佛教的生死學
各位嘉賓、各位佛教的護法信徙們，大家晚安！阿彌陀佛！
我繼講“佛教的生命學”之後，今天講“佛教的生死學”。過去有一些人，忌諱談生死，其實，你忌諱也沒有用，生死是一個很現實、很真實的事情，你面對它，生也好，死也好，都很可愛。中國有一句古話“視死如歸”，把死亡看成似回家一樣，回家不是很歡喜的事嗎？人喜歡生，不喜歡死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以後，我不知道了，我畏懼我不知道的未來。假如當您了解到生之可愛，死了以後也能可以了解。所以，生也好，死也好，都沒有什麼介意了。有一個人家，老年得子，歡喜慶祝之時，來了一個禅師，站在門口，一直流淚，這家人就問：“我們老年得子，這麼歡喜，你在這裡哭什麼呢？”他說：“我哭你們家裡又多了一個死人”。其實，生，就已經知道要死；死，也不必悲傷，知道又要去生了。像大家用的汽車，老舊了，要淘汰、報廢了，就好像人老了要死；假如把汽車報廢淘汰，換一部新的汽車，不是很歡喜嗎？同樣的，我們身體老了、腐朽了，換一個新的身體，不是也應該要歡喜嗎？楊柳枯了有再發青的時候，花兒謝了有再開的時候，為什麼我們人不能再來呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾講過：一個茶杯掉到地上碎了，你要再把它復原，就不可能了，因為它破碎了；可是茶杯裡面的水，雖然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回來，水一點都不少。人生生命之水，在人生長河裡流淌著，是無止無盡的，是無限的未來。人類沒有瓦斯、電器之前，我們都用木柴來燒火，一個木柴燒完之後，接續著再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一個階段、一個階段的人生，生命之火可以一直延續下去，不會熄滅。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是輪回的。所以生也不必太歡喜，生也很辛苦；死也不必悲傷，可能有一個更美好的未來。人，生了要死，就好像要換衣服，這一件衣服破舊了，換一件新衣服，換一個新的身體給我們居住，這個也是很好的事呀！因此，對於生和死，不要把它看成是不相干的兩回事，其實生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一紙兩面。生了又死，死了又生，我們不要妄自分別。在世間上，有的人要生，但也有少數的人，他好像為了點什麼事情想不開要死。其實貪生也不是很好，怕死也不是很好。我還是用香港剛剛過世的名人－－黃霑的一句話：“用平常心來看無常的生死”，生是好、是不好，這不一定的，不過你可以把它做的很好。孔老夫子曾說：“未知生，焉知死？”可見，我們要能懂得生，你去推而想像，也會知道死。過去有一位道吾禅師，他說：“我既不說生，也不說死，為什麼？因為生死是很自然的，不需要給它說什麼。”生和死之間好像有一個區隔，這個區隔用佛教的專有名詞，叫“隔陰之迷”。“陰”就是身體，陰陽的“陰”。五陰、五蘊，就是有五個東西結合，色即物質、受、想、行、心識的識，色受想行識這五個積聚的東西成為人。死了意識，色、受、想都沒有了，只有一個叫“中陰身”，“中陰身”就是生和死之間的一個東西，這個東西在還沒有投胎以前，它會缥缥缈缈的，好像在哪個空曠的地方，它要找一個受生的地方，這個時候他叫“中陰身”。就是我們隔了這個陰，忽然前生後世我們就不知道了。你告訴他，說死後怎麼好怎麼好，他不知道，他就很顧忌，這是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就沒有死亡的。佛教裡面把死叫作涅槃，涅槃是死嗎？不是的，涅槃是不生不滅。我們是有生死、有生滅的，可是，你修行到一個階段的時候，會不生不死、不生不滅的，那叫涅槃。在經典裡面記載這樣的一段事：一個婦女，死了兒子，哎呀！青少年的孩子正是可愛的時候，死了，她怎麼也想不開，就傷心呀，啼哭呀，甚至於去找佛陀，“佛陀！您有辦法能讓我的孩子活起來嗎？”佛陀說：“只有一個辦法，你去找一棵草，叫吉祥草，這個草你找到了，就可以救你的兒子再活起來。”“噢，這個草在哪裡？”佛陀說：“你去問，哪一家沒有死過人，他家裡一定有吉祥草。”這個婦女就挨家問：“你家裡死過人嗎？你家裡死過人嗎？”當然一般人都不喜歡，認為她神精兮兮的。後來她才悟到：“噢，原來沒有一個人家不死人的，死、生，這是一個很真實的人間實相啊！”所以，你如果要違背自然實相，這就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，與他很有感情的父親過世了，年紀也很老了，但是他看不開，家裡幾十個兒孫一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告別儀式，他們一家還是在哭，我說：“哭什麼呀？這個老人移民到外國，到佛國，到阿彌陀佛淨土的國家去了，你們應該很歡喜呀！”移民我們不是都要弄一些什麼菜呀，請他吃，恭賀呀，替他歡喜送行了，你們應該歡喜替老人家送行呀，他移民去了，你不這樣想，想什麼？人類最愚癡的，父母死了，趕快找人念經、超度，為什麼？可能做鬼了，可能墮到地獄了，真是最大的不孝。為什麼想父母做鬼，墮到地獄呢？為什麼不想父母是到佛國往生去了呢？
我今天跟你們講的佛教生死學，主要的就是要讓我們認識生死，會處理生死，甚至一定要達到解脫生死，就是了生脫死了。跟昨天一樣，用問題提出來問答，就比較容易了解。現在請覺梵法師提出第一個問題：
覺梵法師：“請教大師，以您在宗教界見多識廣，為我們介紹一下瀕臨生死邊緣的經驗或者例子。”
星雲大師：在我近八十年的人生歲月裡，看到別人死了，哎，過了幾天又活過來了，這樣的例子看過幾次。有一位幫我看門、煮飯的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛國。但是他身上的熱度一直都沒有退，雖然沒有氣，究竟是生、是死也不知道？大概過了三天，他忽然又坐起來，他看到我們在念經，就說：“你們在干什麼？”把我們嚇一跳。你剛才問我：有什麼在死亡邊緣的經驗？有，在我這一生當中，算一算在死亡邊緣的時候，甚至從死門關又再回來，這一生當中約有十次左右。我曾說過，在我年輕的時候，從佛學院剛出來，就遭遇到不幸。因為我住的地方，白天是國民黨的政權，晚上是共產黨的政權，國民黨有時候把我抓起來，說我是共產黨的匪諜，要槍斃我；有的時候，共產黨也把我抓起來，說我是國民黨的國特，也要槍斃我。其實我通通都不是，我只是一個年輕的出家和尚。記得有一次，把我五花大綁，從這個房子帶出去，我想這是槍斃了，因為好多人常常都是這樣被槍斃的。眼看他人死，我心急如火，不是傷他人，看看輪到我。我記得那天下午，天氣很好，陽光普照，但是，當我在路上走的時候，我覺得面臨死亡，好像太陽沒有顏色，很昏暗。我並沒有很害怕，只是想：“哎！我今年才21歲，就這麼死了，父母也不知道，師父也不知道。哎！人生等於水泡一樣，就這麼破滅了。”當然後來不是槍斃，是把我帶到另一個地方去審問，假如是槍斃的話，當然沒有今天我在這裡跟你們講話了。青少年的時候，有一段時期，我們住的寺廟距離街上大概有十幾華裡，要去街上買東西，由我負責。路很遠，就騎著腳踏車，又好玩，又快，真喜歡騎腳踏車。有一次騎在一個小路上，對面來了兩個小學生，糟糕！路這麼窄，怎麼能和他們錯過去呢?心念一動，就從很高的路上摔到路旁的深溝裡，大約有現在的三層樓高，人和車子一起掉到下面的深溝裡，下面都是石頭。當時在空中就想：“哎呀！這下完了，這次一定會死。”頭先到地，撞到石頭，噢！好像世界粉碎了，滿天金星，我失去了知覺，應該有好幾分鐘，我等於死過去一樣。等到醒了，以為自己已經在陰間，坐起來，看看周圍，哎！陰間怎麼跟世間一樣嘛，有黃土、有青草、有樹木，怎麼死跟不死都是一樣的。這樣想一想，我究竟死了還是沒有死？摸摸頭，這是我嘛；看看手，這是我嘛，我沒有死呀！我再注意一看，我的腳踏車，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一點傷痕也沒有，也沒有感到疼痛，就去把腳踏車一塊一塊的再撿起來，用繩子捆綁好，想到這些廢鐵還可以賣一塊、兩塊錢，於是就把這些廢鐵背起來，背回到寺院去。在路上就想，哎，腳踏車原來我騎它，現在它又騎我。因為多次在死亡的邊緣，慢慢的訓練了自己，也感覺到生也好，死也罷，都是這麼一回事。在七、八年前，因為心髒繞道手術，當時醫生就問我：“您怕死嗎？”以前他也這樣問過我。這個問題很難回答，說怕死，他會笑話我：“這個沒有用的出家人”。說不怕死，小螞蟻、小蜜蜂都貪生，怎麼能說不怕死呢？不過因為我長期與人交往，對這些問題我也懂得怎麼回答，我說：“死不怕，痛很怕”。為什麼?因為痛有個極限，萬一超過極限了，我自覺得自己是英雄，忍不住這個痛，就變成狗熊了。在佛教裡面，過去的古德們，對生死好像游戲一樣。例如有一位登穩峰飛石禅師，他有一天就跟大家說：“喂，人死了，都是睡下來，頭北腳南，手東西，這個你們都看過的，不過我問你們：坐著死，你們看過嗎？”大家都說：“看過，過去在哪裡哪裡看過的。”“坐著死你們看過，站著死你們看過嗎？”大家又說：“在某某地方也看過。”“那頭在下面，腳在上面你們看過沒有？”大家說：“沒有看過”。飛石禅師說：“好！我死給你們看。”他頭朝下，腳朝上，倒立著死去。大家要幫他處理後事，動也動不了他，像個鐵柱子一樣站在那裡。後來，大家沒有辦法，就通知他在另外一個庵堂出家的妹妹，說你哥哥什麼時候死了，現在倒立著在那個地方，動也動不了。他妹妹來了，說：“哥哥，你活著時候常常做怪迷惑別人，難道你死了還要做怪嗎？”一推他，就倒下了。我從《高僧傳》裡，或者從自己個人瀕臨死亡的經驗裡，對死亡有一些了解。
第二個問題：佛教對生與死的關系是怎麼看的呢？
身體上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身體上的生死以外，我們思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死糾纏，如果思想上豁然開朗了，噢！我懂了，這就是所謂“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的過程當中，經歷了千生萬死，覺悟了多少的生死，才蛻換了人生。像在我們精神上、心靈上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一樣的。總之一句話，無論是身體上、精神上、心靈上、煩惱上、道德上，人都是不斷的在生死裡面兜圈子、打轉。世間上，什麼東西最平等？要找平等的東西好難啊！生死最平等，帝王將相、家財萬貫、貧窮乞丐，不管誰，生死都是一樣的。生了以後要死，這是很平等的，大家都一樣，這是很必然的，沒有不同的；這個是很普遍的，沒有什麼特權。在這個很公平的、很平等的生死裡，當然也不是受神明來控制、來擺布，也不是受任何外來的力量來擺布我們。實際上這個生死，有好的生死，有壞的生死，主要的，還是在於我們自己的行為，也就是我們的業力來決斷生死如何的情況。在佛經裡面有說，眾生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我們今天做人，來生做什麼，後世做什麼，這前生後世、六道輪回，做什麼不一定的，這叫分段生死。如果是有修行的人，如證羅漢果的，他就不像我們一定要死了以後再生，生了以後再死，一段一段的，他是“變異生死”。所謂“變異生死”，就是在精神上不斷升華，不斷進步，慢慢的，煩惱去除了；慢慢的，束縛解脫了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脫死了。法國文藝復興時期有位人士，他說了一句話：“人生永遠不會謝幕的”。就等於基督教有一句很好的話：“信者可以得永生”。但是我現在可以再進一步的說：“信者固然得永生，不信他也不會死”。人本來就不死嘛，就像我剛才講的，身體可以死亡，我的生命、精神還會再來的。
第三個問題，生和死有多少的種類？我們能選擇要最好的那一種嗎？
生有很多的種類，死也有很多的不同，主要的是緣分、業力，它會讓我們的生死有好、有壞。世間上的生命，在佛教裡說，一切眾生都是眾緣和合而生。不一定是人，空中飛的鳥，山林裡的虎豹，水裡的游魚，土裡的蚯蚓、昆蟲。在宇宙間，眾生各種的類型很多。像佛教裡說的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草裡面濕生的，還有化生的，神鬼是屬於化生的。生命怎麼樣生存，實在是種種型、種種色、種種類，很多。至於死的種類，也有各種不同。我們看到，有的人死的很好，有的人死的實在很可憐、很淒慘，也有種種的不同。有的人很安祥而死，甚至睡夢中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因為那種人他已經把生死看成是一個。當然也有的人福報用完了，死了；甚至天上的人，福報完了，他墮落到人間來了。壽命完了，壽盡了，他自然就死了。有的人看起來應該死，有的人看起來不應該死、冤枉死了，其實，這個世間，在因果上沒有冤枉的，它當然有一些錯綜復雜的因緣，我們沒有辦法了解。 有的人要去坐飛機，到了飛機場了，忽然覺得身體哪裡不舒服，不能上飛機，退票了，哪裡知道空難！他撿回來了一條命；有的時候，本來不是這一班飛機，他到飛機場去的很早，哎！有這一班飛機提早，好！換個票。糟糕！遇上劫難。所謂“黃巢殺人八百萬，在數在劫命難逃。”這是他的業力、果報，等於是“閻王叫你三更死，不會讓你到五更。”我們面對生死這個問題，一方面，我們所做的業，對生死的影響重大，我們要留心，就是不要留下污點，壞了我們的清白。另一方面，要訓練自己，不但要有智慧，更要有堅強的力量！有的時候意志力、精神力，也能與死亡搏斗，延長你的生命。盡管死亡是不可避免的，不過能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，這也是很幸福。在原始佛教的時候，有一位比丘尼，叫優波先那，她被毒蛇咬了，毒液馬上散布全身，她一點也不慌張，見到捨利弗說道：“尊者大德，我剛才被毒蛇咬了，我快要死了。”捨利弗說：“哪裡會呢？你精神飽滿，眼神很好，哪裡像是被毒蛇咬了呢？”她說：“是真的，尊者捨利弗，我正在觀空(虛空的空)，毒蛇能咬我的身體，但它能咬空嗎？”好比用拳頭打虛空，打的到嗎？“空”是真理，它能咬到我所證悟的真理嗎？我覺得把死視作滅亡、消滅，不好聽。現在社會有些名詞也在改變，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那邊去生了，那死有什麼可怕呢？像佛陀，釋迦牟尼佛有十個名號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝......，“善逝”，就是我們講的逝世了，“善逝”就是會得死，就是“涅槃”。人會的生，也會的死，這是很奇妙的事。說到死亡，當然有的人殺身成仁，捨生取義，甘願把仁義看得比死亡重要。但也有的人，因為想不通、煩惱，為了金錢而死、為了愛情而死。所以，還是有很多人對生死不了解，不過總之一句話，用世間上稍微有一點修養的看法，“死亡”等於放下重擔，做個休息。有一個大富翁，到了臨死，律師問他哪一筆財產要給誰？要他做個遺囑，他看看大家好久、好久，說了一句話：“我好累呀！”就這樣死了。確實在世間上活的好累呀！總之，生死問題，我們了解，生重於死啊！因為生是很現實嘛，在佛教裡面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感覺，我們出家人的責任是：“度生，重於度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活著的時候，應該好好的盡孝，等到父母不在了，想要孝順沒有了。所以，在生的時候，你不好好度生，等到死了以後，再讓其得度，這也很為難。現在社會的進步，人死了好像都不太計較，知道這是免不了的，不過死亡時候的尊嚴也很重要。
第四個問題，佛教是怎麼來維護死亡的尊嚴呢？
中國自古以來也很重視死亡的尊嚴，比方說：死了以後，一定要為亡者換上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上還要用布蓋起來，不要讓人家看到他的樣子，留下人們對他過去美好的印象。最近撰寫《南京大屠殺》的作者自殺了，因為她有腦神精衰弱，非常痛苦，她想自殺來解脫，就跟家人說：“請你們記住我幾年前健康時候的笑容，那是我永遠的面貌。”或者是人死了，用一個布幔圍起來，不能讓不相干的人，隨便看到他的遺體。現在的人因為怕死，要求生，到生命最後，要求醫生急救、插管子、打針，其實，有的時候增加痛苦，也劃不來。我們的親人，看到他臨終的時候，身上都是插管子、針，那個印象讓人難以忘懷。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你說我們的愛人、眷屬、家人，在生的時候好好相愛，好好的相互尊重、幫助，到了死的時候，比如，夫妻本是同林鳥，大限來時各分飛。所以，在生的時候，好好的做些彼此敬愛、幫助的事情，不要到了他死亡的時候，你在那裡不停的哭，讓他掛念、不放心。從佛教的角度講，在人死亡的時候，連哭泣也不應該。據說，孔子有一個很窮的弟子叫顏回，他死的時候，應該有一塊布蓋起來，但他窮的沒有這塊布，勉強的找到一塊布，又太短了，蓋到頭，就蓋不到腳，蓋到腳又蓋不到頭。後來有人說，哎！這樣好了，把它斜過來，這樣頭和腳都能蓋起來了，他了不起的太太說：“不可以。顏回一向都很正派、很正直，寧可正而不周，也不要斜而有余。讓他露出來好了，露出來就露出來吧。”還是正比斜重要！我本來想在這裡告訴大家，一般凡夫死的情況；一般二乘人，或者菩薩(的生死問題)，即有余涅槃、無余涅槃，“涅槃”也有好多的種類，不過太專業了，我也不去講了。剛才講到自殺的問題，好像自殺呀，我們這個社會不應該讓它蔓延，這是一個錯誤的行為。就等於我昨天講放生，有很多是錯誤的，自殺也是錯誤的。
第五個問題，自殺真的可以獲得解脫嗎？還是會導致更悲慘的後果？
現在的社會，自殺的人不一定是老年人，也不是貧窮，現在的青少年，甚至家世也很好，他是想不開，活得不耐煩。自殺是錯誤的，是弱者的表現，應該說是懦夫。有的人說厭世，討厭這個世間，凡事看不慣、聽不慣，“唉，算了，死了干淨。”其實，死了不干淨，為什麼？因為你死了，是在逃避責任。你說我負債、情感不如意......，這應該有另外的方法可以解決，你想不開自殺，自殺，也是殺人一樣，生命是自然的，你怎麼可以殘忍的把它結束呢？這也是犯罪。人想不開是很愚癡的，我記得還沒有出家以前，大概十歲左右，就很喜歡養鴿子。有一次我的鴿子跟隨別人家的鴿子一起跑了，飛到人家去了，我就非常的捨不得，就讓媽媽再替我買回來，媽媽不肯，說：“隨它去吧。”但是我不行，就用自殺來威脅母親。我家附近剛好有一條河，我就跳河自殺。其實，這只是一時之氣，哪裡會真的自殺，因為我會游泳，從這邊跳下去，從那邊又出來了，只是嚇嚇母親而已。不過現在的夫妻吵架，有的時候弄假成真。這個自殺，不能隨便玩這一套游戲。人生，等於是一個框框，你自己把它框起來，自己束縛起來，解脫不了，就想不開。我是在想：“死你都不怕，要自殺，其它還有什麼可怕的呢？你應該面對現實來解決問題。即使是負責呀，沒關系，跟債主說，我去擺地攤、做小工，慢慢的再還你的錢，比自殺好呀？你說感情上問題，他不愛我了。不愛我有什麼了不起？天上的星星千萬顆，地上的人兒比星多，為什麼自殺只為他一個呢？這劃不來的呀！”自殺的人總想到難以解決的問題，我也解決不了，就選擇自殺，以死了之。真的死了就了了嗎？不能了！在罪業上、因果上，甚至造成家人、親戚朋友的痛苦。你就這麼殘忍，不顧別人的感受嗎？我們佛光山在日本富士山下本棲湖附近，建了一個本棲寺，本棲寺旁邊有一個自殺森林，森林裡經常有人在那裡自殺，一年都有幾百人進去自殺。森林裡樹木參天，沒有陽光、暗暗的，在裡面死了，沒有人進去收屍，也沒有人敢去。只有到十月、十一月，冬天樹葉落盡了，警察才用繩子系著，慢慢的進去找死人的骨頭。你為什麼想不開呢？我看到樹林的外面牌子上寫了字：“你可以再想一想，要再往前走嗎？你的家人、還有很多可愛的東西、還有許多事情未了，你仔細想一想，再等一等好嗎？”雖然是簡單的幾句話，對自殺者也應該算是個警鐘！自殺、一時想不開，你幫助他、救他一下，他過一會，想法就不一樣了，他不會輕易的迷糊，走上絕路自殺。當今這個社會，愚昧的人士很多，我們大家要提高愛心，給這許多一時迷惑的人士，幫助一下，助他一臂之力，不要自殺，好死不如賴活。我覺得：“留得青山在，不怕沒柴燒！”不要想自殺，我們大家應該提高愛心，對社會、許多的人，要給予一些愛，這是義務，也是責任。
第六個問題，剛才講過“隔陰之迷”，那麼死亡後的真相到底是什麼樣的呢？希望大師能為我們詳細介紹，死亡之後會遇到什麼？
星雲大師：死亡以後的真相，我在想，死了以後的人，比我們活著的人要好一些。像我們現在活著，有這個身體，這也等於是一個屍體，我們每天背著這個屍體在做活動，負擔也很重。假如說人死了，沒有這個身體了，這個身體又成了另外的物質，那個不死的精神，比我們現在人還好。他可以穿牆入壁，沒有阻礙。甚至於他現在想要到北京、到日本的東京，即刻就到了，因為他是精神的作用，就沒有什麼阻礙。我覺得那不是很自由嗎？我記得幾十年前，在《讀者文摘》上有一篇文章提到：有一個地方發生了車禍，車子上的四個人全部死亡了，這時候警察、村民都圍著觀看，大家都覺得奇怪，這個車子怎麼會出現這樣的車禍呢？這個人怎麼會這樣死呢？大家就在討論，警察還用科學儀器在測定、鑒定。死者當中的一個人，竟然就站在旁邊說：剛才的車禍是怎麼樣、怎麼樣發生的，我們是怎麼樣死的。因為是他精神作用在講話，旁邊的人都不知道。講話的死者就很生氣說：“喂！我是權威，我是親自參與的，我現在告訴你們，你們不聽，你們在那妄自爭論，是什麼意思？”他講話別人不知道，因為他沒有肉體、沒有身體。所以死亡了以後，假如是我們的親人，他不應該說是一下子就離開了，應該他還是與我們常相左右。所以死亡後的情況，第一個是，肉體死亡後，他全身的痛苦都沒有了。所以，一死，就好像解脫自在了。因此，死亡呀，他不會一下就離開，是我們看不到而已。佛教不講靈魂，我們用通俗的話說，他的神識還會和我們同在一起的。死了以後，人到哪裡去，據記載，假如是生到善道，它有一個隧道，是白色的光，通過它，可能就升到天上了，或者再來人間了；假如隧道是很黑暗的，你進去了，那就不是很好了。在經典裡面記載，人死的時候，從他身上最後的熱度，也可以測知他到哪個地方去了。比方說：“頭頂上最後有熱度，這個人一定會生天；如果說最後腹部還是熱的，那就墮落了；如果人死了以後，膝蓋、腳板底熱度最後才沒有的，那必定墮地獄、畜生”。有的大善、大惡的人，他此處死，彼處即刻就生了。如果說一般的人，不能即刻生，一個禮拜，這七天，會轉世的。在佛法裡面，“七”這個數字是很奇妙的，如果七天不能往生，七七四十九天，所謂的“中陰身”，他一定會找到一個歸宿，就是到哪裡去生了；四十九天不能往生，後面就難以預定了。“往生”就是死了以後到哪裡投生，有的是憑業力－－好的、不好的，很強的業力把他引導到什麼地方去；有的是憑著意念，平時記住什麼，對哪裡的印象很深刻，比如淨土宗念佛、念佛，主要的就是在往生的那一刻，哎呀！“阿彌陀佛！”能夠記住一念，可能就往生淨土了。大家可能會說，那我們平常就不必念“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”到了臨命終時“阿彌陀佛”念一句就好了，就怕你到了那個時候沒有習慣，記不得念這麼一句“阿彌陀佛！”
第七個問題，對親人臨終時的關懷與幫助。現在社會進步，人類都會互相關懷，不一定親友，就是不相識的人，到了人生要緊的時刻，也講究關懷、幫助，所以問到臨終的關懷，還有生前的契約。假如萬一我在死下來的時候，有人幫助嗎？找個地方訂下生前契約，所以這樣的問題，我想現在的人應該要多一些了解。臨終的關懷，最重要的，我們和他接觸的人，要有會善說好的語言，比方說：“你要很歡喜啊！你一生好有成就啊！你放心吧，如果世緣還沒有了，你會再健康起來的；如果世緣了了，要放下，到佛國去也很好啊！你看，你的面前不是有一尊佛像嗎？好莊嚴啊！你有看到他嗎？”說一些給他安慰的、歡喜的話，雖然他自知大限已到，可能會要死了，你也要說一些安慰吉祥的話。但是有的人不會說話，人家才一點感冒住院，他就說：“哎呀！感冒很危險的，會轉為肺炎呀！我的朋友前天就去世了。”除了說一些好的語言之外，一定要讓他住的地方通風、冷暖適中，他喜歡的人，在他的左右旁邊照顧也是很重要的。最重要的，一個臨終的人，要讓他心不貪戀、意不顛倒；他容易顛倒，胡思亂想，捨不得，對死亡痛恨，不接受，他好像覺得我不應該死。在掙扎以後，會慢慢的接受，這個時候要讓他的身體感到舒服，不要讓他痛苦，生嗔恨心。當然方便的話，有一些佛教梵呗、音樂、偈語、念佛的音聲，在他身邊慢慢地讓他聽慣了，熟悉這許多莊嚴、清淨、美好的聲音，現在錄音機很方便。他平時歡喜的什麼事、什麼人、什麼東西，當然不要引起他的貪心，不過偶爾在他的耳邊、眼前示現一下，他會微微的感到接受、安心，這也很好。有的老人家，怕他的百年之後，子女不孝順，不按照他需要的意思去做，他就與另外的社團或什麼機構訂立“生前契約”，在人間，這個契約究竟效力有多大？當然我們不否認在法律上的效力，可是在他死亡的時候，那許多契約都很有效力嗎？付托的人、最信賴的人，可能比契約重要。現在有預立遺囑，我覺得這不是很可怕的事情，可以及早預備遺囑，世緣沒了，你可以常常換嘛，所以我覺得立遺囑還是很好的。
第八個問題，生死是有痛苦的，用什麼方法可以了生脫死呢？
了生脫死，了脫生死，你們有看過什麼人了生脫死的嗎？不過你把了生脫死局限的看成是成仙、升天或者是奇異的瑞相，那是比較不容易的。我們不要把了生脫死的范圍局限的很小，其實，照我的想法，世間上了生脫死的人很多了。我舉些例子說，第一點，對生存的滿足，對死亡的不畏懼，有這種想法的人，他就是了生脫死了。第二點，在生的時候，能有一些力量幫助別人，給別人得到歡喜、安樂，這也是在了生呀！如果說，自己死亡了，還有一些好的語言給人引用，還有一些好的道德給人懷念，還有一些功勞讓人贊美，所謂“三不朽”：立功、立德、立言，可以留在這個世間，這也是了生脫死了。第三點，可以在很自然的狀況下死亡，也沒有什麼貪戀、留戀、顛倒；或者他也能夠想到乘願再來。我自己就許願：“我來生再做和尚”。假如我真的能再來做和尚，我也了生脫死了！第四點，感到自己在生命結束時，以我身口意的行為，不至於墮到地獄、惡鬼、畜生等惡趣；我多少善的行為的力量，會助長我能可以往生佛國，那就了生脫死了！第五點，覺得我能可以生到善趣，好的地方，心中充滿著善念、光明啦，不會淪落惡趣，不會輪回了，不至於墮落了，這就是了生脫死了。照我這樣講，我們能可以了解生死、安排生死，或者是了生脫死，生死不就是平常事嗎？我們講了生命、講了生死，明天我們用另外的角度，不同於社會一般的生活，我們談生活學，明天再見！
為社會大眾祈願文：
慈悲做大的佛陀！
我們是一群虔誠皈依您的弟子：
有的人在工廠企業單位服務
有的人在公教軍警機關工作
有的人是家庭主婦
有的人是退休閒居
我們經常覺得自己不夠完美
我們也時時感到人生苦難頻繁
佛陀！慈悲偉大的佛陀！
今天我們各界人等齊聚在您的座前
向您祈願：
偉大的佛陀
要我們人人成佛
我們不敢有此奢求
不過我們所要祈求的
是讓我們能成為好人。
讓我們斷盡煩惱
我們不敢奢望達到
但是我們所要祈求的
是讓我們少煩少惱。
慈悲偉大的佛陀！
希望仰仗您的慈光庇照
讓我們的勞工能努力工作，增加生產
為國家做出最偉大的貢獻
讓我們的農夫能勤於耕種，改良品種
使民眾免於衣食的匮乏
讓我們的商家能研究發展，將本求利
為人群提供最大的方便
讓我們的教師能愛護子弟，作育英才
使社會擁有無窮的希望
讓我們的父母能慈愛子女，誠實守道
為後輩樹立良好的模范
慈悲偉大的佛陀！
希望我們所有的人等
在您慈母覆護之下
人人謹守三皈，奉行五戒
人人盡心去惡，努力行善
人人深信因果，忏悔業障
人人廣結善緣，福利社會。
慈悲偉大的佛陀！
希望我們各行各業
在您的慧日庇照之下
每一個人都能修口修心，正己正人
每一個人都能敦親睦鄰，齊家治國
每一個人都能懂得緣起真理，相互依存
每一個人都能奉行八正道，正常生活
慈悲偉大的佛陀！
我們將自己的心聲虔誠上達於您
祈求您能加持全世界的人類息滅貪嗔愚癡
勤求戒定智慧
祈求您能促進全法界的眾生學習尊重包容
彼此和合無诤
慈悲偉大的佛陀！
請您接受我們至誠懇切的祈願。
請您接受我們至誠懇切的祈願。
南無本師釋迦牟尼！
