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夢參法師：莊嚴道場——釋《華嚴經世主妙嚴品第一之一》節錄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	莊嚴道場——釋《華嚴經世主妙嚴品第一之一》節錄 上夢下參老和尚 　　菩提場就是華藏世界的境界，形容菩提場有十種莊嚴，簡略合成四種： 　　一地嚴。地是土地堅固，金剛座的底下是金剛地。是佛的依報，是金剛地基，這是約事上說。表心地的時候，這個心地表法身。地是指心地。心地含藏無量性功德，地嚴就表心地的無量法身，指佛的法身即毗盧遮那佛，這是果。因呢？以前是以般若修因，以悲智度眾生這個因，又以般若智能的法空為因，所有的因行就是華，一行嚴一最，一嚴演一行，一行成一嚴，無量劫來所行的無量的因，無量的嚴，這個是通融之說。異因嚴異果，無量因嚴無量果，通的時候，一因就嚴無量果，成就無量果。成佛了，一切都純淨無礙，純雜無礙，都可以說。約行布來說，一行嚴一果，所表現的心地之因，增長了金剛之地。按教理來說，有權、有實，以權實的教義度眾生，成就這個華藏世界。 　　二樹嚴。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提樹，橫這棵樹又高又盛，又圓又妙，這是表法，形容智能，智能是高的，我們看不見菩提樹的枝葉，因為在智能上它是不昧的，光明照熠的，那是大菩薩所看到的。是假樹來顯佛的果德。這棵樹喻金剛，金剛是表法。樹花，表因，入了金剛三昧，生他本來具足的智能。表法的時候，隨眾生的境、差別，佛說一切法，隨眾生的業而消除眾生的一切業。所以枝條、樹枝、樹葉是嚴這棵樹的，以智能的光明嚴這棵樹，因為智能深了，來照這個理體，理智合而為一，這是形容這棵樹。智能是慧解，大慧力。對眾生說法叫方便善巧，應以何法得度者，就始他說何法。樹表什麼？就是身!菩提樹就是表佛身。 　　三宮殿嚴。指所處的宮殿。表示諸佛的悲和智，就像樓和閣相依，表法的。華藏世界整個就在宮殿裡頭。整個的一切世界，一切事物都在菩提場，這是的理上說。這一切的相表佛的功德，他的性體呢？是心。體是什麼呢？摩尼寶。摩尼寶又稱如意寶。經過無量億劫度眾生積累的功德所成就的，象這種相的莊嚴。是佛的悲智雙運所成的。經文說眾行發光，所遍灑的三千界都是法雨、法雲。說法的義理，如雲、如雨。宮殿裡頭一定有光明，有種種幢，一定光具足，就是大智能跟禅定交融，悲寂互相交燭。幢表降服眾魔，這裡頭含著無邊的菩薩。嚴本來指因說的，但這是解釋佛的果德，果中有因，即涅槃，不生不滅的是果，一切諸大菩薩，諸佛冥會感應，感就是因。諸佛跟一切諸大菩薩，沒有聖人不入涅槃的，就像一切水無不歸之於大海。所有發出的聲音、光明，就象寶所的網。地、樹、宮殿是因，這些因是顯佛成就的德。因為佛不可思議的力，一念頓現。頓現什麼呢？法界之內所有的一切諸相，一念間充遍十方。有非有，相似有，相似有不是真有。“真”是什麼呢？“真”是性體，性體是通的，所顯現的依報是有礙的，不是通的，有局限性。因為在這個法會，要容納無量的菩薩，演華嚴的法界之法，由佛的神通力攝入無礙，形相是有障礙的，但佛的神力故，有形跟無形無障礙。廣義是：佛在一念間而成就的宮殿。 　　四師子座嚴。表顯說法殊勝。佛的師子座非常殊勝。從這個師子座中出現了無限的菩薩，等量位的大菩薩。佛講《華嚴經》的這個師子座，無限量。法空之座無座，無座而現出座來。什麼座呢？師子座。師子是形容法王的。法沒有差異，隨緣就有差異。佛的座底下有輪子，輪於是表法的。在台中間有個輪，輪子是什麼呢？摧滅一切眾生煩惱。輪子的周圍周匝，形容佛的妙德普遍。在寶座上所綴的花、璎珞，表示一切覺悟皆是通連無礙的，佛的教化周攝一切眾生。寶殿的嚴飾，堂的設備，總之拿它來形容佛的德。無處不是佛教化眾生，無處不是莊嚴，體具故，正是顯法空，由相顯空，全收一切諸相，全收萬相。
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