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鄭石巖教授：尋找著力點 第五篇 做創意的思考 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尋找著力點 鄭石巖 第五篇　做創意的思考    　　［篇頭語］ 　　在無常、變遷和無盡的挑戰中，我們唯智慧是賴。 　　我們生活的情境是無常變化的，無論是生產的技術、經濟的發展、社會的結構、文化與教育等等，無時不在變遷。因此，既有的知識和技能，不足以應付新的需求和挑戰。為了有更好的創意，去解決諸多問題，我們開始重視創造力。也就是說，我們應著重於如何開展智慧，讓自己更有能力面對變遷，去過成功和喜悅的生活。 　　創造的心理歷程，是個人內在的心理特質與其生活中所接觸的事物，所引發全新解決問題的創作。創造的內在條件包括：第一，心靈的開放；這時開放自己和心靈，不再被防衛性或焦慮感所束縛，而能讓每一個經驗，自由神馳於內在世界，這能孕育創意。其二是保持自主的評價態度；容易被外界批評所左右的人，不容易有真知的創意。其三是能夠把點子和觀念組合成有用的創造。 　　因此，如果我們想要提升創造活動，首先要從建立心理安全感入手，包括： 　　·無條件接納個人的價值，對個人的意見、情感和表現予以尊重。 　　·排除介入批評氣氛，讓個人得以自由思考。 　　·要從個人的觀點和感受，去了解神往，從而接納欣賞，而鼓勵個人的創造活動。 　　除了上述培養個人心理安全感之外，還要重視心靈的自由。透過自由的遐思和想像，創意的點子才會自然流露出來。很明顯地，慧是一種超越性的心智活動，不是知識性的組合和思考，它是對事象的檢驗、分析和認知，透過自由思考，所產生的創作。因此《成唯識論》上說： 　　“雲何為慧？ 　　於所觀境， 　　簡擇為性， 　　斷疑為業。” 　　簡擇就是觀察、分析和判斷，斷疑就是使事理明朗，獲得解決問題的行動。經上又說： 　　“由慧推求， 　　得決定故。” 　　只有透過智慧的運作，想像推求，才能看到決定性的真理。 　　我們在前一篇中已經說明。慧與定息息相關，創意的環境就是心理安全，而創意的點子則是自由心靈的表現。因此，創意思考包含甚廣，它是心靈活動中最令人驚奇的部分。由於篇幅所限，僅就幾個普遍使用的課題，加以陳述。 　　首先，要善用自己的創造力。它是一種水平思考，也是一種非限定性的思考方式。我們該注意的要點是： 　　·碰到問題時，你可以選用的答案不會只有一個。 　　·要懂得跳出成規的枷鎖，創意才有萌芽的可能。 　　·要有努力，也要有悠閒，創意總是在悠閒中浮現。 　　·他山之石可以攻錯，不同領域的激蕩可以產生創意。 　　·不要妄自菲薄，其實你的潛能無限。 　　·不要怕錯，不要擔心別人見笑。 　　其次是在生活的現實中，潛藏著許多發揮創意的機會，特別是做抉擇的時候，要善用創意。要避免二選一的刻板思考，要超越是與非，跳出接受或拒絕的窠臼。把現實擺在全新的思考台面上，重新看出它的價值、目標和處理方法。在現實生活中，蘊涵著創造的樂趣和契機，要善於把握它，發展成新的決定。在這一章裡，特別指出要當一位實現者，才會顯露創造的天賦；至於如何實踐它，則提出了五個要素供運用參考。 　　其三是發揮生命的活力。人注定要參透生命的意義，唯有參透為何而活的人，才能迎接任何挑戰。參透就是一種智慧，禅者的開悟就是智慧的展現。在這一章裡，引用宗教谘商對於面臨生離死別沉痛打擊的人，所做的啟發和指引，令人看出創意智慧所發生的钜大影響力。“一個人找到生命意義時，所綻放出來的生命力，不只是一種潛能的開放，而是本真智慧和創意的流洩。它超越一般的意識觀念和思考，形成一種單純而偉大的光明性。” 　　其四是實現希望的智慧。希望和願望是與生俱來的，實現希望是天經地義的事。不過，從谘商經驗中我們發現，不少人實現生活的創意被壓抑下來，不敢正面去實現它，反而逃避或扭曲自己的希望或願景，而造成精神的痛苦和症狀。因此，我們要學會，“將自己的希望澄清，設法去爭取和實現，就是創造生命，同時也是生命智慧與創造力的流露。” 　　其五是活下去的智慧。造化賦予我們生命，是要我們活下去，並透過生命的活動而學習、成長和進化，完成心靈的圓熱。它就是智慧和慈悲，是創造力和生命的愛。生命發展的最終意涵，就是慈悲與智慧的圓融。它是最高層次的欲，是超越生命現象的光明和希望。 　　於是，無論人的遭遇如何，生命總是學習和成長的憑藉。人的受苦的挫敗，正是牽引他去克服，促進自己發展智慧和慈悲的關鍵。人所面對的，正是他來人間，必須設法回答的問題。這一來，就不能抱怨自己的不幸，而要心甘情願去承擔它，從中尋找心智成長的光明路。 　　因此，在這短短的生命歷程中，你是什麼，擁有什麼，這些並不重要。真正重要的是自己的心靈是否從不安、焦慮、卑怯和無知中解脫出來，步向智慧的光明之路。在這條路上行走的人，都得到生活的實現和幸福。 　　創意像生活的陽光，在一般生活與工作中，它照亮事理，給我們帶來解決問題的能力。在生命的歷程中，它帶給我們新的領悟，參透它的意義和價值，讓我們知道為何而活，而不再逃避困難，心甘情願地活出意義，使人性更接近佛性。 １善用創造力 　　創意來自一種彈性的思考，彈性就是非刻板，非限定性的想法。創意好的人，適應力好，他們能彌補許多生活中的缺失。 　　大部分的人以為，只有在解決專門性問題時，才會用到創造力。其實，創造力是日常生活中，每個人都需要的。由於世事變得太快，單靠一套刻板的辦法，不足以應付需要。所以現代人必須善於應用創意，在家庭、生活和工作中，想出嶄新的主意，解決生活中的問題。 　　創造力並非神秘莫測的，而是生命潛能的發揮。它給我們新的點子，新的觀念和方法，為我們提供解決問題的線索。比如說，現代家庭由於婦女就業，夫妻財產由原來的共同財產，衍生為分別財產制，於是有些夫妻陷入兩種不同財產制的爭辯。我的一位朋友，卻創出一套適合他們的理財之道：夫妻有各自的財產，又有共同經營家庭的基金，其實這就是創意。 　　就拿教育子女而言，一般的方法是督促孩子用功。這沒有錯，但是每天都在督促孩子，耳提面命，庭訓孩子的人，往往不能把孩子教好。原因是刻板使用督促，沒有發展出活潑的談話，幽默的互動。父母親所以失掉風趣，使氣氛變得僵化嚴肅，是因為失掉創意，看不出讀書用功之外，還有許多價值欣賞、贊美和學習的東西。 　　創意來自一種彈性的思考，彈性就是非刻板，非限定性的想法。你如果只有一個想法：“讀完大學才找工作或做事。”那麼役男沒有考上大學怎麼辦？是把身體養得癡肥來逃避兵役，用健康來換取重考的機會？抑或換個新主意：“反正要服兵役的，服完兵役再考大學，或者那時還可以采取半工半讀的策略。”創意好的人，適應力好，他們能彌補許多生活中的缺失。 　　人最怕只有一個點子，抱著它從一而終。那對生命是一種壓抑，而不是成長。心理谘商大師卡爾·羅傑斯(Ｃarl Ｒ·Ｒogers)指出，創意是實現自己的傾向，是一種潛能的開展。 　　創意是思前所未思的現象。它是一個全新的想法或行動，源自於個人獨有的內在特質，和生活所面對的人、事、地、物的激發。就內在的心理世界而言，必須有實現的動機，開放的心境，悠然安全感的心情。一個成見很深，刻板觀念很重，防衛性和焦慮感強的人，是不容易開展出創意的。 　　一個防衛性強，焦慮不安，墨守成規的人，一遇到失業，可能陷入無助。因為他想不出別的出路。如果有，那唯有“另謀一份差事”一樣，並相信這是最正確的點子。這種事情，換了心境開放的人，就有不同的主意。他除了找工作的想法之外，還有“去學一技之長，另謀新的發展”，或者“努力自己創業”等路子可以選擇。 　　要發揮創意，必須注意兩個層面：心理安全和心理自由。前者是對於個人尊嚴的無條件尊重，不受他人批判的干擾，和對事物做自由神往的想像；後者則是表達的完全自由。因此，為了激發創意的潛能，必須特別注意： 　　·面對問題，答案不會只有一個。 　　·跳出成規的枷鎖，不被刻板的印象綁住。 　　·他山之石可以攻錯，激蕩可產生創意，好點子往往從另一事物引發。 　　·要有努力也要有悠閒。創意往往是在悠閒神馳中出現。 　　·別怕錯。沒有錯誤的嘗試就不會有正確的發現；有時別人說是錯的，但事實上是對的。 　　·別妄自菲薄。如果認為自己不行，創意的火花才真正消滅。 　　首先談答案不只一個。在我們的教育體系中，經常強調標准答案。這使一般人以為，這個正確的答案，是無可取代的新方法。事實上，新答案和新方法層出不窮。過去企業界認為，只要增加工作時間，就可以增加生產；後來發現人性化的管理，比傳統的方法更為有效；現在我們正流行聖吉所謂學習組織的策略，以增加企業經營的效能。 　　就心理健康而言，早期佛洛伊德發現，從壓抑潛抑是心理症的主要原因。後來，心理學的不斷研究，發現不能自我實現，缺乏生活的意義，乃至倫理能力的敗壞、空虛及自我認同不完整等等，都是導致心理疾病的原因。所以有效解決問題的方法不會只有一個。 　　別忘了，晾衣服不見得非用竹桿不可；可用繩索代替，可以用衣架掛在窗檐下，也可以披在椅背上，這是你知道的。那麼，子女在面對生涯時，你為什麼會說，“你不用功讀書，將會走投無路呢？”讀書無非要學習做人做事，發展其生涯，我們怎麼可以把讀書變成生涯的唯一之路呢？ 　　其次是跳出成規和成見。在成規之外，試著去看看：習慣於吃米的人，何不試試吃面麥、雜糧？穿衣服時，你慣於先穿右手臂，何不試試從左手臂先穿會怎樣？進一步言，一般人思考都是用實證邏輯來思考。我們常聽人說，“嗯，這不合邏輯！”因而排斥一個看似乎矛盾的主意。不過，意義治療的創始人佛蘭克(Ｖiktor Ｅ·Ｆrankl)卻因為使用反向邏輯(paradox logics)，而發現了獨特的心理治療技術。就一般人而言，羞於見人而發抖，要盡量抑制發抖的行為，以免現場難堪。但是，越想抑制它，症狀就越嚴重。他利用反向邏輯的方式，要病人在眾人面前，說出他懼怕而發抖，而且要抖給別人看。結果，想要抖給別人看的想法，卻治愈了發抖的症狀。 　　我在國內外參觀過許多學校，從國小到中學，甚至大學，校捨建築都很制式化。但宜蘭縣的中小學就是不一樣，在游錫堃擔任縣長期間，利用教育部國教改進計畫的經費，把校捨蓋得人性化，很溫馨，像個美麗的家庭，而且各個學校不一樣。　其他縣市的學校，則用了相同的經費，蓋出制式的校捨。很明顯地，宜蘭縣的校捨蓋得頗有創意。 　　一般人會認為，學校怎麼可以沒有圍牆。“這一來，閒雜人不是很容易進去破壞公物嗎？”宜蘭縣的大部分中小學，卻把圍牆壁拆除，更有趣的是把民眾用的集會所和社教機構，蓋在學校旁邊，好共同使用。結果，住在附近社區的居民，反而更珍惜愛護學校，學校也就成為社區文教的中心。這也是打破成規，走向創意的嘗試。 　　其三是不同領域的激蕩，是引發創意的契機。不過你不能等到要解決問題時，才開始忙著接觸不同領域的經驗。我年輕時做水果生意，每天從產地購進，次日載運到市場批發。當時我念高中，必須清晨四點半出發，賣完後，要趕在上午八時回學校上課。來回二十六公裡，用腳踏車運送，速度慢，容易遲到。不過，我每一次送貨時，總會跟水果攤建立交情。進一步觀察出戲院附近的水果店，賣的是上品貨；一般菜市場賣的是普通貨；學校附近的商店，賣的是顆粒小的下品貨。後來，我說服他們同意，直接運銷所需品級水果，只收運送費，結果生意從市場的議價買賣，發展成運銷方式，節省許多時間，每天可以順利回學校上課。 　　醫學和工程的人在一起，就發展出醫工科技，研發出令人贊歎的醫學新技術。有一次，我和台大心髒科名醫廖朝崧教授一起登山，邊走邊聊，他很有耐心為我解釋，冠狀動脈阻塞的治療技術。他說，我們可以從血管進去，把阻塞的那一段撐開，或者裝上一個金屬環管，以保持血液流暢。我對這種醫療科技極為欣賞，也請教了許多問題。最後我問，“這點子不知怎麼想出來的？”他告訴我說，“當研究人員想到工人怎麼修水管時，他們於焉有了點子。” 　　他山之名可以攻錯；不同領域的知識，因為偶然的經驗和觀察，都會在心理世界形成另一個啟發的靈感。我們知道塑膠袋的封口，是從植物的莢殼中得到的靈感；攻木蛉蛀蝕木頭的行為，卻啟發隧道開挖的技術。 　　其四是努力後的悠閒。人在經過專注努力，設法解決問題之後，要留給自己悠閒的時間。依我的寫作經驗，總是在努力閱讀、研究和思索之後，去登山或散步，這時靈感源源不絕而來，許多疑問也豁然貫通。其實，我寫作的點子，都是在散步或旅途，在飛機或舟車上浮現而記錄下來的。 　　悠閒使人超越現實，能讓自己神往天事理之中，這時一種自然的啟發，像天啟一般進入心靈世界。你得到全新的態度、想法或靈感，它通常是很好的點子。 　　創意往往要突破現實的規范，它會令人暫時感到不敢苟同。於是批評、非難、排斥隨之而來，如果你在性格上有了懼怕的傾向，有了焦慮的心結，就會從創意中棄守。於是，怕成了創意的克星。尤其是怕錯，怕別人嘲笑，怕下不了台，這些習氣會令創意夭折。因此，敢於嘗試，勇於發表，是敞開創意的必要途徑。 　　最後，要指出自尊的重要，不要妄自菲薄，不要怕自己外行，而自以為沒有創意。我相信認真的工作、努力思考和研究，在悠閒的時候，創意自然流露。創意免不了受人嘲笑，免不了出人意表，你不要被這些外來的批評打垮，那麼美麗的點子自然會出現。 ２藏在現實中的創意 　　要用自己的特質、價值觀和機緣來訂目標。行事有較多的彈性，不容易陷入不成則敗的僵化思考，因此比較有創意。 　　人每一天都在現實中創造和抉擇。它化作目標，化作行動，形成新的趨勢，更創造新的未來。生活的本質是承擔，要面對生活現實，並為它負起責任；要知道自己真正要的是什麼，能做什麼，價值在哪裡。你越能把這些問題結合起來想，越能有創意的行動和抉擇。 　　抉擇不能脫離現實，更不能沒有創意。對於當下的現實，必須弄清楚，對於自己的決定必須有創意，並切忌意氣用事。如果你容易受情面干擾，那要避免急做決定；容易聽信別人意見，就要培養追根究柢和把事情弄清楚的習慣。要注意的是，所做的決定都必須由你來行動和承擔，而不是別人，絕對不能人雲己雲，而要在現實中尋找創意。一位企業家朋友說了一個真實的故事： 　　有一天，一位外國制鞋企業家的第二代年輕人，來我們公司和工廠參觀學習。他要求跟著師傅實習做鞋樣。年輕人很認真，很投入，幾乎廢寢忘食，把師傅交給你的功課做完。要搭機離境之前，我的朋友問他： 　　“你對工作的投入和專注令我敬佩，相信你在決定制鞋行業之前，一定有過深度的思考和抉擇。”年輕人說： 　　“是的。起先我打算自行創業，不理會父親的建議，不繼承他的衣缽，不經營他的產業。我在大學主修企業經營，准備走自己的路；我壓根兒就對父親的制鞋事業沒什麼興趣。可是，有一天父親建議我，即使要創業也應該多參觀，多學習。他給了我一個機會，對世界各地參觀訪問。 　　“當然，制鞋業是參觀訪問的對象之一。我訪問了幾家制鞋企業之後，對制鞋的技術，各國發展的特色，有了濃厚的興致。同時，對於鞋子與腳的關系，有了更多的認識。我看出鞋子不只是一項工業產品，不只是民生的必需品，而且是給人帶來生活品質、舒適和愉快的東西，它同時是一種藝術。 　　“父親鞋廠所制造的產品已頗富盛名，相信我可以繼續精益求精。於是，我下定決心，要學習世界各地制鞋師傅的技巧，針對穿鞋的習慣和需要，設計出更令人滿意的鞋子。同時，對於生產、銷售和經營，體驗新的觀念。” 　　我的朋友談到這裡，若有所思地停頓一下。然後接著說： 　　“像這樣的年輕人，明白自己的決定和意義，努力投入其中，我不認為他是繼承你親的衣缽，而是正在做一個人生和事業的創造。我很佩服他，贊賞他。我相信正確的抉擇，能產生熱情、意願和行動。依我看，在企業界裡，能崛起、發展、永續經營下去的是屬於這種人。”他轉身過來問我： 　　“你認為抉擇是一種創造嗎？”我說： 　　“正確的抉擇應該有其基本特質。就人的性格而言，可分為兩大類型：一種是實現型的人，他們對人與事抱著熱心與摯愛，他們關心、負責、真實和了解自己所要做的事，構成一種成長和學習的態勢，他們有朝氣，也有創意。另一種是操縱型的人，他們把人與事當手段，為了暫時的利益去炒作，缺乏人道的目標和價值觀，而顯得冷漠、短視和激情，容易陷入失衡和沖突之中。 　　“錯誤的抉擇，不只思考和判斷出了差錯，最根本的問題是基本態度出了差錯。所以，要學習正確的決定，必須從自己最根本的性格和態度去努力。也就是說，要拒絕當一位操縱者，只想贏取一時的快意。要當一位實現者，他們的待人處事特質是： 　　·要用自己的特質、價值觀和機緣來訂目標。 　　·要有必要的資訊做判斷的參考，不是賭一時的意氣和沖動。 　　·透過不斷學習，延伸自己的經驗和意志，來達成目標。他們不做一步登天的夢，但卻用毅力去實現他們的夢想。 　　·行事有較多的弱性，不容易陷入不成則敗的僵化思考。他們知道這條路行不通，還有替代方案，因此比較有創意。 　　·較少感情用事，不受制於情面；但卻能認真地聆聽別人的建議。 　　“你不覺得嗎？那位年輕的老外，具備許多上述的優點，所以能發展出特有的工作和生活情操。當一個人做了抉擇，能對它產生情緒與情感，產生融合效應，就能達到你所謂的認真、投入和創意。這本身又開啟了學習的動力，促使他成長和實現。” 　　“我能鼓勵子女學習它嗎？” 　　“當然可以。不過，要特別注意避免越俎代庖、替子女做決定。生活的抉擇是勉強不來的，有些企業家的第二代，並沒有承繼他們的衣缽，而在新的領域嶄露頭角。”我的朋友聽了這些話，點頭表示贊同。 　　談到這裡。我想起一對經營花卉的夫妻。他們的事業經營得稱心順利。請注意，稱心順利的事業規模未必大，而是從工作中襯托了生活的價值，從事業中實現了人生的理想。在一次展示會上，我看他們表情愉悅，信心滿滿，我問： 　　“你們怎麼能經營出那麼好的花園和產品？” 　　“因為我們喜歡花，所以莳花接木，松土施肥，毫不以為苦。事業雖不大，但對我們而言已夠充實。” 　　“你們怎麼會有豐富和知識的技術，經營好你們的事業？” 　　“喜歡它，就會認真學習和嘗試；經驗累積越多，就更懂得研究和創新。成長與創造是樂於工作者很自然的結果。 　　“你們怎麼做生意的？” 　　“啊！心情很重要。心情好就有勁兒去開拓市場，結下更多的人緣；有許多朋友幫助提攜我們，給我們成長的機會和啟發。” 　　我總覺得，無論做什麼事，決定正確就能帶來成長的機緣和條件。當然，必須配合並創造有利的條件，才能逐行正確的抉擇。有人以為決定只是做個抉擇，這是錯誤的。事實上，在你做決定之前，一定要有創意，並培養做抉擇的氣勢，然後所做的決定才能付諸行動和實現。 ３發掘生命的活力 　　透過悲智雙運的佛教信仰，透過博愛與知識的基督誡律，透過儒家仁智雙修的道統，都不難發現道德不只是為了約束和規范，而是承襲了心靈世界的光明智慧。它給我們生的力量和承擔的勇氣。 　　在生活與工作的遭遇中，領悟個中的價值和意義，是生命世界中極為美妙的智慧。 　　人活著必然要遭遇許多艱辛，承受許多挫折、打擊和委屈。但有些人在面對痛苦時，卻能孕育良好的精神力；有些人則在挫敗之後，一蹶不振，再也站不起來。 　　意義治療法的大師佛蘭克說：“人能為他的理想和價值而生。人生意義的追求，是生命之中一股主要的力量。這個意義是唯一的，特殊的，是他獨個兒要去完成的。只有等到成就時，他才得到滿足。”他引用存在哲學家的話說： 　　“參透為何，才能迎接任何。”當一個人能從生活挫折和痛苦中，找到它的意義和價值時，就有力量去承擔，去負起責任，而不再尋找藉口來逃避。 　　其實，人性含藏無限的潛能。你看到空難時，一位母親竟能抱著嬰兒，在嚴重的沖擊火燒中，自己粉身碎骨，而嬰兒得以幸存。她透過愛和意志，把人的潛能發揮到無上的力量。我深信人類透過愛和責任完成生命意義時，會使天地感動。我也深信精神世界的力量，就是來自這種崇高的生命力和純粹的智慧。它們都是本真的我(subjective self)的實現。 　　透過悲智雙運的佛教信仰，透過博愛與知識的基督誡律，透過儒家仁智雙修的道統，都不難發現道德不只是為了約束和規范，而是承襲了心靈世界的光明智慧。它給我們生的力量和承擔的勇氣。 　　日本已逝的導演黑澤明，在其創作《生之欲》中，揭露了生命意義和精神力量的本質，就在於實踐愛和責任。當劇中的主角渡邊發現自己罹患癌症時，他開始恐慌起來，因為他自知沒有好好實現生命的責任。當他對此有所覺醒時，他努力去完成一件艱钜的任務：做一位盡責的公務員，完成擱置多時的計畫——建造一座兒童公園。由於他的堅持和努力，許多困難克服了，公園終於落成。然而，渡邊卻在落成典禮上與世長辭。後來，在追悼會上，一位警官說出渡邊人生旅途最後的感人故事： 　　兒童公園落成的前一天晚上，夜深人靜，月明星稀。渡邊獨自一個人在公園裡，他在蕩秋千，愉快地唱著這首歌：“人生如此的短，姑娘！你去談情說愛吧，趁著你嘴唇仍鮮紅，趁著你身體沒冰冷，因為明天不會有。人生如此的短，姑娘！你去談情說愛吧，趁著你頭發還黑，趁著你心髒未停，因為今天不再來。” 　　渡邊所說的去談情說愛，是指生命之情與愛，是人生責任的實現。人從生之愛與責任中，得到意義，得到幸福，並創造了生活的光與熱。無論在家庭、婚姻、工作與事業，它的道理至為明顯。 　　人終其一生，不可能帶走自己的事功、財物和地位。無論你是亮極一時的明星，是權高位重的政治人物，是顯赫不可一世的財主或企業負責人，生命之戲一旦落幕，一切都成過去。不過，人的高貴德行卻是存在的，人的智慧與愛之性靈是長存的，人將用自己的光明，繼續走下去，那是光明之路。也是天堂之路。所以，人須能弘道，實踐高貴的德行，而非名利是圖，做出傷天害理的事來。 　　人的道德責任是生活幸福及心理健康的基礎。因為透過愛與責任，讓我們堅毅地去面對真實，清醒地活下去，並創造了幸福的生活。另一方面，道德責任促進了性靈的成長與開啟，讓自己參契存在的意義。 　　有一位中年婦人，來向我敘述一生的不幸；她從小就失去母親，後母並不疼愛她。由於家境不好，所以在國小畢業後就辍學打工。她自立自強，學習營生本領，後來成家，有了子女，但好景不常，先生過世，還是要自己獨撐生計大梁。在最近的經濟不景氣中，她的事業受到嚴重打擊。 　　“我的命運多舛；對人生萬灰俱灰。” 　　“可是你克服了許多困難，學會了一身本領，又樂於助人，我覺得你的人生是豐收的。” 　　“不，我很絕望，因為我一直都在受挫折。” 　　“人生如戲；每個人都在演一個角色，你演的是苦旦的角色。在戲台上你演受苦的劇情，一把眼淚，一段辛酸；但下了戲台，大家都說你的演技第一，是大明星。” 　　“誰會說我是大明星？我為什麼時候會從苦難的戲台上下來，不再有痛苦？” 　　“人生結束時。阿彌陀和極樂聖眾將現在跟前，贊美你這苦旦演出者是位大明星，成就非凡，而迎接你往極樂世界，得人生正果。所以，你要堅持下去，不要氣餒。” 　　“啊！我現在有些明白受苦的意義了。我不該起退心，要打起精神活下去。”我看著她從傾訴、淨化，到全新的信念。 　　全新的人生觀，帶給她新的力量，帶來活下去的堅毅和勇氣，更能衍生人生的意義和希望。因此，每一個注定要在他的生活中，不斷發現正確的勝解，建立生活的信念。這使一個人健康快樂地迎接新的挑戰。 　　一位喪子的年輕媽媽，陷入精神崩潰的狀況。她哭，她痛苦，無法抑制心中不斷湧現的悲傷和心疼。她坐在我的面前，只顧流淚和埋怨，她說： 　　“那麼好的孩子，為什麼上蒼要奪走他的寶貴生命。” 　　“不過，他已走了！” 　　“我信佛，每天修持，難道都保不住他的生命？你知道嗎？這孩子聰明、活潑、善良，一歲多就會念佛，為什麼佛不能保住他的生命呢？”她痛哭失聲。 　　透過傾訴和淨化的過程，心情平靜下來時，我開始協助她，透過她的信仰和基本信念，去建構一個全新的勝解，尋找遭遇的意義。我說： 　　“你學佛應該聽過四果中的斯陀含果吧？它叫什麼？” 　“它是一來果。” 　　“這是已經修得差不多，還有點馀習，再來一趟就完成圓滿的性德者。這樣的再來人，都表現得很善良，與佛有緣，但其壽命有長有短。有些只到童年或少年就超生，因為他已完成了全部性德。他的來臨只是跟你敘個緣，並告訴你人生很短，一剎那就過去，人生難得，要好好珍惜成長，用悲智雙運完成生命的圓融。” 　　“他回去了，我傷心。” 　　“是的，但你要認清，他已完成了性德的圓熟，超升到極樂世界；你是為他傷心呢？還是很莊嚴地認識這件事情，節哀順變，從中看出它的啟示呢？”她沉默了一下，拭去眼淚，然後抬起頭來看著我，點頭表示她的領會。我繼續說： 　　“你的孩子留給你無限的溫暖和懷念，要從積極面去想，把它當做一種天賜，一項值得珍惜的福。不要用悲傷去看待它，要感恩你們的一段深情，更要明白往後你必須獨自去完成生命的責任。你堅強起來時，在天國的孩子也會感應而歡喜，得到會心的安慰。 　　“孩子受你的愛，跟你結了善緣。但他該回去了，卻也教你如何看清生命的有限性和性靈的存在與成長之理。別用優傷和失去愛子來看待它，要用更寬闊的愛和智慧去看待它。由於你看出它的意義，你的心靈就是更具愛與光明。” 　　人要懂得在自己的生活和遭遇中尋找價值和意義，這能使一個人提升受苦的能力，從而克服它，並從中得到心智成長的機會。從自己生活中看出價值和意義，看出光明和希望，便是智慧的表現。它的線索如次： 　　·生命的意義是無限的，在自己當下生活中就能發現；它不是外來的，而是內省的。即使在痛苦中一樣可以找到意義。 　　·透過宗教的信仰和實踐，能從教養中領受到活下去的智慧，從而得到安全、喜悅和幸福之感。 　　·對挫折、不幸和痛苦的承擔，會使人因而堅強，從中孕育生命的活力和價值感。具備道德勇氣和信念的人，普遍生活得健康；道德本身源源不絕提供了光明的智慧，使人有能力克服種種沖突、引誘、不安和猶豫。 　　在谘商工作中，我發現人若有一個光明的意志，他的心理就健康。反之，若采取防衛和執著，就會陷入困境，看不出價值和意義。其實，一個人找到生命意義時，所綻放出來的生命力，不只是一種潛能，而是本真智慧和創意的流洩。這超越一般的意識觀念和思考，形成一種單純而偉大的光明性。 ４實現希望的智慧 　　你必須清楚自己的希望是什麼，把握它的合理性，朝著它做積極的回應和行動，才會獲得成功。對自己的希望保持真誠的態度，並應用創意去實現它。 　　能肯定自己的意願和希望，努力實現它，就是一種生活智慧。 　　人只要活著就有希望，它是生命現象的起點，也是心理生活的動力。人要懂得看清它，理清它，實現它，它是智慧的表現。 　　我們能維持健康、喜樂和豐足感，是由於我們有希望、目標和活力。有了它，我們才有未來感，才不致迷失，才能改善生活，讓自己不寂寞。佛經上把欲列為達成如意足的因素之一，足見希望的重要性。 　　希望是與生俱來的心理現象，它是不容否定的。人在必要時可以修正它。做適當的調整，但不可以壓抑它，或摒棄它，否則會落空、蒼茫和完全的沮喪。我們對希望所做的壓抑，最通常的形式就是不真實。 　　當一個人不願意實現自己的目標，不肯維護自己的意見，或者不肯堅持他認為該堅持的立場時，這個人便失去了肯定自己的能力。這樣的人，當然也沒有勇氣維護自己的權益和道德責任，他的生活智慧變得蒼白，人生變得黯淡，缺乏生機。 　　在會心團體谘商中，有一位成員說：“我去理容院理發，理完發要付錢時，照照鏡子，才發現頭發剪得一邊高一邊低。我很不滿意，希望能剪得好一些，但是我沒有爭取，只是一肚子火付了錢，邊走邊咕哝回家，整個晚上對太太抱怨這件事情，結果還跟太太吵了一架。” 　　另一位成員聽了，感同身受。他發現自己也有不能肯定自己希望的經驗；“天啊！這種經驗我常有，所以常常陷於紛擾。你的經驗還不夠糟呢！”他情緒有些激動地說了更生動的經驗，他說： 　　“幾年前我搬新家，請了一個室內裝潢的包商來為我們設計、裝潢和施工。花了半個月，工程完成後，我認為櫥櫃的顏色和牆的顏色不協調，我希望包商能重新粉刷過；但是我沒有堅持我的希望，就在不滿意中驗收付款了。 　　“從那一天開始，我常常抱怨包商是笨蛋，埋怨他們不盡責，沒有良心。朋友來家裡作客，也會抱怨一番。太太覺得我啰嗦，說我不該在朋友面前抱怨，她說‘朋友來作客，不是來聽抱怨的’。於是，我們為那扇牆的顏色，常常鬧得不愉快。最後我索性不說，卻跟太太鬧冷戰。 　　“你知道嗎？我們為這斯小事，不愉快了一年多。太太覺得煩了，就找來原來那家公司，把它重新粉刷了一遍。只花了一點錢就解決。啊！不正視希望的後果就是愚蠢。 　　“你知道嗎？我好像有這種對希望不真誠的惡習。也許個中還帶有一種不能堅持去實現希望的勇氣。我容易退卻、棄守和自我放棄，然後我抱怨、憤怒、心中不爽。這種事發生在買東西、教育子女、夫妻的相處等等事務上，從而產生困擾和沖突。“ 　　人能肯定自己的希望，才能讓合理的希望得到實現。你得先表示自己的期待，再與別人溝通協調，形成一個可行的目標，以之做為希望，那麼其可行性方可獲致保證。當希望實現時，會有著滿足和成功的感覺。那時的心境就得到平衡，不會變成抱怨或自覺委屈。 　　我做了上述簡單的解釋，幫助團體成員有效分享彼此的處世經驗。於是又把問題丟回他們，“還有誰有類似的經驗，說出來大家分享？”另一位成員說，“我也常玩事與願違的把戲。比如說，我對念國中的兒子怒斥‘我對你絕望，給我滾出去’。他離家出走，我又急切地想念他，希望他早早回家。類似的狀況重復上演，他在外頭不回家的日子也就拉長。我想念他，為他好，可是一看到他就罵他。”話說到這裡，他哭了，表情現出無奈和自責。在場的伙伴回應： 　　“你何不告訴他，你多麼想念他和愛他，好好勸他改進？” 　　“沒有辦法，”他淒然噙淚接著說，“我說不出來，因為他的行徑令我傷心，態度惡劣得令我發火。明明知道處理方式悖離我的希望，但當時就是控制不住。”另一位伙伴則說： 　　“我們在處理事情時，常常忘了自己的真正希望。不，或許應該說，當希望受到挫折時，有一種情緒性反應，讓我們脫離真實；這時的反應，即非真正的希望，也非愛子女成器的情感。在那一剎那之間，我把希望給壓抑下去了。” 　　這樣的討論，讓他們有機會真誠地分享處世的經驗。他們反省覺察某些行為的盲點，開始看到問題的真相，而陷入短暫的沉默。接著，一位女士說： 　　“我很希望老公能早點回家，不要在外頭逗留得太晚。我曾表明心意，但他還是晚歸。我以不收拾家力來抗議，大聲責備孩子來發洩，他回家來時便跟他賭氣不說話。我們互相交惡，陷入冷戰，婚姻也陷入危機。 　　“後業，我們找專家進行婚姻谘商。谘商者反覆地問我，你的真正希望是什麼？你要的是什麼？你做了些什麼？你做的那些事能達到你的目的嗎？我不斷檢討，發現我做的事不是在實現我的希望，而是不忠於我的希望。 　　“我很快就明白，必須改弦易轍，真實地抓住自己的希望和目標。我們一起在那兒進行谘商協談，彼此做了一些積極性的回應，共同去實現幸福家庭的願望。我們最大的心得是把握目標，常常告訴自己，不許用負面行為去面對挫折，而是積極地思考如何溝通、了解、互助，才能實現健全婚姻的希望。” 　　不錯，人要對自己的希望真實。你想要在生涯上有成就，在日常生活中實現預期的目標，就不能找藉口逃避。人要忠實於自己的希望和目標，培養肯定自己的態度。這能使自己堅強起來，發揮創意和潛能。它的要訣是： 　　·要有勇氣表達自己的意見，感受和希望；表達的方式要堅定，有禮貌，態度要誠懇。 　　·能夠婉拒違背意願、行事原則和道德信念的要求。 　　·語言和態度必須堅定清楚，但要避免沖動、指責和批評。 　　·要避免猶豫不決，讓最好表示意見的時機流逝；也要注意不在不當的時機表示意見。 　　·對自己的決定，要有堅定信心去實踐；只有面對現實才能走出希望之路。 　　逃避現實的人，往往會采取一些心理症狀當藉口，那麼希望就泡湯了。你希望子女進步向學，就不能以發脾氣來回應，而是思考如何協助他們成長和發展，你的希望才會實現。在婚姻、人際關系、身心健康等各方面也一樣，你必須清楚自己的希望是什麼，把握它的合理性，朝著它做積極的回應和行動，才會獲得成功。所以人必須對自己的希望保持真誠的態度，並應用創意去實現它。 　　成功的人生是先將自己的希望澄清，懷抱它、肯定它，再設法去實現它，這能引發生命智慧與創意的開展。別把希望看成一種負擔，而要把它看成一種生命的自然表現與享受。 ５活下去的真谛 　　生命世界是一個無限的舞台，如果你執迷於生命中的情與欲，瘋狂地演下去，就像癡迷的玩客，流浪而不知返。如果你能體認這個生命的有限性，那麼就得好好地演它，曲終要安寧歡喜知返。 　　生命的本身，伴著與生俱來的動力，那就是活下去，而且要活得有意義。正因為如此，生命的活動與表現，總離不開目標。我一直認為，人想要活得好，就得了解自己的目標；透過它來表現價值，得到滿足和喜悅。這就是生命智慧的崇高表現。 　　我們要活下去，維持生命是基本的目標；你需要食物、溫暖、御寒、安全、愛情、自尊和社會支持，也需要金錢、地位、尊榮和信仰，這些都是很現實的條件。你無需隱瞞和道學，任何人和這些生理、心理、社會及信仰，都脫離不了關系。所以我們應該安靜下來，想想應該用什麼樣的態度來面對這些基本需要和欲求。 　　我們因為要活下去，要活得多采多姿，有豐富感，所以要努力去實現生命，從中得到喜悅和創造的滿足感。不過，我們必須認清，生命一旦結束，所扮演的這出戲也就結束。這麼一來，我們不得不說： 　　“人生有如一出戲， 　　我會心甘情願地扮好自己的角色， 　　這是生命的任務。 　　我也知道： 　　在生命圓熟時，我將回到祂的國度。” 　　所以，你無可逃避，必須努力工作，正當的做人；除了求個溫飽之外，要創造彼此的愛、自尊和干喜悅。當然，也必須清楚，曲終人散之際，你應該回到極樂世界或天國，安詳地與天眾們閒聊你演了不錯的戲碼。也許你很辛苦，但苦旦的角色總是需要大牌的明星來演。也許你演的是一文不名的小角色，你應該樂得輕松，因為你已然回到自己的老家，絲毫沒有損失。也許你演的是領導人，地位高、威望大，但下了戲台子，眾生彼此還是平等。所以《中觀論》上說： 　　“因緣所生法， 　　我說即是空， 　　亦名為假名， 　　亦是中道義。” 　　談到這裡，又不得不體認：生命世界是一個無限的舞台，如果你執迷於生命中的情與欲，瘋狂地演下去，就像癡迷的玩客，流浪而不知返。如果你能體認這個生命的有限性，那麼就得好好地演它，曲終要安寧歡喜知返。 　　造化賦予我們生命，是要我們透過生命的活動而學習、成長和進化，完成心靈的圓融；它是智慧和慈悲，是創造和慈愛。生命發展的最終意涵就是這個。它是最高層次的欲，是超越生命現象的光明或希望。 　　於是，無論你的遭遇如何，它總是心靈成長的憑藉；人的受苦和挫敗，正是牽引自己克服障礙，發展智慧和慈悲的關鍵。人所面對的正是他來人間，必須去回答的問題。所以，無需抱怨自己的不幸，要心甘情願去努力、去克服，從中走出光明的路。一位喪偶的婦人，貧病交迫，子女年幼，生活頓陷困境。她悲傷沮喪地說： 　　“為什麼會這麼悲慘，我實在活不下去了。”她痛哭失聲。我了解她的處境，對她說： 　　“你不是說，已經有民間團體正在協助你嗎？” 　　“靠別人接濟也是一種痛苦，我真歹命。” 　　“你是一位虔誠的佛弟子，我知道你一定能站得起來。你可體認到現在的遭遇，正是你來人間走一趟，必須學習的課題嗎？我看你那般虔誠，念佛不辍，像是來人間修果位的行者，現在要透過新的遭遇，修習圓融的智慧和慈悲。你要看清它的本質。”我一談到宗教與修行，談到心靈的成長，她開始鎮定起來。我接著說： 　　“你那麼贊歎先生，因為他是如此的善良，如此的虔誠；在你的陳述中，你們像是再來人，是來修‘一來果’的。現在，他修畢課程，必須先行往生。你是為他痛苦呢？還是為他居喪，堅強地把孩子帶大呢？” 　　“這我是願意的；只是我很茫然、無助、孤單又生病。”她優苦地說。 　　“你會繼續修行，實踐佛的教導嗎？” 　　“當然，我願意！”她坐直並試干眼淚。 　　“你現在的功課，就是學習經上所說的承擔。我們都會支持你，設法幫忙找個工作，就能維持生計。你要從自己的遭遇中，開展更多智慧慈悲，成就圓融的般若智慧；你先生在極樂世界，必定會欣然贊歎！佛菩薩也會贊歎、護法。 　　“你現在的痛苦和遭遇，要把它看做累世馀習，是你現在正要克服的功課。能看清它的意義和本質，就不會退卻和不安。然後你會發現，它正是你成就人生的必然磨練，也是你今生完成佛道的主要課程。”她專心地聽著，點頭表示接受和了解。 　　經過一番交談，我看到她漸漸挺起身子，不再彎腰駝背，顏面泛著堅定信心的表情。我知道，人的最高精神防線，是正確崇高的宗教信仰。人若能建立與本體世界相關聯的信念，就能從中流瀉出光與滋潤的清泉，走在荒漠則不再孤單，面對干旱也不怕沒有泉水。 　　每一個生命，都是唯一獨特的因緣；有其殊異的考驗，不同的磨練，當然也就有不同的喜樂和圓融之路。它的重點是真實、不造作，去面對它的現實，並用智慧與慈悲開拓與建構，令其發皇絢爛。 　　你如果是一位工人，請不要以地位卑微來看待自己。因為它是你實現生命意義的方式；你奉獻得多，能忍受的磨練就比別人強。不管別人怎麼看待你，你要保持信心，維持在現實中承擔、成長和喜悅，這本身就是心靈的進化，是生命的價值所在。 　　如果你是一位小職員，每天忙碌，受別人頤指氣使，請不要難過氣餒。要保持認真的態度，這才能令內心安寧，有智慧毅力去實現你的人生。人越是不喜歡自己，就顯得嚴重的頹廢；越是懂得在現實中成長，就越能擺脫壞心情，而有馀力做生活的創造。 　　別拿自己跟別比，那會扭曲人的生活本質；要依照自己的因緣和本質，努力去創造，去開展智慧和慈悲的花朵。你要注意，有創意的塑造藝師，不因為他手中擁有的是泥土或金子，他們總會用創意，塑出栩栩如生的藝術品。 　　人要活得好，就得對自己的生涯和生活，賦予價值；而不是添加自己的享受，享受多了，就形成依賴，就需要更多的享受。更不能逃避痛苦，逃避一旦成習，就會變得空虛。你需要以全新的智慧去面對這有苦有樂的人生。它的線索是： 　　·把心靈的圓熟當目的，那麼苦與樂，順境和逆境，都會成為精神成長的資糧，都變得有意義。 　　·每個人的生涯都有絢爛的價值。它是特殊的、個別的，不能拿來跟別人比較；比較會令人失去承擔的勇氣和歡喜。 　　·在不同的價值領域裡，存在著自己際遇的嶄新價值；生之於此，得之於彼，仔細去領會，必有一番新發現，禅家所謂“從垃圾堆中找到了明珠”是真實的。 　　·人生不因為財富、地位、學歷的差別而影響生命的歡喜。不歡喜的心情源自比較，放下比較的心態，去為生命歡呼，窮困之人一樣有歡笑。 　　人生是一個學習愛與智慧的歷程，它的關鍵不在於你擁有什麼，而是你的心靈變成了什麼。在這短短的生命歷程中，你是什麼，擁有什麼，這些並不重要。真正重要的是自己的心是否從不安、敵意、卑怯和無知中解脫出來，步向悲智雙運的生活之路。因為在這條路上行走的人，他們必然得到生命的實現、喜樂和幸福。
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