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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
鄭石巖教授：悟·看出希望來 第八章 開朗的情懷
悟·看出希望來 第八章 開朗的情懷 一束優郁的小花， 在焦躁的花市中歎息， 我買回家來， 插在佛龛的瓷瓶裡。 廳堂的蔭涼抒展了生機， 淨瓶的清水沃開了絢爛， 花笑出咯咯的香郁， 葉伸展細致的輕韶。 聽！花兒已在歌頌： “如是我聞……” 噢！是生命的梵呗。 開朗的情懷，建立在良好的情緒上。 情緒的好壞，影響你的身心健康，決定生活的品質，左右思考的方向，並間接決定事業的成敗。情緒，可以通俗的解釋為心理世界的氣候，表露出喜、怒、哀、樂。它能干擾思想、態度和判斷。因此，情緒一旦有了障礙，必然產生心理上的困擾，甚至帶來心理疾病。 優郁的情緒好象一層濃濃的烏雲，沉甸甸的把心理世界的陽光遮住，下起陰霾的雨；激動狂飚的情緒，像狂風大雨一樣，讓你沖動怒吼，引來火爆的沖突。由於情緒是個人內在的激動狀態，所以它是絕對主觀的。不同的兩個人遭遇同樣的挫折或打擊，所產生的情緒狀況截然不同。能從事態中看出希望的人，情緒顯得平靜；不能從中看出希望的人，情緒即刻激蕩起來。優郁的人，激動不停地回旋在自己心中，焦慮和失望使他痛苦，愁眉不展。沖動的人，情緒向外強烈的發洩，一時失控，向外攻擊怒吼。當然，不同的人對相同的順逐得意，也有截然不同的情緒反應。能看出深度意義的人，反應著謙遜的喜悅；反之，就會狂喜慶祝，成功往往沖昏了自己的頭。所以，佛家把那種看不出希望的情緒狀態稱為“妄緣”，而且告誡說： “淨化你的妄緣。” 一般人都以為情緒是與生俱來的，情緒的好壞，穩定與否，都是天生的。事實不然，根據心理學的研究，情緒是後天學來的習性。因此，要想克服自己情緒上的沖動不安，改變焦慮煩躁的心情，一定可以透過重新學習，而獲得改善。在佛家的修行當中，情緒的調理與淨化，是一門很重要的功課。透過情緒的學習過程，思考清楚了，人際關系改善了，感受性提高了，對人的寬容和耐性也就增長了，整個情懷或心境也開朗悅樂。就在這時候，情感和理智調和，綻放著光明智慧之光，而適應環境和解決問題的能力，也就充分表露出來。這就是禅家所謂的： “般若大神珠、 分身千百億。” 優郁的情緒，能扼殺你的快樂。憤怒的心境，會破壞你的和諧人生。不安的情緒，令你懼怕而畏縮。緊張的情緒則造成膚淺而出錯。如果你在日常生活中，讓內心的大日如來佛性展現出來，你一定要在情緒生活中找出它的出路，看出它的希望。否則，理智就會被情緒障蔽，被洪水般的激情所擊垮。 人若能在情緒生活中看出希望，就可以淨化它。請注意，生活本身必然附帶著情緒，我們不可能放棄或壓抑情緒，而是要引導它走向清醒；使惡劣的情緒化為開朗，把畏懼不安轉變為樂觀自在，這就是情緒的希望。人若想要活得好，一定要在情緒生活中，看出希望來。以下討論改變情緒，看出希望的方法。 一、看出順逆對你的意義 生活總順逆之間循環，在成功與失敗間交替，在稱心與委屈中反覆。禅家認為順利、成功和稱心，未必都是好的。因為順利成功的同時，已經埋下失敗的陰影；在躊躇志滿的剎那，已經種下錯誤的因子；在完全適應環境的時候，創意已遲頓下來。所以，在成功和得意的時候，要知道它的意義與價值，才可能看出下一步的希望和曙光，否則，必然墮入逐漸擴大的新陷穽裡。大的成功，緊跟著而來的是更大的挑戰，如果沒有在成功的同時，虛心學習，力求心智的成長，成功的背影就是失敗。 反之，失敗也沒有大家想像的那麼糟，只要能看出失敗的啟示，失敗確實能帶來成長的智慧。每一個人都是從失敗中獲得成功的經驗。因此，懼怕失敗的人，必然斷送成長的機會。所以禅家常說： “無善無惡， 無貴無賤。” 好的開始未必是成功的一半，開頭失敗未必就不會成功。成敗與否，全仗你是否從中看出它給你的啟示與意義。成敗之間是無情的，但禅家卻知道聆聽“無情說法”，看出它的啟示，聆聽它的契機，從而增長智慧。所以生活的關鍵不在成敗得失，而在於你能否看出它的禅機，發現它的希望之光。 風水好，地理好，對你未必就是好；你升了官，卻養出了不肖子；發了大財，卻壞了家庭和氣；得到一時的成就，卻留下無可彌補的遺憾。我的意思不是要你死守老子所謂的“福禍相倚”和“有無相生”的觀念。而是要你從禅的法眼去突破，看出它的光明面——事情的希望。那麼，福可帶來更多的智慧和成就，禍也可以給你帶來啟示和新希望，令你轉敗為勝，佛家把它叫圓滿法。而這個圓滿法是建立在智慧的不斷增長上。 當我們不能在種種事件中，看出它對自己的意義、啟示和價值時，不但思想愚昧，情緒也隨之郁悶紊亂。我們很難確定，究竟是因為思想愚昧，才導致情緒的嚴重困擾，抑或情緒有了障礙，才影響智慧的開展。不過，無論如何，如果你不能從種種事件中看出希望，必然導致情緒、情感和思想的迷失。 逆境是人所不願意接納的，逆境使人產生痛苦的情緒。但我認為，痛苦的情緒是逃避“解讀”逆境的意義所造成的。也就是說，當自己未能發現失敗的價值時，便看不出希望，看不出發展的空間，因而產生絕望抑郁，痛苦不堪。有一位年輕人跟我說，當他知道自己的一份祖產，被做生意的長兄賠光時，他一點也沒有難過。我問他為什麼？他說：“從那天起，我真正有自食己力的環境，我可以為我的生活自豪。” 有一位朋友告訴我，他年輕的時候，遇到一位脾氣火爆的老板，跟他做事的伙計，經常流動更換。他也承愛不了老板的脾氣，想另謀他就。他母親知道時，特別從家鄉趕來告訴他說，“你若能接受老板火爆脾氣的試煉，將來才有足夠的耐力和寬容去做更大的事業。”於是，這位母親帶著他到佛寺去拜佛，並禱念著說，“佛啊！感謝你的福佑，給我的兒子一個這麼好的訓練機會，我現在祈求祢，給他一點平靜之心和智慧，好讓他通過考驗。”這位朋友，果真耐得住，也得到老板的信賴。他們共事得很好，也為日後發展事業，奠下厚實的基礎。 古時候，有一位滴水禅師，教學非常嚴格，許多人都學了一半就打退堂鼓，只有峨山禅師堅持下去，並且說：“僧有三種，下等僧利用師家的影響，中等僧欣賞師家的慈悲，上等僧在師家的鍵錘下日益強壯。”人只有從鍵錘下，發現它的意義，才看出希望。這時，一切苦也都能承擔了。 有一位先生問一位法師說，“我幫人作保，結果賠了很多錢財，請師父為我念經，好解一解厄運。”師父看了看他說，“報怨行。”稍停，又說，“經已經念好了。”這位先生又問，“報怨行”是什麼意思？法師說，“損失了這些錢財之後，你的厄運也就不復存了。好好的努力吧！”這位先生即刻有所領悟。 打破情緒的障礙，也是一種解脫。但最直截了當的方法就是悟。從你的困頓中看出價值，光明的思想和蓬勃的朝氣就可以引燃起來。從你的遭遇中看希望，你又會振作起來，這就是情緒生活的希望。 人在艱難的時候，情緒最不穩定，意志力最易動搖，這個時候，若能看出堅持下去的意義，那麼痛苦就會減輕，甚至消失。禅家說： “豁然大悟。” 這也是指大悟之後的豁然。因為在悟的時候，他已看出了生活的光明面，看出生命的玄旨。他再也不會被迷妄的情緒和苦惱所束縛了。 民國七十二年，我脊椎受傷，嚴重的時候，幾乎不能行走，每天躺在家裡，望著天花板發愁，而疼痛難耐，是不可言喻的。當時，我對自己未來可能的行動不便有著嚴重疑慮，所以煩惱就更重了。內人是我的同修，他看到我的苦悶，也是心疼的。不過，有一天她卻對我說，“先生！我看你以前所學的佛法，似乎是拿來說給別人聽的，自己並沒有受用啊！”就這麼一句話，直接滲透心靈的底蘊，我的眼前一片光明，有所契悟。我領悟到即使從此不良於行，也要接納這個事實，因為“畢竟是我自己”，我已發現到這件困境的意義，在困境中看出了新希望，“我決定即使是躺著，我也要把微妙甚深的佛法，通俗地寫出來，讓更多的人得到這分清新智慧的洗滌。”我開始寫作，從此疼痛自然減少。我的業馀寫作，就這樣展開，而身體也在醫療和持續的復健中，完全恢復健康。 心中存著一念光明希望或意義，可以使自己在工作中避免惡劣情緒的發生。無論你從事任何工作，不如意者十之八九。如果你對自己的工作，懷著崇高的理念，就能锲而不捨的堅持努力下去。從前月船禅師為了赈災和實踐他師父發願建寺的遺志，到處替人作畫，不但價格極高，而且要預付。於是，受到許多的批評和侮辱，他都覺得無所謂。經過很長的時間，終於完成了心願。他放下畫筆，退隱山林，從此不再作畫。他的忍耐和堅持，就是靠著希望來維系著。我深信禅門的說法： “心須是清淨的。” 而一顆清淨的心，必然展現希望、光明和活力。 二、用否定來肯定自己 在日常生活中，如果不懂得割捨，必然造成生活復雜，心情紊亂。人若能以單純的信念生活，就能剔除種種的誘惑和干擾，使自己活得起勁。若能懂得寡欲，自然免於牽腸掛肚的紛擾。單純和知足，就是禅者所謂的“無”。他們用“無”字來否定繁雜，驅除壞情緒，截斷狐疑，停止三心兩意。禅者所謂的“無”，即是要否定虛妄，肯定真我，“大死一番，再活現成”。唐朝百丈禅師答覆弟子問“什麼是大乘頓悟法門”時說： “先歇諸緣， 休息萬事。” 只有透過淨化自心，智慧才綻放著希望之光；情緒才可能真正的安寧。有一位先生告訴我，他念大學的時候，常常覺得自己不夠專心，讀書效果不佳。他請教一位法師，這位法師只告訴他參一個字，這個字竟然就是： “無。” 法師還解釋說，“打開書來無旁念，念頭來時別睬它”。他試了一段時間，竟然發現“無”字很像金剛王寶钏，真的“佛來佛斬，魔來魔斬”，息心息念，真能專注用功。 唐朝的趙州是最善於以否定來肯定真性的禅者。所以禅家稱為“趙州無”。意思是說，你若能抗拒引誘，就能當主人；若能否定貪婪，就能平靜心安；若能有所不為，就必能有所為。 我們總是礙於情面，才勉強答應了不能應允的事，不便推辭，才壞了大事；一時心動，涉入陷穽；一念心貪，才鑄成大錯。如果不懂得以否定來肯定真心，必然使自己陷入困局，所謂晚節不保，那是因為疏於否定最後一次來襲的妄念所致。 “無字參”是很美的，它可以幫助我們撥雲見日，讓心情開朗，恢復平靜。在波濤洶湧的世事中，我們必須以平靜之心，看待流逝的波濤，古人說： “水流雖急， 境長靜； 花落雖急， 意自閒。” 生活在一個忙碌緊張的開放社會裡，世局種種變化，有如急流；人事變遷，更是白雲蒼狗；經濟財政的變化，諸多詭異。如果你未能定下心來，就照見不出真實的事象；如果你不懂得否定與割捨，就免不了迷失之憾。這一兩年股市是詭谲多變的，有一位小姐，在聽過我的演講之後對我說，她深知在股市跑短線有如賭注，所以一直不願意涉足其間。過了一段時間，眼看著朋友賺了錢，於是動心了。她把自己的積蓄投入股市，沒想到，股價節節下滑，跌入谷底。她非常懊悔難過地說，“老師！你說的對！我在‘利多’的引誘下，不能說一個‘不’字，才有今天‘利空’的結局。”隨後，我告訴他說，“現在最重要的是看出這件事對你的意義，而不是再難過下去。現在，你已知道這件事情的意義了嗎？”她面露笑容的告訴我： “無。逝者已矣！來者可追。” 禅者經常教導弟子，從否定中找出肯定。但否定不是把自己連根拔起，把自己的自性也背棄，消極的走向“住空”，執著在消極裡頭，從現實生活中逃避開來。這就有了危險，有了嚴重的消極和壓抑。請注意，禅家的否定法門是割捨，是放下妄緣，從虛幻中走出來，看出真實的希望。 三、 摘下狂妄自大的面具 人為了維護自己的尊嚴，多多少少總為自己戴上面具。愛面子、逞強、虛偽、撒謊等等，都是為了維護尊嚴。明白一點說，尊嚴往往與自大密不可分。如果你不能從尊嚴的五裡雲務中，看出了點光明的希望。它一定會破壞你平靜的情緒生活。 人的尊嚴是很脆弱的，它很容易受到傷害。有人批評你，便覺得尊嚴受損，面子掛不住。所以勃然怒，心情惡劣，甚至處心積慮，及思報復，扳回面子。越講求尊嚴，自我的強度就越弱，受傷的機會就越大。所以禅家告訴我們，一定要把“我相”放下，把美麗的面具摘除，要如如實實地認識自己，接納自己。 越是不能自我接納的人，越需要尊嚴；越是自卑的人，越是需要面子。所以禅家常說： “放下， 歇歇著。” 那是要我們沉重的面具放下來，不要被它壓垮了。事實上，帶著自己的假面具，會使你失去自由，令你焦躁不安。因為它好像在夏天裡穿上華麗的大衣一樣的不智。韓國前總統全斗煥，在一九八八年的冬天，受局勢所迫，逃難到百潭寺，當時正是嚴冬，酷冷的天氣和簡陋的生活設備苦不堪言，窗子是紙糊的，寒氣逼人，沒有取暖的設備，吃的更是簡單。一個國家的元首，在頃刻之間，生活有著天淵之別。權勢去矣，名譽掃地，顯然是孑然一身空了，還能剩下什麼呢？我想沒有比這樣的打擊更嚴厲的了。他在百漂寺過了一年，也修行了一年，韓國的佛學作家南知尋去拜訪他時問，“初到百漂寺時，最難以適應的是什麼？”全斗煥先生說： “是在佛殿裡，向菩薩叩頭膜拜。我一到寺廟裡就決心遵守寺規，與和尚一起拜佛，但是要我下跪向菩薩磕頭，卻讓我難為情透了。過去我所知道的都是舉手或彎腰敬禮，而且大都是別人向我敬禮，不是我向別人致敬。因此，每當我跪地磕頭時，總讓我覺得自尊心受到極大的傷害，我更不希望讓侍衛們看到我的那種模樣。” “不過，三個星期之後，我就不再有屈辱的感覺了。現在我是非常虔敬的向菩薩磕頭。我也由衷地接納了佛教是我的宗教。 全斗煥在百漂寺的第一年，“我相”的虛妄太重了，所以覺得非常痛若。特別是失敗與挫折對其尊嚴的打擊，更使他“覺得像是被丟棄到荒涼的田野，當時看建築物好像幽靈。” 人若不能看破尊嚴的虛偽性，便會執著在嚴重的自我迷戀之中。稍稍一點打擊，就有著嚴重的心理創傷。特別是生活在一個開放的社會，誰都有自己的看法，都可以提出異議，都可以反對你的看法，拒絕你的好意。如果為此而你覺得自尊受傷，你怎麼會有好的心情，去作更多的創造與實現呢？ 人要想在情緒上生活得安和，除了要勘破我相和避免執著於汲汲追求自尊之外，還要進一步去愛護別人的自尊。你若能維護家人的自尊，家裡就一團和氣；若能照顧同事和朋友的自尊，工作交友無處不順逐。事實上，人類心情的希望，就在勘破我相和維護別人自尊中顯現出來。 四、在作息中調整情緒 作息的情況與情緒生活也大有關系，如果你的作息緊張的，經常在強烈的欲望中奔騰，生活變成白熱化的渴求，在得失之間，形成心靈的矛盾和怨天尤人的窘迫，那麼，情緒生活真可謂惡劣了。 你要當心，情緒惡劣除了表示不幸福、不快樂之外，健康也不必然出現問題。根據調查研究，因心髒突然停止而猝死的人，有百分之二十，在死前二十四小時內，受過強大的心理壓力。在日常生活中失去家庭的和諧、慰藉和支持，是引發心髒病的重要因素。心理壓力和心髒退化，乃至對疾病的抵抗力，也大有關系。因此，工作的態度，生活的節奏，心理的欲求，都需要作適當的安排與調整。在醫學上研究發現，每五個人之中就有一位在玩電子游戲時，像進行生死搏斗一樣。這些人，在平常生活中，情緒容易激動，血壓顯著上升的次數，每天可能多達三、四十次。在治療上，除了降血壓和抗心律不整的藥品外，這些人還要進行谘商、施以松馳技術，和調整生活作息。 作息的實際狀況，能影響思考、情緒和情感等心理活動。它是精神生活的全部，也是幸福的本身。因此，禅家告訴我說： “平常心是道。” 道就潛藏在平常生活與作息之中，只要你能把它調理好便是道。唐朝趙州禅師問南泉禅師說，“是否在平常心之外，還有可以追尋的道呢？”南泉說： “如果生活本身之外，還有可追尋的，必然使生活偏離正道。” 我們必須在日常生活中調整自己。“青山元不動，白雲自去來。”你自己若不被境界拖著走，而把生活軋得紊亂不堪，起伏不定，這不也就是禅定嗎？現在，我要告訴你如何在作息之中，看出好情緒的希望： ·學習做好你的工作，更需要學習喜歡你的工作。要看出它的價值，才會真正喜歡它。不喜歡自己的工作，等於不喜歡自己；這會產生嚴重的自我否定和空虛。 ·性急和念婪兩個因素，會使你背離安穩踏實的生活常道。要避免讓自己一頭栽進狂熱之中，這不但沒有把事情做好，反而讓自己陷入聲嘶力竭的掙扎之中。 ·要學習安排溫馨的家庭情趣；你要主動的付出，而不是被動的享受；要在主動的逗趣、分享平安、有益的交談和互愛中，看出美好家庭的希望。 ·注意！你的行持完全表達在語言的世界裡，要在說話和肢體語言中，時時保持著傾聽、接納、勿作評斷，不要自以為是，但要表達你的愛意。 此外，在生活作息中要學習緘默。如果你要說的話會影響別人的自尊，會激怒自己的脾氣。那麼，你最好還是放下你那“替天行道，知無不言，言無不盡”的習慣。學習緘默對你和對別人都有好處。禅家說： “語默動靜， 體安然。” 這是說，以緘默做為你的語言，以恬靜當做你的行動。這時，你就看出安然閒適的希望。你可以去散步走走，可以歇歇唱一首歌，那就可以避開一次情緒瘋狂奔瀉的危險。而美妙的希望，就在那兒出現。 人免不了遇到困頓、落魄、或受到嚴重的打擊。有人以無耐的態度苟且偷生，不能在作息中振作起來。比如說，疾病、親人的死亡、離婚或失業等等，對個人而言，打擊是很大的，情緒生活必然陷於困絕之境。有人以為，佛家對於這種情境，多半教人柔順與認命。其實，這只對了一半，也只看到佛門智慧的一面而已。對的，佛法教人要柔順的接納自己的遭遇，那是要人避免怨天尤人，去面對事實。然而第二個對治之道則是積極的努力。佛經上說： “正精勤。” 要對自己負起責任，肯去“承擔”，不可陷自己於自艾自憐；而要越過心靈的傷口，奮力振作，看出心中的太陽，接受大日如來佛為你洗滌消極的念頭，讓自己能活在雨過天青的新天地。 人總是在作抉擇時，發生矛盾的情緒反應。猶豫不決，患得患失，以致一事無成。因此，你要清醒的了解自己的價值觀念和動機，明白自己的條件，擺脫你的野心和虛妄之念。然後，你要勇敢的做決定。佛門的智慧是： “大雄， 大力， 大智慧。” 如果你想當一位優秀的管理人才，這份基本的性情是把握的。當然，不是每個人生來要當管理人才的。不過，任何一個人，在日常作息中，能把握這個原則，總是可以自由的割捨，成就自己的專業。 五、接受自然性靈的洗滌 如果你有機會看一個多媒體的宇宙天體影片，或者讀一篇娓娓動人的天文報導，你會神往，投入於浩瀚無垠的天體，神馳忘我。驟然，你忘了自己，而原有的自我觀念卻在無限廣袤的宇宙下，相對變得渺小，而另一方面，清妙的靈性卻不斷的擴大。好像自己從狹小的房間，走出遼闊的原野一樣，感受到自己與無限的時空融合。這時，你發現了短暫的甦醒，從許多人為的、刻板的、欲望的和偏狹的思維和情緒中解脫出來，輕松無比，寬心舒暢。這時，你清醒、無私和喜悅，沒有匮乏，沒有偏執，更不是昏睡。那是什麼呢？我可以告訴你： “禅定。” 它使你從自己的繭中走出來，看到四周的美、寧靜和祥和。你的心與法界發生了交會。頓時，一切煩惱如風吹雲散，真是“萬裡無雲萬裡青”了。 人來自自然，自然之於人類有如母子的關系。當我們接近大自然時，心裡頭總有一種親密的感受。所以登得越高，看得越廣，心胸越是寬闊喜悅。就如你從飛機上鳥瞰山河大地，自己與山河大地同等開闊。 人來自大自然，身心涵藏著它的靈秀之氣；當你被利欲薰出塵垢時，情緒困頓了，思想愚頓了。這時，別忘了要接近大自然，接受它的洗滌。唐朝永嘉大師在《證道歌》中說： “江月照， 松風吹， 永夜清宵何所為。” 這是多麼一針見血的體驗呀！你要不是面臨江上的明月，或者在深山幽壑裡接受松風的撫慰，是不可能發現閒情逸致，滌蕩千古愁的感受。所以，當你為著自己的事業奔波，或者在宦海急流中忙碌，或者為著不如意的事情而看不開時，要給自己一個機會——接近大自然。給自己留點時間，去接受它的撫慰和懷抱。你就會驟然清新。這時，你與淨土法界將有個交會，只稍念一聲： “南無阿彌陀佛。” 就在這一念之間，你皈依了永恆光明的覺性(阿彌陀佛)，你與法界的精神力量同步，接觸到佛的清淨法身。從而孕育了你的高貴心志和智慧，而展現了圓滿報身。這時，你的一切思想、情感和智慧，都會很自然的表露出來，無處不相宜，那就和千百億化身佛有了默契。你聽過吧，《阿彌陀經》上說： “樹木花草， 悉皆念佛。” 人一旦契入覺性，就可以在平凡的生活中看出悅樂歡喜的生活情懷。宋朝雪寶禅師說，“一切處光明”，指著就是人與自然同步契合時，所啟迪的那分光明清淨情懷。 自然的壯闊，山川的靈秀，太空之無垠，星體之奧秘，只要你放眼神會，接觸到它，便不得不肅然起敬，引發你內心的幽思寧靜。自然本身就是偉大的藝術、詩歌和優美的音樂。它能扣人心弦，淨化塵勞，孕育高妙的情操。 六、忏悔與復蘇 忏悔是在心智上徹底了解過錯，在情緒上洗淨愧疚與宿怨的方法。因此，高級宗教都會有忏悔的儀式和活動。佛教也有忏悔的儀式和活動，那就是拜忏。一般而言，拜忏是為了消除業障和祈求福佑。透過拜忏時，虔心所念的忏文，把自己過去的錯誤忏盡，把過去的心結打開，把自己的不安和懼怕消除。繼而，厭離種種惡行，發心修行，淨化自心。誠如《慈悲三昧水忏》中說： “發露忏悔， 不復覆藏。” 當自己把心中的積郁和惡劣的習慣(惡業)忏盡之後，便有了清淨之心，有了發心向善之強烈動機，引發福慧增長的實踐力量，故雲： “一切苦具。 轉為樂緣。” 從而發大慈悲心，願把自己的快樂和功德，與一切有情眾生共同分享。很明顯的，佛家所謂的“拜忏”，是一種實踐性倫理，把自己的情感加以洗滌，檢討自己的過錯，洗面革心，發心實踐大乘菩薩行。故雲： “忏如浣滌， 以水為名。” 透過這個心理淨化與覺醒，才能真正“慧日普明，覺海性圓澄”。忏悔是人類心智提升的最佳途徑之一，是給自己改過自新、淨化情緒和恢復活力的最佳方法。但是，要注意，忏悔是重要的還是改過遷善。聖印大師說： “唯有忏悔， 會帶給我們無窮的希望， 無盡的光明。” 當你積郁的時候，不妨透過唱頌佛門詩歌，一方面淨化情緒，一方面讓自性中的智慧，透過佛法的引發，綻放出光明，看出新的希望。 在佛教的教義中，有兩尊佛各代表兩個不同的心靈世界。一尊是藥師琉璃光如來，祂代表東方淨琉璃世界。藥師佛是治療眾生疾病業障的。祂以淨化的方法來治病，讓一切有情眾生的心靈，都能像淨琉璃一樣，照亮著生命的希望，去過悅樂圓滿的生活。 另外一尊佛是阿彌陀佛，代表著西方極樂淨土，祂教以平直心待人處事，並接引佛法的實踐者，到西方極樂淨土以成就不退轉的圓滿功德。淨土象徵著精神生活的清純，也代表著人類精神生活的終究希望。 忏悔，令我們洗滌自己。洗去濃妝，才看清自己。改正消極的思想，才展放積極心智。淨化虛妄的心情，才現出活潑喜悅的人生。忏悔可以淨化思想、情感和眼光，讓自己看出生活的希望。 我們都是平凡的人，有各自的優點和缺陷。生活在忙碌多元化的社會裡，當然有成功也有失敗，有得意也有失意，每個人都不免要承受各種壓力、緊張和煩惱。因此，現代人在情緒生活上，總離不開一些困擾，在情感上顯得焦虛不安。因此，大家都需要清淨開朗的心情。但是這種輕松的情懷，不是不停的追逐得來的，而是在淨心中發現來的。 大家也許太忙碌了，長期的積郁，使得有些人感到焦虛難耐，有些人覺得莫名的倦怠，甚至有些人要借著酒色和藥物來麻醉自己。這都是現代人精神生活上的困擾。 情緒多半學習來的，人可以從環境中學習焦慮和不安，當然也可以透過許多陶冶訓練來培養開朗的襟懷。但我認為，最重要的方法是學習在困頓與失敗中看出意義，提醒自己用否定虛偽來肯定真性，嘗試從放下狂妄中看到生活的自然之美，也要調整作息，接受自然的洗滌。 最後，你需要一點宗教的情懷。透過信仰的力量，以忏悔來淨化自己，提升自己，從而走出自己的繭，看出遼闊的精神法界，看出那片“心淨即佛土淨”的希望和悅樂。它就是究竟圓滿的生命情懷。
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