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鄭石巖教授：悟·看出希望來 第三章　希望與陷穽 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	悟·看出希望來 鄭石巖 第三章　希望與陷穽    　　聽！那迷失的歎息， 　　透露著沒落權貴的哀傷。 　　看！那匮乏蒼白的貪婪， 　　投射著股市長黑的疑懼。 　　瞧！那困頓的眼神， 　　坎坷在浪漫多欲的懸崖， 　　化作癌症病房的呻吟。 　　在危機四伏的道上， 　　請聽聽： 　　地藏菩薩的呼喚， 　　眾生啊！ 　　切勿踩上貪嗔癡的地雷。 　　看出希望是精神生活得以提升，情緒得以淨化，創意得以展現，困擾得以解脫的一種心理過程。我們透過悟的心理運作，看出豐富的意義，看出生活的價值，從而流瀉純真的情感、思想、認知和創造。它就是希望的本身。希望有線索可尋。現在，我們要闡釋發現希望的過程中，存在的種種障礙和陷穽。 　　你若想擁有和諧的人生，心懷光明的遠景，解脫不必要的心理困擾，就必須小心避開一些陷穽和足以導致迷失的因素。 　　禅家認為人之所以失去智慧，是因為心中有了種種刻板的意念。也就是說，你被“蘊”這個陷穽，牢牢的牽誘住，它像一片黑雲一樣蒙蔽了你，也像一個捕獸器一樣，把你緊緊地套牢。什麼是蘊呢？蘊就是你用五官去搜集回來的一切色相(色)，自己心中的一切感受和情感(受)，以及處理這些情感和資訊的思想和邏輯(想)，反應的方式和行為(行)、知識和意見(識)。如果你被這些蘊緊緊的套牢，就注定只能活在自己的小世界裡頭，為小小的成就沾沾自喜，看不到江河般的大智大慧。也為一點小小的不如意，而鑽牛角尖，痛苦萬分。因為你的心智和情感是狹隘的、有障礙的、膚淺的。 　　我們很容易把自己的意識和意見，用一個籬笆圍起來，跟別人劃分得很清楚：一方面排拒別人的心意，一方面固守自己的愚見，而形成強烈的蘊。它導致我們不能對事物開悟，不能展開心理生活的寬裕，不能看出更豐富、更高層次的精神世界。現在，我們來討論牽絆現代人心靈智慧最大的識蘊和陷穽。 一、倫理意識的薄弱 　　人類的心力動能，就像滾滾的江河洪流，如果缺乏河道，便會四散奔流，造成大的災難。倫理正是這心靈世界的河渠，有了它，人類才能孕育文明，做到禅家所謂的： 　　“我心裡國泰民安。” 　　倫理不是拿來約束自己，而是導正自己。不是限制自由，而是讓自己真正的自由。不是要自己拘束起來，而是引導我們在精神生活上真正的活潑，產生智慧和能力。 　　現代人把傳統的規范視若敞屣，生活漫無章法，沒有規律，以致失去互相信任的豪氣，失去互相尊重的和氣，失去肯為自己負責的情操。現代人不斷的發掘各種不同的價值觀念，創造目不暇給的物質享受，陶醉在尋歡的娛樂。但是陶醉之後，卻又覺得空虛，沒有什麼可以依賴的和真正快樂的。這時，蟄伏在心中的弱點，就猙獰可怖的表現出來。佛家說： 　　“注意你的心魔。” 　　一切魔鬼，都因為心中沒有倫理，有了弱點，才乘機侵襲你，令你產生錯誤的判斷，陷入迷失和錯誤。最後，被那頭潛伏在心中的古獸吞蝕。 　　這是一個追求自由的時代，追求無拘無束的生活。但這並不表示我們可以不需要倫理，因為沒有倫理的人必然迷失。 　　我們已將傳統倫理遺棄，應該更自由才對，但觸目所及，一般的人似乎更孤獨，更冷漠，更缺乏堅強的意志去面對挑戰。我們失去忍耐的美德，代之以輕浮。失去主持公義的勇氣，卻以苟且鄉願來縱容惡徒。目前所謂的自由個人主義，卻把彼此相連的安全感完全的破壞。這誠如羅素所說： 　　“現代的自由人是痛苦的。” 　　再說，勤勞和恬淡是中國人傳統的倫理規范。它一方面孕育個人的成長和堅強，一方面給我們知足和富裕的快樂。這種倫理是很能符合心智成長和心理衛生的。但是，短短的四十年之中，我們卻把西方的消費觀念，作了誇大的渲染和吸收，養成了貪婪的邪惡習性。最後，貪婪和自由結合成為一種混淆不清的觀念，形成了即貪婪又縱欲的風氣。結果，在商業行為中，投資變質為投機。在政治活動上，協調變成欺騙。群策群力的政黨活動，卻變成狹隘意識的傾軋。我們雖然自由，卻看不出什麼希望來。 　　貪婪與浪費可能是現代人最嚴重的問題。為了滿足一時的欲望，股票市場變成賭場。被套牢的人正在失望的同時，那些賺到暴利的人，卻正在揮霍無度，這不是迷失嗎？其次，高度的消費，也使得環境變為垃圾山；森林因過度砍伐而荒蕪；河川更是污染嚴重，我們不愛惜生活的環境，就等於不愛惜生活的本身。 　　責任感似乎已被一般人淡忘了。責任這種能使弱者強，而壯者弘毅的倫理，一旦從我們的意識行為中消失，即刻會發展成“軟腳蝦”的懦弱。強者，當然不是蠻橫不講理，而是有責任感，有意願把工作做好，有勇氣堅持崇高的原則和理念。有一位哲人說： 　　“真正的勇氣， 　　不在於勝過他人， 　　　而在於克己。” 　　你能克服別人對你的冷言冷語，才能維持你的責任，專心工作和進德修業。你能寬容別人的攻讦，才能平靜的發揮潛能。因此，只有懂得避開旁生枝節的阻撓的人，才是真正有勇氣的人。 　　倫理是一種自發性的能力，而不是一種外與的信條。它是從學習中得來，透過明白事理表現出來的道德行為。道德行為可分為兩種： 　　·恐懼的道德。 　　·希望的道德。 　　恐懼的道德建立在懼怕上。人為避免受罰，做出道德行為，本質上只是屈服於權威，害怕報應，而把內心的沖動加以抑制，所抑制的東西，包括個人的智慧在內。所以用恐懼來建立道德規范，是一種反倫理的作法，因為這樣的行動，畢竟沒有學會判斷，反而造成更多心智上的壓抑和負擔，而倫理的積極意義也就不存在了。 　　有希望的道德則不然，其作用在於開創較好的自己，用智慧去解決生活中一切事務。懷有此項道德的人表現出來的負責和尊重是為了慈悲、成長和創造。他的毅力和勇氣，是為了發現更自由，更能免於優愁和彷徨的侵襲。 　　現代人似乎正陷入倫理生活上的難題；其一是失去倫理的能力，而變得彷徨和軟弱。其二是迷失在恐懼的道德之中。處於怯弱不安的絕境。這兩種現象，已使年輕人的豪氣大打折扣，更嚴重的是表現出游手好閒或蒼白的人生觀。結果，情緒障礙的心理症患者不斷增加。無所事事、缺乏責任感的潰敗者，正發出無奈的呻吟。 　　缺乏倫理的能力，使人的野性發作，當欲望被觸動時，本能便以直接的方式攫取，那就是偷、盜、搶和詐騙。當這些野性受到阻礙時，即刻化為暴力。 　　現在該是重建倫理的時候。要在家庭生活中實踐它，在學校生活中教育它；要用身教來示范，也要透過生活的體驗、認同和討論來了解它。 二、恐懼與不安 　　對精神生活戕害最大的不是匮乏，也不是失敗和挫折，而是長期的恐懼和不安。長期的懼怕可以把人貶抑為虛偽，把情緒弄得焦慮不安，把自己的莊嚴變成卑怯。它不但會破壞個人的肯定性，影響禅定的生活，甚至干擾和扭曲正常的認知判斷。 　　心理分析學的研究指出，長期的懼怕和擔心，對心理健康的破壞是很嚴重的。許多心理症是由長期的懼怕引起的。一般而言，長期懼怕所造成的焦慮，很容易造成一些幻想。懼怕往往形成一連串內在的心理對話，那就是白日夢了。如果白日夢嚴重到脫離現實、自言自語，那就是精神病了。 　　教育上，一般人經常使用威脅、體罰和疾言厲色對待孩子。相信透過恫嚇，可以促成他們用功和聽話。老師和家長更利用恐懼來告誡孩子，並透過彼此的強烈競爭，來引發他們用功。結果，讀書似乎不是為了救知的樂趣，而是為了打敗別人。而經常挫敗的人，再也不願意讀書，因為讀書給他的經驗是懼怕與痛苦。另一方面，成績比別人高的學生，在畢業之後，對讀書也覺得索然無味，因為他並沒有培養讀書的興趣。這一來，求知的希望就蕩然無存了。我想，我們國家讀書風氣所以偏低，可能正是這個原因。 　　恐懼的人，通常對於新奇、刺激和危險的東西，有著逃避的傾向。他們對於新的工作、娛樂方式，甚至文學藝術，都會排斥。他們排斥的理由是懼怕，因為新的東西具有危險性和挑戰性。 　　事實上，人類在進化過程中，已經養成了冒險犯難的習性。就正常人而言，如果沒有一點新奇和冒險，便會覺得生活平淡乏味，特別是年輕人最為明顯。他們總愛參加登山、海濱沖浪，冒一點險來尋求樂趣。如果把這種追求新奇，轉移在學術研究、大自然的探究、運動技能的磨練、生活技能的學習等上，無疑地，將會化作強大的主動性和樂趣。反之，如果采取死板的生活和刻板的教條，青年人就會變得壓惡學習。在此情況下，即使威脅他、逼迫他，學習的效果也是有限的。 　　恐懼不但使人失去主動性，失去純真，同時也使人失去道德勇氣。懼怕和膽怯，只會把自己拘束起來，內心卻又對別人的成就嫉妒。把話藏起來，自己卻因為有話沒說，而覺得委屈。懼怕使人不能合理的伸展莊嚴的個性，壓抑自己而偷偷落淚。人類透過恐懼而作出許多愚行。 　　過去，人由於懼怕無常變化的環境，所以才對周遭的事物權威化和神化，自己變得更卑順、更害怕，以致不能張開自己的眼睛去看個清楚，這就是迷信的起源。我認為迷信的行為是一種經由懼怕所引起的精神症狀。恐懼所造成的罪惡和痛苦是明顯的。禅家說： 　　“愚迷造罪。” 　　陷在恐懼中的人，是很煩惱的。有人懼怕世局的動蕩，而心懷極大的不安，所以要脫產移民，到了國外卻又人生地不熟，再生一層恐懼。終其一生都在逃亡，全家都在流浪，這就看不出生活中悅樂的希望了。 　　人也會對人產生恐懼。一個不能愛人和不能信任人的人，心裡必然存著一種莫名的懼怕。他害怕別人侵害他，占他的便宜，更嚴重的是害怕別人看不起他。我相信越是無能的人，越怕別人看不起他。如果別人不慎對他有了侵犯，便會做出各種無情凶惡的反擊。這種因懼怕而發生的猜忌攻防，足以破壞人際間的溫暖和和諧，佛家的基本態度是： 　　“只有雄渾的自在， 　　才能孕育慈悲。” 　　人若活在懼怕之中，就會失去智慧和慈悲；若活在恐懼的陰影下，就永遠看不出自在的希望。所以，懼怕的心情只會使人的尊嚴萎縮，而不能伸張真理。 　　伸張真理不是用恐懼的怒吼，而是用人與人之間相互共鳴的慈悲力量；尊嚴的生活不是建立在統治和使喚上，而是相互寬容的扶持。因此，人只有在不懼怕的情況之下，才有尊嚴。人因為懼怕與不安，所以要囤積財物，張揚名聲，嫉妒別人，中傷別人。所以說： 　“懼怕產生自私。” 　　人越是懼怕就越顯得非理性，越是自私就越偏離人道的立場。人世間無窮無盡的斗爭和人禍不是天命使然，而是懼怕與自私造成的。 　　懼怕的人不敢跟別人真正的會心，他沒有親密安穩的自在感，缺乏純真的相處態度，只想操縱人際關系，而不願創造人際關系。在需要別人的時候，他走了過來，看似有人情味，不需要的時候，他會悄然離去。他們看不出人與人之間，存在著友愛的希望。 　　懼怕有時也會反過來朝向自己。孤獨的時候，人們怕跟自己相處，而產生不安和無奈。於是，要設法陶醉，要用種種麻醉的手段來逃避。懼怕跟別人來往的人，會造成孤獨冷癖。懼怕自己的人卻會埋怨自己，卑視自己。 　　懼怕，障礙了人類清醒的心智，是人類幸福生活的陷穽，是導致心智迷失的重要原因。人類提高精神生活的首要工作就是消除懼怕或恐懼。 　　學佛是提升精神生活的妙法，佛教徒透過對佛的感通，而滌除心中的懼怕和弱點。在念佛拜佛中得到佛的護佑和啟迪。在自己脆弱的時候，虔心的念佛。特別是綿綿密密照著念佛的音韶，虔誠的聽著、念著、和著、唱著、會得到一種特有的寧靜，漸漸安定起來，自在起來，堅強起來。透過念佛可以洗淨自私和懼怕，培養清淨雄渾的定力，自然從自性中流露出智慧，從中看出希望。《六祖壇經》解釋念佛時說： 　　“心淨， 　　　佛土淨。” 　　虔心的念佛，不但得到佛的護持，更重要的是淨化了懼怕，產生清醒的自在感。 　　此外，人類天生有許多弱點，他需要飲食、保暖和安全，如果中斷這些給與，就面對死亡。同時，他必須面對天災、人禍、外來的侵襲和疾病，如果不能克服這些難題，也會面對死亡。無情的挑戰，養成了人類戒慎恐懼的心理，這種“臨事而懼，好謀而成”的心理情結，正是人類不斷進步、保持醒覺和福慧增長的原因。因此，適當的懼怕或恐懼有利於生存與成長。反之，若恐懼變成了長期的焦慮，而成為一種病態行為，那麼恐懼就失去它的建設性，成為有害的情緒力量。它干擾情感與思想的正常運作，破壞幸福悅樂的生活。 三、盲目的自大 　　每個人心中都有一個自我，都希望別人認為自己好，自己比別人高明，需要別人的尊重和禮遇。如果受到批評，便會起來捍衛，受到褒獎就會得意快樂。 　　自我是非常脆弱的，稍稍一點打擊就像淌血一般痛苦。因此，每一個人都在努力維護自己的自尊，甚至要刻意爭取別人的贊賞和羨慕。我敢說，人類的精神生活，絕大部分是圍繞在維護自我這個主題上，但是為了自我，卻扯出無窮的糾紛、痛苦和無奈。《俱捨論》上說： 　　“為我執故， 　　　有煩惱。” 　　人為了設法抵制外來對自我的貶損，必須反擊別人的批評，文飾自己的過錯，以虛偽和撒謊來袒護自己免於受傷。自我意識越強，執著的現象就越嚴重，抗拒外來的批評也越激烈，虛心接納別人意見的可能性就越低。 　　自我是很主觀的，有時一句無關痛癢的話，在主觀的情緒慫恿下，可能產生嚴重的反應。家庭成員的糾紛，因為雞毛蒜皮小事而引起，夫妻在閒聊在起了沖突，朋友在玩笑中老羞成怒，反目成仇。人世間的許多仇恨，都因為自我的敏感和神經質反應，相互推波助瀾所形成。 　　人類最大的悲哀是背負著既沉重又脆弱的自尊。 　　人為了維護這個脆弱的自我，通常采取自我膨脹的方式。在言語中誇張自己的本事和能力，給自己戴上美麗的面具，編造一個美麗的謊言，透過這些謊言，可以滿足自己的缺陷，提高自己被羨慕的可能性，結果，每天都在為維護自尊和面子疲於奔命，煩惱苦思。生活漸漸從真實面走向虛偽，時間一長，連自己本來的面目也遺忘了，那就是迷失。佛經上說： 　　“做慢， 　　起谄曲心。” 　　人若活在虛妄的心理世界裡，把自我膨脹到連自己都認不得時，便背叛了自己。而自己也就成為谄曲別人的工具，那又何其空虛，何其茫然呢？ 　　人若不能自我肯定，自我接納，去過實現的生活；而一味想追求別人來肯定自己，是一件痛苦的事。因此，采取向外追求肯定和虛偽的自我膨脹，想要獲得自心的安穩，是注定要失敗的。 　　其實，每一個人都很平凡，也都有他卓越的一面。人最重要的是老實的生活，而不是要虛張聲勢的作給別人看。只有懂得以平淡之心去過踏實生活的人，才能看出生命的實現是什麼。 　　生命的實現不一定是完美的。我們必須認清，生活之中有苦也有樂，有順也有逆，有得也有失。我們之所以欣然接受，正因為生命的本身就是如此，這就是希望。 　　你不可能比別人好，別人也絕對不會比你高明。因為在你的生活之中，你是你的主人，是不應該拿來跟別人比較的。禅家說： 　　“智者無為， 　　　愚人自縛。” 　　不要有盲目的優越感，想要跟別人比較，甚至想要貶抑別人，打敗別人，這樣的“作偽”，往往只是作繭自縛罷了。 　　人一旦自我膨脹到優越感很強時，便開始想要凌駕或支配別人，可是卻又因為自我的過度膨脹而遮蔽了了解別人的可能性，這個矛盾將產生生活適應上的嚴重困擾。他希望別人絕對服從他，但是別人都在抗拒他。 　　當然，一位盲目優越感的企業家，可能為了堅持己見，反而把有創意的部屬開除，把唯唯諾諾的庸才，當做貼心的伙伴。最後，把一個企業弄砸的正是那位惟命是從的伙計。 　　依我的觀察，還是有許多主管喜歡唯唯諾諾的庸才。因為只有逢迎他的人，他才能嘗到當老板的滋味，享受那分優越感。他只想當老板，享受那分威風神氣，但不久他的企業就會出現危機。因為他弄不清楚到底自己是在經營企業，還是在虛妄的享受老板的滋味。 　　政府機關也是一樣，那些氣勢凌人的主管，在開會時，遇到某些棘手的問題，經常以君臨天下的嚴厲口吻和眼神，一連串責問部屬的缺失，顯露著那分強者的威風。最後，一個個干部都像老鼠遇到貓一樣，銳氣盡失，創造力也被壓抑了。 　　盲目的優越感，表現在曉著二郎腿，手裡叨著香煙，一副翩翩偉人的塑像，口裡正噴著煙霧。他一語不發已經令部屬產生懼怕和厭惡。那是不可能產生好的議事或交談效果的。又怎麼能在工作中看出希望來呢？ 　　民意代表在議事殿堂裡的議事態度，若有了盲目的優越感，心中即使懷有卓見，也要大打折扣，無法充分發揮他們的問政功能。經上說： 　　“若有我相， 　　　則非菩薩。” 　　人若染上強烈的自我中心和盲目的優越感，就不可能實踐菩薩的慈悲精神。 　　人只有避免自我膨脹，才保留了鼓勵別人伸展智慧的空間；唯有停止盲目的優越感，才享有寧靜的高貴情操。 四、錯誤的愛 　　錯誤的愛往往使人陷於哀苦的絕境。這個娑婆世界裡，沒有一個地方不揭橥博愛、正義和互助。但到處都是為了愛而戰爭，為了正義而沖突，透過道德而掠奪，我相信許多人對於愛這個心理需要和人性本質，有著錯誤的認知和體驗。而錯誤之點就是佛家所謂的“執愛”。 　　錯誤的愛導致無可彌補的悲劇；它阻斷了心智成長和幸福之路，因為它已把關懷扭曲為占有。 　　錯誤的愛，表現得最頻繁的是教育，最普遍的問題是父母將自己未完成的心願，投射到子女身上，以致把子女視為自己的一部分，期望子女為自己出一口氣。這樣的愛，極易忽略子女個性和潛能的發展。 　　人必須根據自己的潛能去生活，接納自己的人生，選擇自己喜歡的工作，這樣才會樂於學習，樂於在自己的工作上投注心力。因此，如果父母把愛擴大到替子女決定其生涯，就等於抹煞了他的個性。父母必須明白，子女的人生，畢竟要由他們自己承擔，如果處處為他作抉擇，替他准備生活，子女可能成為一位事事作不得主的懦夫。 　　溺愛子女可能是現代父母的共同現象。大家所注意的都是學業成績和考取明星學校。為了達到升學的目的，子女可能不做家事，不聞問人情世故，不關心親朋好友的交誼，甚至連上下學，也由父母來接送。這樣的青少年，他們腦子裡除了課本的知識外，生活經驗極為貧乏，對事物的認知將大受影響，他們的人情味很淡薄。 　　我們的教育所標榜的是五育並重。事實上，除了智育之外，其他方面的教育幾乎非常貧乏。在國民中學的德、體、群、美各方面雖然安排了課程，也有正式的教科書，但是那些教材，顯然與生活脫節。青少年學校的任務是“讀書”，而不是學習生活的能力。 　　在教學上，我們重視死記教材，卻忽視思考和判斷。生活教育強調的是說教，而不是討論與活用。學完了美育卻唱不了幾首自己喜歡的歌曲。至於體育，除了幾位選手之外，大部分青少年的體能也令人優慮。智育的結果，除了幾位智育的學生之外，大部分的學生都是學習的失敗者，這是非常嚴重的事實。 　　我們缺乏愛心嗎？不，我們的愛心是豐富的。我們的問題出在錯誤的愛。錯誤的愛使下一代得不到好的教育；他們的人生希望，會因為錯誤而變得迷罔。《楞嚴經》上說： 　　“因諸愛染， 　　　發起妄情。” 　　該是清醒的時候了。倘若此時，我們不在教育上加以反省改進，我們將會陷入一個嚴重的難題——社會性格的扭曲與墮落。 　　另一種錯誤的愛是占有或獨裁。在意識上，他們認為對其所愛的對象負有責任，所以對方必須聽從自己的發號施令。在夫妻關系中，如果有一方表現著占有或控制的愛，那麼雙方必然會有爭執。請注意！控制了對方，就同時否定了對方。這是沖突的根本原因。 　　占有的愛往往表現出粗暴的行為。當所愛的人不聽從自己的命令時，便會由愛生恨。怨偶是在占有的愛中造成的。親子的沖突，也是占有的愛所引起。在社交或政治活動中，也不難看到占有欲很強的熱衷者，他們認為自己的意見是出於至誠的愛。所以那些持反對意見的人，都是阻礙他擁抱高貴理念的人。因此，他由愛生恨，想盡辦法要毀掉對方。他不知道愛的真正本質是接納與寬容。因此，狂熱的愛國分子必然訴諸武力，激進的社會運動或愛心運動的群眾，容易造成偏激的言行。《華嚴經》上說： 　　“愛欲海， 　　　我慢山。” 　　強烈的執愛，帶著傲慢的自負；它不是博愛，而是強索偏狹的愛；不是大慈大悲的襟懷，而是自我中心的欲望。 　　真正的愛是給予對方成長、幸福和快樂；寬容對方的過錯，尊重對方的個性；更重要的是伸出善意的手，彼此了解互助。這樣的愛，佛家稱做： 　　“愛見大悲。” 　　我們的社會所需要的不是固執而強烈的愛，而是明白事理的愛。如果我們堅持己見，認為自己的構想是好的，而不願意去了解和關心別人的想法。那麼兩種愛國的理念會對立起來，變成敵意，帶來戰爭。兩個不同的家計意見，會相互矛盾，造成家裡的不合，人與人之間不同的看法，會互相攻讦，釀成摩擦沖突。禅家說： 　　“主人公！ 　　　醒醒著。” 　　我們該是拿出“愛見大悲”的時候。只有這樣，我們才樂意在政治上作清醒的溝通，在文化上建立制衡的價值觀念，在生活上看到博愛的希望。 五、喪失心靈自由 　　現代人都熱愛自由，但卻誤解自由。就心理生活而言，自由表示不被蒙蔽，能獨立思考，富貴不能淫，威武不能屈。自由在心理上最大的意義是創造和喜悅；它帶給我們幸福和自在感。然而，自由在開放的社會中漸漸被錯用了！許多人把它誤解為縱欲。他們把自由的權利和價值觀念，用在追求欲望的滿足上，結果自己卻一頭栽入物欲的洪流之中，無從自拔。禅家說： 　　“從緣而起， 　　　苦哉！苦哉！” 　　有人想一蹴發財，把房屋財產拿去抵押，貸款買股票。結果股市大跌，損失慘重，夫妻互相責怪，吵鬧嘔氣，這不是從貪婪之緣引來痛苦的生活嗎？ 　　欲望是無窮光的，如果一味的向外追求，就很容易被財利所惑，心靈便失去自由。人很可能貪圖眼前的一點近利，而失去正確的判斷。更可能因盲目追求欲望，而失去生活的品質。 　　自由對於現代人而言，與私利是分不開的。大家把自由當做伸張自己權利和欲望的工具。因此，在自由社會裡，大家唯利是圖。只談權利，不顧義務；只說利害，彼此沒有什麼道義。特別是墮落的自由行業，像色情行業，淫蕩的電影，恐怖殘酷有害於青少年身心的影集，乃至滿街盈巷的電動玩具。這是自由嗎？我認為那將是一種迷失和陷穽。我們的年輕一代將因此而失去心靈的成長與自由，文化的黑暗期將會出現，為我們帶來精神生活的墮落。 　　新聞和輿論的自由是現代人值得自豪的事。但是每天的新聞，都充斥著報導者一己之見。新聞自由了，讀者認知事實的自由卻被剝奪。最嚴重的事，是報紙熱衷報導丑陋的事件。好像這個社會壓根兒就沒有幾件好事可以報導一樣。新聞對於殘酷的犯罪和丑陋的無恥，必然詳盡報導，而對於美好的事物，往往輕描淡寫帶過，好像羞於見人一樣，也許廣大的讀者群本身，喜歡聞問離經叛道的消息，報紙只不過迎合大家的口味而已。但無論原因何在，一種心靈上的污染，將使未來的社會更加濁惡。更看不出希望。 　　陳腐的觀念可能是戕害心靈自由的另一個來源。當社會上普遍流行著怪力亂神和陰陽五行的迷思時，個人的思考能力和清醒程度，便嚴重的受到考驗。許多人不肯去創造互愛的美滿婚姻，卻消極的等著風水師為他帶來好家道。身體虛弱，應該好好療養運動，改變作息習慣，卻成天想著求神問卜，唐朝百丈禅師說： 　　“被有無諸法轉， 　　　不得自由。” 　　迷信在陳腐的怪力亂神之中，不能福慧增長；執著在自己過去的經驗之中，同樣令人愚昧不堪。科技的進步，思想的演變，社會的變遷，是無常迅速的。如果不是用智慧去觀察發現，怎麼可能處世中肯呢？ 　　心靈一旦失去自由，創造的心燈就熄滅，煩惱的情結和緊張不安的厄運就會出現。如果你想在困局中看出光明，一定要從消極念頭、強烈欲望和刻板的成見解脫出來。這樣你的思想就純淨了，智慧才展現出來，待人處世才會融洽順逐，這就是所謂“理事無礙”了。 　　為了保持心靈的自由，你要學習純真的生活態度，養成寬容的襟懷和慈悲的感受性。但最重要的還是單純，只有單純才有智慧，唯有單純才有自由。 　 六、嫉妒的悲歌 　　在精神生活上，危害心理健康最大的莫過於嫉妒。嫉妒可以醞釀各種心機，萌生敵意，破壞情感。它不但不能使自己面對問題，提出正確的回應之道，而且還陷自己於消極情緒之中。心懷嫉妒惡習的人，一旦看到別人的成就，總愛在雞蛋裡挑骨頭，批評人家一番。他的眼睛像有了毛病一樣，張目閉看的都是缺點。禅家說： 　　“心中有佛，看人如佛； 　　　心中有糞，看人如糞。” 　　心中有了嫉妒，有如滿腦子糞一樣，看周遭的事盡是惡嗅，自己也就痛苦難耐。 　　人若有能看出別人的優點，不能欣賞和贊美他人，相處也就不親切，不投緣。自己也就失去學習別人長處的眼光和意願。我們的社會嫉妒心很重，所以選舉的時候，總是互挖瘡疤，彼此攻讦誣蔑。在國際經貿市場上，我們的商人也各行其道，自相踐踏，不能合舟共濟。在學術上，文人相輕的習性，影響大型研究的推動。嫉妒之心阻隔一群人看出共同的希望。 　　我們的社會因為嫉妒心重，許多人對於賢達名流或政要，抱著恨不得他們出丑，揭發其隱私，揶揄他們，破壞他們的聲譽。這些人的潛意識中存在著嫉妒，因此習慣性的看到別人的丑陋，而自己也相對變得丑陋了。《六祖壇經》上說： 　　“念念不被嫉妒染。” 　　唯有放下嫉妒，肯用冷靜清醒之心去面對別人，才能培養明白事理的態度，有著通達開明的思想和謙沖的襟懷。 　　人必須隨時能看出希望，否則就會無精打采，失去真知卓見和活潑的朝氣。但是在坎坷的生活之中，處處是五蘊所形成的陷穽，其中危害最大的有：倫理意識的薄弱使人挺不起豪氣，恐懼與不安令人失去堅定的意志，盲目的自大導致迷失，錯誤的愛扭曲了人性，失去心靈的自由招來愚蠢的行為，而嫉妒更是墮落與罪惡的淵薮。 　　每一個人都應該察覺這些人性的弱點，克服它，改變它。在嘗試錯誤中尋找正確的答案，在努力改變自己中培養智慧。這樣才能看出希望，看出光明的人生。
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