。佛教的本質就在於它的“超人間性力量和境界”，忽略或排斥這一特性，佛教的魅力必然隱去，從而必將影響佛教的整體發展。“人間佛教”得前途也會因此而黯淡無光。 本次講座在歡快的氛圍中結束，誠可謂“因緣和合聚眾會，法喜充滿再相逢”。“雁塔論壇”也期待更多喜好佛教文化的聽眾莅臨聞聽佛法，感悟人生，擁有幸福圓滿的人生觀和世界觀。
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