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鄭石巖教授：隨緣成長 第四篇 隨信安住心靈 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	隨緣成長 鄭石巖 第四篇　隨信安住心靈 〈篇頭語〉 　　由於生命是有限的，所以我們對那永恆的無限抱著希望，它就是信仰。由於有形的世界是無常的，所以我們在本體的精神世界找到恆常，它就是宗教。人類的精神生活，終究要歸於宗教。它給人希望，給人安定和祥和之感。最重要的是，宗教給我們生命的意義和永續存在的光明。所以基督說“信的人得永生”；佛陀說“信為道元功德母”。 　　宗教是啟發一個人看出生命的希望，開啟心靈生活的光明，而與那本體世界相應感的至道。它不能與世俗的貪婪相混淆，同時要與怪力亂神撇清，更不能成為有心者惡意利用的工具。高級的宗教建立在純真的信仰上。 　　高級的宗教，在引發一個人實踐愛和智慧，在隨緣之中不斷省覺，並領悟本體世界的偉大。在宗教信仰中，人的心靈越純真，慈悲與愛越容易開展，智慧就像流泉一般，涓涓灌注在生活之中，得到無盡的喜悅。 　　宗教的情操，給人帶來簡樸和知足；使人知道感恩，知道謙卑，知道透過隨緣修持，讓自己更有心智力量去面對苦難的人生。 　　宗教的情操是在日常生活中培養出來的，它有光明、有喜悅、有覺照、有不可思議的領會。宗教要做的事是拯救性靈。因此，務必要與迷信、詐財、騙色等邪事劃清界線，那才能隨緣成長，悲智雙運，過喜悅的生活。 　　最後我要說，虔誠的宗教信仰，在精神生活中，有如親見爺娘似的歡喜。這是宗教實踐者的共同體驗。它使人領受到來自本體世界的恩典。 １午後風雨的省發 　　愛護生命，愛惜生活，愛正當的工作。這是博愛，不是私愛或執愛，是智慧與熱情的實現，而非情欲的執著。 　　一個春假的午後，天氣晴朗，陽光灑遍對面的青翠山坡。從書房往外看，新綠配上婀娜的山腰；安靜中傾聽，鳥兒正婉轉地詠唱，令人不覺陶醉其中。噢！說是陶醉不免辭不達意，應該說當下我們品嘗到不可思議的三昧。 　　秀真和我各搬了一張椅子，沏了一壺茶；茶香，陽光和窗外的景致，讓我們在啜飲品茗中，更覺恬適暢懷。剎時我們似乎同時接觸到永恆的意義。我說： 　　“我相信永生，它就在無常變化的前後；佛教徒把它叫如來。”秀真望著青山，悠閒神馳地說： 　　“人只有經過辛勤的工作，才能體會悠閒的自在，在經過生活的艱辛淬砺之後，才會看清真正的喜樂。也只有好好去生活和實現生命時，才會頓悟永生是什幺。” 　　她的話引發了我最近一點想法：我們的教育，出現了一個盲點，大家對於生命的意義似乎很少重視，或者有老師對學生談起生死大事，就會被批評為違反人文的思想，甚至被嘲笑，被學生家長指責。於是大家對於生命的終究價值和責任，變得漠不關心。這使人汲汲於追逐功利，迷失於聲色貪婪。放縱的生活，狂妄的行徑，都是從這個教育上的缺口滋生出來的。於是我說： 　　“相信如來或永生的存在，才能真正明白宇宙的真谛；生命才置根於它的大地，從而成長茁壯，活潑地開花，喜樂的結果。因為他已從無常中發現永恆的真理之門。” 　　我們不時遠眺，難得享受春天午後的安詳，而忘懷平時工作的辛勞。彼此分享著這一片喜樂，卻也發現苦樂之中的生命價值。我們捨不得去午睡，只是為了及時把握它的甜美惬意。兩個多小時一溜煙過去，眼看著春和景明的風光，忽而變成烏雲密布；風刮起來了，雨驟然傾盆而下。那等得及“明日落花應滿地”的詩句，公園裡當下已是落英缤紛，落寞景象。我們又沏了一壺新茶，為秀真斟了一小杯，我說： 　　“前後只有兩個多小時光景，我們看到從光明到昏暗，從鳥語花香到落花滿徑。生命就在這花開花落之中，承受著許多苦和責任，卻綻放著它的芳香。無須感傷花開落，無須執著於明暗更替，因為它就是永恆，不是嗎？” 　　“你剛剛所說，及時把握的生命意義是指什幺？”秀真望著戶外的斜風和陣雨，意有所指地問。我說，“愛護生命，愛惜生活，愛正當的工作。這是博愛，不是私愛或執愛，是智能與熱情的實現，而非情欲的執著。”人如何掌握生命的意義，我的看法是： 　　·要樂觀，不要優郁。無論你的遭遇是順是逆，是成是敗，要以歡喜心去面對。抱怨和優愁是對生命的亵渎，滿腹牢騷是對生命的嚴重背叛。 　　·要負起責任，同時要不斷學習。這是生命的本質，是茁壯和成長的動力；因為有這動力，我們才能活得有信心，有活力。 　　·懂得恬淡無私。貪婪使生命的無限外延價值遭到破壞，而替之以狹隘的防衛心態。前者是天堂之門，後者是地獄之路。 　　·學習愛人。愛人使自己寬大自在，愛護生命讓我們接觸到永生的真理，它就是走向如來之路。 　　從午後春光明媚，到驟然的風起雲湧，我們坐在書房裡述說著無常，卻一動也沒動地談笑自若——生命的價值和智能，不就正是這一幕中流露出來的嗎？ 　　“地老天荒時怎幺辦？”古時有一位禅僧問他的老師。“欣賞著地老天荒。”這什麼意思呢？因為我們已踏上永生的如來。 ２進退皆宜的智慧 　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。” 　　我總覺得生命的道理是進退之間的事，俗語所謂“應對進退”指的就是生活之道。人總是懂得收斂，斯能培養才氣；知道蓄勁，而後能一展鴻圖；能夠休養生息，才能強健持久。所以佛門以冥思啟發智慧，以結夏安居得清淨開悟，以封山來策勵僧俗大眾進德修業，精進行持。 　　有呼有吸是生命的現象，有攻有守是成功的路徑，有退有進是行事的方要。過去，龍虎寺禅院的禅僧，擬在寺前的牆上繪一幅龍爭虎斗圖；他們的構想是龍從雲端盤旋而下，虎踞山頭前撲。他們畫了又畫，總是不能傳神有力，就請教住持無德禅師。他看了看說： 　　“你要明白龍在攻擊前，頭必須向後縮；虎往上撲時，頭要向下壓低。龍頸向後屈度越大，虎頭貼近地面越低，就能表現出沖得快、跳得高。”禅師又告訴弟子們說： 　　“為人處事，參禅修道的道理也一樣，退一步的准備，才能沖得更遠；謙卑的反省，才能爬得越高。” 　　無德示了一首禅詩： 　　“手把青秧插滿田， 　　低頭便見水中天； 　　身心清淨方為道， 　　退步原來是向前。” 　　無德禅師的示教，令弟子們各個有所省發。這則公案我聽星雲大師說過好幾次，當然我也能了解，這次佛光山所以要封山的道理，就在這則公案之中。 　　最近，我到山上來，山是清淨寧谥的，只有輕輕的鐘罄之音；水是清澈柔美的，更能看到明映其中的自己。我看到一期期打禅七的佛子，所感受的是用功修行的氣氛。我是來為大專佛學營上課的，就在轉往東禅樓之前，看到星雲法師和幾位僧家頂著大太陽一直察看新建大樓工程。我上前禮拜大師，問候請安之後，大師指引我參觀即將完工的雲居樓。他說： 　　“這棟樓是國際最大的禮堂，能同時坐上三千多人，可以舉辦更大的弘法布教。” 　　我進去一看，法堂寬大有如進了無邊法界，大師一一解釋它的功能和用途，我陶醉在他的法音之中。走出大樓來到進門處，他停下來說： 　　“大家正在為這進門取名字，有說如來門，有說無相門……”大師一口氣念了好多個名字。他轉過來問我，你准備給他取個什麼名字？我說，“師父！這我不懂，我只知道一個門，叫無門。”搏得老人家笑得開心。這個門後來取什什麼名字我不清楚，我知道的是封山之後的山上，是寧靜的，是師徒亦步亦趨的，是悲智*輪常轉的。 　　我趕著東禅樓上課，拜別了大師，他還送我到門口說，“封山以後弟子們回山精進用功者多。”他指著麻竹園那邊說，“來參加者莫不專注努力。”看著滿堂僧俗大眾那兒努力，我不禁念出唐朝龐蘊居士的詩： 　　“十方同聚會， 　　個個學無為； 　　此是選佛場， 　　心空及第歸。” 　　封山之後的佛光山，不再有游客的喧囂，卻有佛音流轉的安靜。踏在“不二門”的石級上，真能感受到： 　　“且拾級直參佛門， 　　乍回頭已隔紅塵。” 　　開合進退是生活的常理，佛光山的封山是在內修，是在孕育更大的生命力，是在培養智慧和悲願，是准備走更遠的路，開更大弘揚正法的格局。 ３從懷疑到肯定 　　疑情放在婚姻上，容易猜忌、爭吵而離異；疑情發生在合作的伙伴上，會離心離德，事業難成。疑情要說明白，要參透，要能放下，然後才能互信和諧。 　　我覺得人若不想在悟性上有所進步，必須對疑情有所認識。 　　疑情能帶來開悟，引發喜樂和覺照，它不但能把事理看得真實，更能孕育清醒的回應。疑情如果沒有引起智能與覺照，必然會是一層障礙，一團大煩惱。如果你能認清它，就能克服解決；即使不能解決，也必能容忍中包容，而化除心中的憤怒或不平。 　　過去白聖長老講參禅心要，特別指出從疑情入門的方法，透過生命終究的疑情，能導引你對人生的開悟，透過對人情事物的疑，學會了認清真理的眼光。唐朝的白居易有了疑情，便去問鳥窠禅師，他以詩問曰： 　　“特入空門問苦空， 　　敢將禅事問禅翁； 　　為當夢是生事， 　　為復浮生是夢中。” 　　鳥窠禅師給他的指引也是一首詩： 　　“來時無跡去無蹤， 　　去與來時事一同； 　　何須更問浮生事， 　　只此浮生是夢中。” 　　鳥窠禅師給白居易解了疑情，告訴他人生如夢，必須體會到“生死事大，無常迅速”；要能領會慧能大師所謂“體取無生”，體認到永恆的精神世界或本體世界。人生如夢，很快就過去，迅即夢醒，但要醒覺到永恆的自性，然後才能好好去生活和承擔這個現世的人生；才有主見，作自己的主人，不會被種種名利所引誘，被種種煩惱所困縛。 　　有一次白聖長老在開示中說，各位設想自己死了，屍爛浮腫，蟲蛀蟻食，日曬雨淋，化作白骨一堆；把白骨磨成灰，霎時起了一陣風，連同塵土一塊兒卷入高空，向四方散落，這時請念一聲阿彌陀佛。參一個疑情，“念阿彌陀佛者是誰？”那個念這句話的“話題”(源頭)，現在請參那個“話頭”。我就在參那“話頭”的當兒，豁然開悟。 　　最近，有一位年輕人問我怎麼參禅。我問他有否受過禅的基本訓練，他說已打過禅七，但還是沒有領會。我告訴他說： 　　“從疑門入， 　　人疑門出。” 　　當下請他安心靜坐，萬緣放下，以白聖長老傳法門告之，這位年輕人亦欣然領會個中妙旨。 　　疑情的參透，也用在世間法上；舉凡科學的研究、人際互動的微妙、情感的生活，都與參透疑情有關。參透疑問就有新的科學發現，參透情感的疑窦，就能豁然開朗，不再嫉恨。最近有一位男生失戀了，整天像游魂一樣，恍恍惚惚，父母親要他來見我。照例還是聽他訴說戀情，愛慕和失愛的痛苦，等他傾吐差不多了，我問他： 　　“這份感情現在還在嗎？” 　　“不在了。”我點頭表示肯定，然後接著說： 　　“請你想想：設若此刻是十年之後，你跟另一位喜歡的小姐成婚，幸福地有了小寶貝，他們就在你和身邊。他們親昵地叫你‘爸爸！我愛你’，你會怎麼回答？” 　　“當然！我也會說我愛他們。” 　　“你會說你不愛自己的妻兒，而愛過去一廂情願的戀人嗎？”他想了想然後說： 　　“不會。” 　　“為什麼？” 　　“因為它已成為過去，她不是我的妻兒。” 　　“對了！這件事已成過去；你要把眼光放在現在，放在你現在准備做什麼，好好去做該做的事。” 　　幾次的談話，讓他從失戀的疑情中開解出來，同時支持他去執行新的計畫，他開始從沮喪的情緒中走了出來。 　　最後，我也要提醒一點，人千萬不要制造太多人際關系上的疑情。胡適之先生說得好： 　　“研究學問要在不疑處找疑， 　　待人則要在可疑處不疑。” 　　疑情放在婚姻上，容易猜忌、爭吵而離異；疑情發生在合作的伙伴上，會離心離德，事業難成。疑情要說明白，要參透，要能放下，然後才能互信和諧。 　　我看到有引起新婚夫婦，自稱是開放大方，所以與異性交往沒有分寸，准頭未能拿捏好，於是讓配偶起猜疑，生嫉妒心，爭吵怨尤因之而起。我也看到一些家庭，在經濟生活上沒有安排得當，彼此猜疑不安，也會造成婚姻上的障礙。這類猜疑，要溝通解釋，避免讓它發酵成為破壞幸福家庭的馊水。 　　參禅入定的事，不是只有在佛堂、禅堂中做，更重要的是要在生活中去下功夫。避免有疑，疑則心病；遣開疑情，疑能生障。不過，在現實生活中卻是處處疑情，你必須懂得從疑情中開悟，才會有喜樂和自在。 ４擺脫生活的迷思 　　人的心境如果被欲望綁架了，即使是高位富貴，心理還是覺得苦，至於低位那就不用說了，它更是苦。所以，重點還是在知足時，才有真正的喜樂和自在。 　　人總是在追逐中感受到匮乏，在處處為自己著想中感到不安，在不情願和抱怨情緒中產生優煩。因此，人若想活得快樂，必須在心靈生活上保持安定。盡管你遭受莫大的挫折或危難，心理上也要保持超然獨立；否則你會墜入事態的漩渦，陷入迷思而不能自拔。 　　你是你，事態是事態，不要把它混淆了。這樣就能保持清醒去扭轉頹勢，否則必然失去挽回的機會。同時的，當一個人被匮乏的心情所包圍，若不能及時擺脫，從中抽身，他就被貪婪所困，無論怎麼努力，都會生活在匮乏之中，最後導致精疲力竭。 　　許多人以為，只要我有錢財就會快樂，有名望就會有價值，其實這種想法只是貪婪的投射。到頭來，投注於追逐名利的結果，還是覺得空虛。元朝的薜昂夫寫了一首發人深省的曲說： 　　“大江東去，長安西去， 　　為功名走遍天涯路。 　　厭舟車，喜琴書，早星星鬓影瓜田暮。 　　心待足時名便足； 　　高，高處苦；低，低處苦。” 　　人的心境如果被欲望綁架了，即使高位富貴，心理還是覺得苦，至於低位那就不用說了，它更是苦。所以，重點還是在知足時，才有真正的喜樂和自在。 　　人所以在心情上有著豐富感，是由於慈悲的愛心和知足的恬適。愛引領我們珍惜生活，體恤一切有情眾生，彼此共同歡慶生活，所以有著喜樂。寒山子的詩句說： 　　“蜂蝶自雲樂， 　　禽魚更可憐； 　　朋游情未已， 　　徹夜不能眠。” 　　這是說當我們沒有造作，不使用種種吊詭時，就能展露對生活世界的熱愛和喜悅。與一切有情同游大千世界，情同手足。 　　另一方面，學會知足的人，他無須依賴名氣來彰顯自己，不用別人的贊美和肯定，也能活得尊嚴，有豐足感。他們不會掉入無盡的渴求和追逐之中，像饑餓的蛀蟲一樣不停地鑽進去，直到樹枝蛀斷，生存受到威脅。像蛀蟲一樣的人，無論所獲多少，他們的心永遠貧窮不知足。所以人需要覺醒，認識貧富的知覺與自己的心態有關。唐代的永嘉玄覺在《證道歌》中說： 　　“窮釋子，口稱貧； 　　實是身貧道不貧。 　　貧則身常披縷褐， 　　道則心藏無價珍。” 　　這段文字的重點是“身貧道不貧”，對心靈生活有所覺悟的人，即使貧窮，他們的心情還是豐足喜悅的，因為他們的心中懷著一顆無價的珍珠，它能照亮人生，能引領人欣賞河山萬朵之美。 　　簡樸和知足是現代人必須學習的最得要課題。我看到許多人，無論在工作、家居、休閒各方面都在一頭鑽，這使一個瘋狂地干個不停，也引起了更多人競相追逐的狂亂，日子久了就造成厭倦和優郁。如果不重視簡樸和知足，我們將會陷入更嚴重的爭奪狂亂，至於在競逐中心力交瘁的人，容易厭倦和優郁。 　　心靈生活的迷失，已經為社會上帶來紛亂和嚴重的沖突。但值得警惕的是另一波心靈上的寒冬即將隨之而來，因為我們優郁症的人口已然逐漸增加。這個災難不只限於我國，而是世界性的心理疾病。根據世界衛生組織的推估，到公元二０二０年時，戕害人類的第二大疾病將會是優郁症。 　　這種疾病的特質是厭倦、沮喪和十分的無奈；病者失去接受任何挫折的能力，低聲飲泣，嚴重者連生活與工作的功能也被剝奪，成為一個專職的病人。這種無助和蒼白的心靈生活，會把貪婪和無盡豪奪的人帶入黑暗墳墓。 　　專家們已提出警告，我們社會中已經有５％～１０％的人有優郁的症狀。就我谘商工作的經驗和對實務的觀察，這種沮喪的心靈生活，極可能成為新的心理流行病。當人們的欲望和貪婪之心膨脹到自己能力所不能負荷時，很容易化成消極的優郁，它帶給人嚴重的挫敗感。 　　長此以往，人變得完全無助和沮喪。他會無奈地吶喊，“我沒有希望！我不快樂！”至於他為什麼不快樂，他也答不上來，只知道好象所有的事都不能使他快樂起來。 　　心靈生活的迷失，將會給人類帶來在災難。如果我們不肯擺脫貪婪和無盡的追逐，不願意虛心學習愛與簡樸，很可能將遭受更多痛苦的折磨。 ５有求有還的情操 　　我們從大自然求取，也要對大自然還以愛護；受恩於國家社會，也要盡自己的能力作奉獻；得之於父母師長的撫育教誨，就要感恩並對下一代付出慈愛。 　　人活著就要懂得有求有還。求，是求取；努力工作，尋求別人的協助，乃至祈求上蒼給你機會和恩賜。還，是回報；當你的努力有了收獲，就要跟別人分享，要心存感恩，對社會國家負起應有的責任。古人常說： 　　“感恩戴義， 　　懷欲報之心。” 　　我們的成功和喜悅，不全然是自己努力的結果。嚴格說來，成功大部分是拜他人之賜。別以為成功的點子是你想出來的、程式是你設計出來的、技術是你發明的，其實你的思想、觀念和技巧，都奠基在前人的經驗上。你使用的語言、原理、工具和作法，絕大部分是現成的，是拜整體文化之賜，才創造出那麼一些成果。 　　想到這兒，油然心生謙遜。人若能作這樣的反省，就會有感恩的情懷。許多有成就的人，都注意到回饋，這是基於感恩。其實，不應等到有成就才回報，而是只要活著一天，就要對活下去表示感恩和回饋。 　　小時候過元宵節，天氣是冷冽的，但鄉下人感恩的熱情卻是溫馨的。元宵夜的廟會，演奏著北管的音樂，既振奮人心，又給人諸多喜氣。裝師的花燈，閃爍著光明和虔誠的氣氛，鄉人聚集在大殿裡，帶著歡樂新春的馀韶，開始他們的求與還的心願。 　　求柑和還柑是最常有的活動。我們幾個村子，以栽種柑橘聞名；柑橘一到過年，一片黃澄澄，株株結實累累。可以說，一年辛苦耕耘有了豐收。不過，鄉人還是很謙虛，心存感激，因為那不是一己之力的成果。除了天候正常之外，需要農業技術的改良，市場條件的配合，為了感恩，於是有還柑的儀式。大家選擇最碩大的柑橘，送到廟裡當供果，表示感恩和回報。 　　這樣的活動從什麼時候開始，我並不清楚，只知道鄉人很虔誠地把柑仔送來當供果叫還柑。然後，再祈求新的柑橘，回去孕育新的希望，作新的努力。但無論如何，回報總要多於祈求，這代表著回饋的意思。 　　在家鄉的習俗中，元宵節象徵新春歡樂假期的結束。看花燈，觀賞一出大戲之後，第二天就要收拾玩興，開始勤奮的工作。因此，廟會還要作另一種求與還的儀式，那就是求龜和還龜。鄉民在前一年的元宵節，求了印著龜紋的米糕回家，今年要回報更大的紅龜糕來當供品，分享給其他村人。傳說中的解釋可能有三個理由： 　　·龜陪伴著先民平安渡海來台，為對牠表示感恩，所以一般人是不會食龜肉的。 　　·龜代表是壽，是健康的象徵。 　　·龜代表著沉潛與力行，有著耐性和天長地久的決心。 　　村民在求龜與還龜之中，一代代地傳授求與還的觀念，叮咛著感恩和回報的精神。 　　現代人生活富裕，不容易覺察一切得之不易，也就不再重視生活中應懷抱感恩和珍惜的心情，於是回報或回饋的觀念漸漸式微。我認為現代人既要懂得求，也要懂得還。我們從大自然求取，也要對大自然還以愛護；受恩於國家社會，也要盡自己的能力作奉獻；得之於父母師長的撫育教誨，就要感恩並對下一代付出慈愛。 　　要像求柑與還柑的情懷，要像求龜與還龜的心情，在取與還之中生生不息。 ６牧牛的啟示 　　小的時候我牧牛，欣賞牛的壯碩有力，喜歡牠的憨厚和悠閒。現在我還在牧牛，我牧我心中的牛。它是修福修慧的最好方法，當然也是現代人想要培養好情緒、好ＥＱ的門道。 　　牛是有感情的動物，只要你牧過牠，跟牠有過一段時間相處，也許是三兩天，也許日日相處，就會建立一份感情和默契。從牠的行動中，你會覺察到友善；從牠的眼神中，你會發現牠的情感。在農業社會裡，牛是人們的朋友，白天牠能耕田，夜裡有了牠，還讓人有著特別的安全感。 　　我家不養牛，但鄰居卻養了一頭壯碩的水牛，我常幫他們放牧，牽著牠去有水草的地方，讓牠一飽口福。聽著牠吃草的沙沙聲，我可以了解到牠的喜悅。 　　我喜歡牛，喜歡牠穩重的步伐，敬佩牠耕田時的力大；特別是在犂松土地時，散放出土地的芳香，配合著牠有節奏的呼呼喘氣聲，更令我欣賞。我從牛那兒學到牠的穩重、耐力和不辭勞苦的精神；也向牠學習憨厚、樸素和單純。 　　牛啟發過我許多生活的智慧，直到現在仍然受用。牛在工作時的威儀神態，常在我腦際出現；牛悠閒時在草地或樹蔭下納涼的景象，令我感同身受，因為童年時，我曾坐在牛背上，人牛一體般享受過那種閒適。 　　我的素食觀念來自佛法的教導，但卻從牛那兒得到肯定，因為食草的牛仍能那麼健壯有力。人之所以變得虛弱，是由於老和疾病，而不是缺乏葷腥之食。我念高中時，每天做粗重的工作，當過建築工，挑運沙石水泥，我深深得到牛的啟發。體力是耐心培養出來的，人生路也是像牛耕作般一步步走出來的。 　　我從十交歲開始學禅，注意修行，日子過得清苦極了，連身上穿著的一件夾克，都是別人送我的舊衣；毛已斑駁脫落，拉鏈不堪使用，我把拉煉除去，縫上鈕扣，雖然穿起來有些怪模怪樣，但我仍然穿它。我把這件衣服稱做“牛皮”，穿著它就覺得自己信心十足，耐力有加。我以牛來自勉，肯吃苦耐勞，凡事知道穩重踏實。 　　有一天，我向師父請教坐禅和修行的法門。他發現我穿著一件破舊的夾克，稱贊我的節儉，我回答說： 　　“除了這件牛皮之外，沒有第二件。”師父說： 　　“每個人也只有一件而已，就靠這一件來修行的。”我當時還不太懂，於是他為我解釋：每個人都只裹著一張皮，要用這張皮去成就，去開悟，去看到本來面目的自己和世界。接著他說： 　　“你說這件衣服就叫牛皮？” 　　“是的。”我把原委說了一次。 　　“那麼你就好好地牧牛，它就是修行的法門。” 　　“怎麼牧牛？” 　　“當牛吃稻子犯禾苗時，就趕緊把牠拉回來。” 　　後來，我年事漸長，閱讀了許多佛學典籍，赫然發現，禅宗藉牧牛的啟示，來砥砺進德修業的史料真多。連當年師父教我的牧牛修持法，也是出自唐朝馬祖大師對石鞏的對話。後來，到了宋朝廓庵師遠禅師，撰成十牛力量頌，歷代許多大德又作了許多發揮，尤其是普明禅師的牧牛圖頌，更是發揮得透徹。 　　現在我對牧牛有著進一步的看法：我不再從現象的牛來看它了。我把牛看成人的心；心不斷反映周遭的種種情境，每一個反應都帶著一些知覺和情緒，有些知覺是快樂的，有些知覺是憤怒悲哀的。快樂的知覺，使我們想要追逐，正因為追逐我們才被綁架，而陷入追求享受的痛苦之中。痛苦的知覺，使我們逃避和悲傷，結果一樣掉入痛苦的掙扎。這兩種態度都導致痛苦和心靈的封閉。 　　那麼開悟的生涯是什麼呢？我的比喻是： 　　“像牛一樣，吃草時只是吃草，沒有挑剔； 　　耕田時僅是耕田，沒有痛苦的抱怨。 　　豐收時沒有狂喜的歡亂， 　　窘困時沒有不平的哀傷。” 　　小的時候我牧牛，欣賞牛的壯碩有力，喜歡牠的憨厚和悠閒。現在我還在牧牛，我牧我心中的牛。今年春節，跟秀真在家一起讀經，在細雨霏霏的節氣裡，偶然發現心中那頭牛已然很悠閒了，我翻開普明禅師十牛圖頌中的馴伏，讀出他的詩偈： 　　“綠楊陰下古溪邊， 　　放去牧來得自然， 　　日暮碧雲芳草地， 　　牧童歸去不須牽。” 　　我已閒熟於牧牛的藝術。它是修福修慧的最好方法，當然也是現代人想要培養好情緒、好ＥＱ的門道。 ７四種精神糧食 　　佛所說的四種糧食，搏食的意思就是過簡樸的生活，細觸食是要你虛心從日常生活中玩味它的美和喜悅，意思食就是給自己正念，識食是情結和情感的調理。 　　每個人都懂得天天進食，一日三餐，有時還加上零食點心，補充一些營養的食品，為的是滋養健康的身體，以求幸福的生活。固然生活幸福與身體健康的狀況有關，但與精神生活關系尤其密切。通常，精神生活正常的人，身體總是比較健康。 　　然而，一般人會為自己的身體攝取食物，卻往往疏忽給自己添加精神糧食、修持心靈，讓自己的精神更為健康。因此，我要在這裡呼吁大家，重視精神糧食。有了它，我們能過得振作有力；有了它，我們能保持歡喜；有了它，我們能孕育創意，克服困難，過成功的人生。在《雜阿含經》中，佛陀曾告訴比丘們說： 　　“有四食資益眾生，令得住世攝受長養。 　　何等為四？ 　　搏食、細觸食、意思食、識食。 　　諸比丘！ 　　此四食有貪有喜，則有優悲有塵垢， 　　若於四食無貪無喜，則無優無塵垢。” 　　佛所說的四種糧食，第一個是搏食，就是為了維持生活所必須的食物和用具，它的原則是簡樸。所以搏食的意思就是過簡樸的生活，也稱為粗搏食。當一個人能用簡化、平直、素樸、單純的態度處理自己的生活時，就能以簡馭繁，專注安定，不會被野心所驅使。 　　依我的觀察，精神生活之所以陷入困境，或者浮現矛盾痛苦，多半是由於野心和復雜，想得太多，顧慮的因素龐雜，不自覺地令自己承受太多的心理負擔，最後造成身心疲竭或者精神崩潰。許多優郁倦怠的人，是因為長期生活在復雜的念頭和欲望之中，讓“本然的自己”不斷與“應然復雜的目標”發生沖突，造成連續挫折和絕望所致。 　　許多家長教育子女，不斷斯許他要勝過別人，否則就不體面，就不能有好的未來。他們想的是野心，而不是真實和單純。所謂單純就是欣賞孩子的優點，鼓勵他發展主動性和信心，讓他成為一個有尊嚴的人，他就能走出自己的路。走出自己的路就是光明，就不會學壞，就會不斷進步，這就是單純，就是搏食。反之，教給孩子太多顧慮和欲望，結果放棄了自己該走的路，東挑西撿，不但弄不出個名堂來，還造成許多不滿、優郁和痛苦。這社會有越來越多的年輕人，眼高手低，想做的做不來，現實的工作又不滿意，彷徨流動，躊躇蹉跎，是不懂得粗搏食。 　　其次是細觸食，這種精神糧食是要你虛心從日常生活中玩味它的美和喜悅。你享用一餐簡單的食物，細觸它的味道，和家人悠閒地享用，還有輕柔有趣的談話，那比滿漢全席、山珍海味還好。無論是早餐、午餐或晚餐，食物雖然簡單，只要你能細觸，美味溫馨盡在其中，極樂的源頭也在這裡。所謂： 　　“在禅的清淨中， 　　現出璀璨的三千大千世界。” 　　這一點你該能體會出來才對。只須透過細觸，不流於染執，那麼“耳聞之而成聲，目遇之而成色”，極樂淨土不就在你的無礙清淨心中展現出來了嗎？ 　　就像此刻，外頭下著午後的陣雨，打在窗外的浪板上，我聽到雨聲，享受到雨打芭蕉之美。你只要培養清淨細觸的技巧，生活中就顯露著更多的美好。當你開始欣賞別人，了解別人的感受和想法，你會從心中自然流露出慈悲喜捨，這種被雲門禅師叫做“古佛的心”的清妙是只許你親嘗，不准你耳聞的。 　　在細觸中，人有了慈愛，教育子女容易成功。在細觸中，人有了喜悅，也就無須另外追求娛樂和享受。在細觸中，有了覺察，它帶領我們進入空與覺悟。 　　其三是意思食。這是說你想的是什麼，你的心就會是什麼；當然，你的行動和後果也就是什麼。消極的人容易退卻，做起事來打不起精神，對困難不容易有“掌握它”的信心，當然也就經不起挑戰。學佛更是如此，你的心中沒有堅定的正信，沒有維持正行的紀律，缺乏鼓勵自己上進精勤的觀念，學佛也就沒有什麼感應。意思食就是給自己正念，才能走向光明的人生。 　　人的想法決定精神生活的品質，只要對眼前的事覺得無助，就會顯露出頹廢倦怠的態度；只要想放棄自己的希望，就會消極墮落。我看過許多锲而不捨、兢兢業業的人，他們不只事業成功，精神力也表現得好。當然，我也看過更多無精打采的個案，他們被無助和無望的心魔綁架，振作不起來，而我的谘商方法之一，就是要提供他正向的意思食，讓他從虛弱的精神力中恢復元氣。 　　最後是識食。人有八識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，無一不是識。經上說： 　　“萬法唯識。” 　　人的生活無一不是從識變現出來的。不過，這裡所說的識，有其特別涵意。識是指一個人在心靈世界不斷浮現出來的“點子“。請注意，”意思“屬於思想的體系，它的特質是邏輯、思考和理性。人類的心靈活動，除了理性思考之外，還有一部分是解決問題或回應環境方式的“點子”。這些點子，絕大部分是藏在阿賴耶識裡，這些點子不屬於理性，但卻需要理性去處理、證驗和過濾，才能形成有用的知識或解決問題的能力。 　　我們發現，情緒狀況越糟的人，越不容易浮現創意的點子，他所出現的點子較具暴力、沖動和焦慮性的特質。所以，影響識的部分應該是情緒和情感的生活狀況，而不是理性的思考或知識。所以，豐富的感情，悠然的情緒和好的理性能力，將構成菩薩行的條件。菩薩的本義就是覺有情。這正是經上所謂： 　　“悲智雙運。” 　　然而，悲智雙運的基礎卻是識食，是一種情結和情感的調理，所以要學習互愛、恬淡和悠然的性情。我建議現代人要革除性急，要培養慈愛和自在的神情，否則在識食方面，將會出現饑餓匮乏的現象。 　　我相信對於識食的不重視，將會為人類帶來精神生活的大難題，許多心理學家已經提出警告：未來情緒所引起的疾病和精神生活的窘困，將是人類生活上的一大災難。 　　我深信佛陀所提出的四種精神糧食的重要性，特別把它寫出來，希望大家能重視它、實踐它。讓這資益眾生的四食，能傳布給每一個人，並蔚為風氣，成為現代人文化的一部分。 ８清淨中的覺照 　　宗教的名相可能不同，信仰的儀式容或有所差異，但當我們的心打開的時候，當我們不被虛妄貪婪綁架的時候，就會清楚地看到絕對的真理。 　　在墾丁海濱，看黃昏夕照，我依偎在彌陀的慈懷裡，享受本體世界傳來的喜樂。 　　八十六年的暑假，教育部在墾丁青年活動中心，舉辦輔導及學生事務工作研討會。議題很多，連續兩天下來，大家都覺得疲倦。於是主辦單位為大家安排到海邊看夕陽，賞斜照，踏踏南國的海灘，戲戲柔媚的海浪。 　　辛苦了一天，能有機會坐在礁石上，面對壯闊蔚藍的大海，沒有不凝神眺望，陶醉在晚霞的鮮麗多彩。大家三五成群散了開來，有坐有立、有戲波有逐良、有閒聊有歌詠。我跟大家聊了一會兒，然後獨自坐在一處較高的巖石上，恬適地欣賞造化之美。它簡直就是一幅畫，橙瑰麗的雲，透出夕陽的半個臉蛋；海連著天，天邊的雲就像畫舫。往右看去，山和海岸像畫筆勾勒一般，彎了幾彎，看不到盡頭；朝左瞧去，是一個海灣，像慈母擁抱著即將甜睡的孩兒，我陶醉在山與海的色韶，忘我地坐著。 　　海浪似乎洗濯了我的心，晚風撫平了心念的浪濤。這時，一個大浪打在礁巖上，浪花四濺，就像一個玉瓶打破一樣，我看到無常、變化和清淨；看到色相的美，起了珍惜的心，同時也看到它的真實面。霎時，虛雲老和尚的悟道詩浮現在我的腦際： 　　“杯子樸落地， 　　響聲明瀝瀝； 　　虛空粉碎也， 　　狂心當下息。” 　　塵勞剝落，心靈無比的自在喜悅；我和海似乎是一體的，和絢爛的晚霞是分不開的。不知何時，我已盤腿禅坐，陶溶於此片極樂淨土。我念佛，毫無雜念，好像跟彌陀把手同游一樣。也許是觀日鼓的因緣，我品觸到彌陀三昧的空性和喜樂。 　　時間在無住之中流逝，天色漸暗，同事們招喚我上車。坐在那兒近一個小時，只是剎那間的事，心神爽適，無比悅樂，好像剛剛受洗，得清淨心的感受。在事上，我很想重溫箇中的法喜，只是尋覓不得。我想著善導大師的話： 　　“唯有徑路修行， 　　但念阿彌陀佛。” 　　不是透過那平直心的徑路，怎可能體會唐朝道綽大師所言，孺慕在彌陀如來的功德法喜之中呢？ 　　當晚，我們又進行一場活動到十時許，大家正回房准備休息，七、八位教授邀我在戶外閒聊。稍後，一位教授問我： 　　“傍晚時分，你獨自坐在海邊礁巖上做什麼？” 　　“念佛。” 　　我接著也問： 　　“當時，你也獨自坐在沙灘上做什麼？” 　　“感恩。” 　　我們沉默了一下。他問道： 　　“怎麼念法？” 　　“用感恩念。” 　　我們會心地互看一眼。我說，“宗教的名相可能不同，信仰的儀式容或有所差異，但當我們的心打開的時候，當我們不被虛妄貪婪綁架的時候，就會清楚地看到那絕對的真理。也許有人稱它叫上帝，有人稱它叫禅，也有人稱它叫天主，稱呼什麼並不重要，而是那顆開啟的心，才可能接近到真理。” 　　我們談到午夜，從宗教到心靈，從博愛到慈悲，從小我到無我的大我，談得很開心很交心。也許那只是語言文字的表達，是妄的一部分，而非接觸到“徑路”。黑空來了一陣傾盆大雨，把我們趕回房裡休息。我聽著滂沱的雨聲，回想是日的體驗，默然知足，入於清夢的甜睡。 ９禅與淨的圓融 　　我試著把禅坐當船輿，把淨土當神游的目的地，念出南無阿彌陀佛時，曾經有過莫名的自證喜悅。 　　宗教生活要建立在清淨的信仰上，透過修持和情操，才參契到本體世界的美妙與圓滿。 　　我年輕時，在宜蘭雷音寺的念佛會，學習念佛法門。當時所謂念佛，就是大眾跟著師父一塊兒念；人越多聲音越具攝受力。我很響往那種眾志成城的氣氛，尤其是融入佛聲的溫暖、祥和、安寧和平安的感覺。 　　當然，我學禅也很早，不過當時所重視的全是打坐的表面功夫，很少觸及心的修持和覺照。然而我很用功，每天晚上都練習，日子久了也有一些發現和覺察。我發現心識的源頭存在這清涼且能覺照生活的“實存“。當時，我不知怎麼形容它，也不曉得如何描述這種深怪的接觸。直到後來，閱讀的經論較豐富，才知道個中的妙趣。 　　在坐禅中念佛，把坐禅當做載具或交通工具來念佛，是聽到師父講述禅淨雙修時，抱怨著不妨試看的心情，而有了新的領會。我試著把禅坐當船輿，把淨土當神游的目的地，念出南無阿彌陀佛時，曾經有過莫名的自證喜悅。 　　我如此念佛，經常有著無盡法喜。雖然沒有什麼神秘的經驗，沒有特殊的靈異，但卻有著實在、充實和清淨的感受。就持著這樣的念佛法門，天天跟家人維持定課。有空的時候，都會在腦海中浮現念佛的聲音和自在感。有幾次，我發現念佛時，很自然覺得四周都是亮麗的佛身，備感殊勝的寧靜祥和。當時我跟著淨空法師學《華嚴經》，便抽空請教究竟。他說： 　　“你念佛能有這樣成績是很難得的。但要避免去執著它，只需專心念佛就好；就把它當做是一路春景，滿目風光，不礙你與彌陀交往就是了。” 　　這件事情，隨著每天的淨念，有空便提起一念，作禅淨雙修，念佛現前也就變成平常事，即使在一般禮佛時，也有這種現象。後來，我閱讀《般舟三昧經》，才恍然大悟，原來般舟三昧，梵語為Ｐratyutpanna-samadhi，其義為佛立或佛現前。凡是修般舟三昧的人，即可見諸佛現於眼前。經中記載，賢護菩薩(跋陀和菩薩)問佛陀說： 　　“菩薩當作何等三昧，所得智慧如大海，如須彌山，所聞不疑，終不失人中之將，自致成佛於不還……。”佛陀的回答是： 　　“一法行，常當習持，常當守，不復隨馀法，諸功德中最第一。何等為第一？是三昧名現在佛悉在前立三昧。”它的修持方法就是念南無阿彌陀佛。 　　這部《般舟三昧經》是彌陀典中最早的文獻。在考證上它比淨土三經更早，經中對念佛法門的直陳，有著雲開月現，朗日當空的啟示效果。我繼續這樣念佛，後來又參學隋朝智者大師所撰《五方便念佛門》，它的法要是： 　　·稱名往生念佛三昧門；念佛者要深心願生彌陀極樂淨土。 　　·觀想滅罪念佛三昧門；心想著佛光照耀你，而滅除過去一切業障。 　　·諸境唯心念佛三昧門；要覺察一切境相是由心識映現的，要明白即心即佛，是心是佛。 　　·心境俱泯念佛三昧門；從心識與現象世界中超越出來，接觸到無相的本體世界。 　·性起圓通念佛三昧門；感受在佛加被下，見自本性，捨棄妄心，成就圓滿功德。 　　這五個方便念佛門，我很快就知道怎麼運用。正好那時我讀頌“淨土五會念佛略法事儀贊”，後來又唱“念佛心曲”，發現它們都充分表現五方便念佛門的主旨。查五會念佛為唐法照法師所創，以《無量壽佛經》中的“清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相如”之文，將念佛之音分為五節。第一會為平聲緩念；第二會為平上聲緩念，第三會為非緩急念；第四會漸急念；第五會轉急念(每一會念百遍)。每一會觀想著一個念佛三昧門，則能入於禅定念佛，備覺《般舟三昧經》所言旨趣現前。 　　有一次，我在飛機上念佛。當時念的是“念佛心曲”，這是我閒暇念佛方便使用的方法。念佛心曲念一遍，正好五個音節；每一音節念一句“南無阿彌陀佛”，五個音節唱下來，正好觀照五個方便念佛門。亦即每一句阿彌陀佛，都在心中各現出一個念佛的心境，從稱名往生、觀想滅罪、諸境唯心、心境俱泯，最後到性起圓滿，而構成一個心性的覺悟，並與彌陀相應成就即心即佛的圓滿。 　　我試著在高空中輕念，入於清淨，行於觀照，而開啟了麗亮的心門，竟有著諸佛同在之感。後來，我常常照這樣念佛，時間或長或短，都能優游於念佛三昧之中，甚為笃實歡喜。至此，我深信念佛一種實在的修行，而信仰對自己心性之陶冶越深，宗教情懷和喜樂也越豐富，其與本體世界交融的自在感，真是悲喜交集，不可言喻。 １０重視心靈的生活 　　生活在處處表現出多欲、多元價值、多種挑逗引誘、多紛擾和多沖突的社會，你更需要有心靈的修持，否則你會迷失在光怪陸離的現實世界，會郁卒在紛爭和矛盾的夾縫之中。 　　心靈生活的品質，決定你是否活得喜樂、健康和幸福。 　　人類的心靈生活，是今日世界性共同關切的課題。 　　在經濟高度發展的今日，放眼看看每一個開發中國家或已開發國家，沒有能幸免於被犯罪、吸毒、暴力、環境破壞和精神頹廢或沮喪的難題所困。人類似乎在經濟發展到一定程度，物質生活不虞匮乏之時，就得面對新的挑戰，那就是精神生活的危機，也是拯救自己靈魂的問題。 　　我相信經濟發展的目的，在於追求生活品質的提高，讓自己生活在和諧、充實、美化和喜樂之中。但是經濟發展的同時，卻因為急功近利的觀念、貪婪和無止盡的競爭，把精神壓抑得扭曲變形；日益放縱於聲色的享樂和刺激，更使人們墮入唯感膚淺的生活方式。 　　如今，我們的物質生活固然富裕，但在精神生活上卻變得空虛。這使得大部分的人形成兩極化的反應：其一是傾向於不安、焦慮或沮喪；其二是采取亢奮的態度，以形諸色情、麻醉、暴力或巧取豪奪。前者是優郁的，後者是瘋狂的；前者感受到絕望的折磨，後者迷失在抓住的亢奮之中。他們的共同問題是心靈的空虛和荒蕪。 　　未來學的學者對於心靈生活的失調已多所指陳，至於心理學家、心理谘商或治療學者，更對現代人的精神生活提出剀切的呼吁。我們看到青少年犯罪正在擴大增加，手段殘忍凶暴；各國優郁症的人口和自殺率不斷上升，甚至於有討論如何自殺，如何使自己更頹廢的書籍。這是人性生活的大逆轉，不可不提防它的危害。 　　一九八六年世界衛生組織公布一項推估，預測公元二０二０年時，危害人類的十大疾病；其中頭號殺手是心髒病，次號殺手是優郁症，這兩種病都與情緒和精神生活有關。許多研究指出：敵意、緊張、急切和憤怒是心髒病的心因性因素；至於優郁症，更是情緒失調所致，它的特質是無奈、沮喪、缺乏振作的動機。優郁症會剝奪一個人的生活和工作的功能，令其失去生活的勇氣，而陷入絕望或自殺。而這兩種精神生活失調的人口，無論在國內和國外，都快速地增加之中。 　　於是，有關心靈生活的研究與討論，不僅在台灣有心靈改革的問題。美國有關心靈生活的研究，已受到廣泛的重視，出版的著作更成為出版界的寵兒。日本和歐洲對於精神生活的重視，亦不亞於美國，情緒、情感、生活與心靈的調適，亦成為眾所關注的焦點。北京社會科學院對於精神生活的課題，亦作了一些研究，而兩岸的學術界人士，正研議舉辦一次有關倫理與精神生活的學術研究討會。 　　教育部於八十七年元月，在台北舉辦全國性心靈教育研討會，與會的學者專家，除了討論生活教育的陶冶、法治態度的培養、倫理與宗教教育的重建之外，特別提出心理衛生的重要性。無疑心理健康和人格的健全發展，必然是心靈教育的重要環節。我經常誠懇地警告國人，如果世界衛生組織不幸言中，優郁症真的侵襲我們台灣，請問我們一個全靠人力資源維持的國家，憑什麼能支撐下去？發展下去？ 　　心靈生活無疑是每一個人必須重視的問題。你曾經關心過與自己幸福息息相關的課題嗎？如果沒有，建議你開始關心它。尤其生活在自由開放的社會，處處表現出多欲、多元價值、多種挑逗引誘、多紛擾和多沖突的社會，你更需要有些心靈的修持，否則你會迷失在光怪陸離的現實世界，會郁卒在紛爭和矛盾的夾縫之中。 　　請容我請教你一個問題：在平常生活中，你的心情能保持和諧愉快，日子過得充實有意義嗎？如果你的答案是否定的，或者你猶豫不知如何回答，那麼你該開始你的心靈修持，因為你沒有親嘗過生活的豐富感和喜樂，你可能陷入生活的緊張和沖突的夾縫而不自知。如果你能稍作調適，有所覺察，無論你的工作或職業如何，都能增進你的精神力量，過著較充實的生活。 　　其實，心靈生活的調適並不難，它只是要你去親嘗生活這口清泉，在簡單素樸中得到它，看到它的美和無盡的價值，並領略到更高層的精神世界，與它有著相融相屬之感，而體驗到豐足，覺得自己再也不孤單。這些心靈生活需要一點自我反省，也需要一點實踐的方法，你得有心學習才行。 　　我做了多年的心理谘商工作，發現人們失去心理健康或陷入困擾，乃至造成心理疾病，原因固然很多，有源自失愛和失教，有源自挫折和生活的潰敗。，有源自嚴重的心理創傷……但我認為，生活本身免不了會有挫折和創傷，但會造成嚴重的傷害或崩潰，是由於心靈的修補和成長能力不足，而導致惡化和絕望，造成一連串的邪惡、錯誤或痛苦。因此，人需要滋潤自己的心靈，經常修葺它，灌沃它，讓它強壯安穩。
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