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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：佛陀為什麼非常重視講堂？佛陀時代講堂化佛教能否在今日重現
佛陀為什麼非常重視講堂？佛陀時代講堂化佛教能否在今日重現 當我們利用電子《大藏經》進行檢索，發現“講堂”二字竟出現了1024次之多，尤其是在《阿含經》中，佛陀於各處講堂弘法的記載比比皆是，根據佛陀時期的講堂建設，或稱這個時期為“講堂佛教時期”也不為過。因而講堂是佛教最初弘傳佛法的固定場所，它包括佛教教育(對僧團內部及普通信徒的教育)、指導修行及僧團生活設施等建設。佛陀常隨修行弟子一般是一千多人，有一次，常隨弟子的規模擴大到了五千多人，佛陀便把弟子們分成二人一組，有組織有計劃地分派到各國去傳教，並建立講堂，以講堂為根據地，努力發展與傳播佛教。佛陀親手創建的講堂規模不一，最大的可能是竹林講堂及只園講堂，像著名的捨衛國東園鹿母講堂的建設基金竟達九億錢。據《增一阿含經》卷五十載，佛陀在毗捨離創建的普會講堂，共住的僧眾就有五百多人；《分別功德經》卷二載，僅只洹精捨就有七十二座講堂，其他如善法講堂、大林重閣講堂、伽梨隸講堂、集法講堂、毗捨佉講堂、普義講堂、最勝講堂等弘法最盛的講堂亦散見於諸經論中。然而，佛陀對講堂的創建也是隨緣性很強的，最常見最普遍的，或崖窟或樹下或洞穴或露地，皆是佛陀及其弟子的天然講堂，尤其是居士為了發心請佛陀及其弟子講法，即捨出一間捨宅，或為造一間簡易的普通住宅，便永久性地成了佛弟子的弘法利生場所。 據《釋氏要覽》卷下“講堂制條”引用《佛本行經》之說，道出了佛陀最初建立講堂的因緣：一日，許多比丘在一個大廳裡學習佛法，當時眾中有二個德高望眾的比丘分別受到學生的愛戴，便各自宣講佛法。由於在同一處所，免不了互相妨礙，引起弟子們的不安，佛陀便規定造立二個大廳，以專門供有修行經驗及佛學知識淵博的師長講解佛法和領眾修行，這個大廳後來就叫講堂。 我國講堂的設制比較早，據說孔子時期就有了講學用的講堂。至於中國佛教的講堂建設，當隨著佛教的東傳而興盛，尤以早期的義學沙門為最。據《洛陽伽藍記》卷一載，北魏普泰元年(531)，於洛陽建中寺設立講堂；《廣清涼傳》卷上載，五台山公主寺也設有講堂；《唐大和上東征傳》載，鑒真大師在振州建講堂。這說明佛教傳入中國後，講堂化佛教的優良傳統被中國的歷代祖師繼承下來了。 講堂化是佛教最利於傳播佛法的方式，其一，它具有較大的靈活性，隨處建立，不易受到地理環境等因素的影響；其二，它啟建經費極低，有利於大力推廣佛教、傳播佛教教義；其三，它直接建立於信徒密集地，而不是遠離社會大眾，與時俱進，更有利於密切地引導在家信眾學習佛法；其四，以講堂為紐帶，組成輕便的佛教弘法網絡，便於佛教組織規范化管理；其四，它對社會的良性影響更為巨大，可以更及時關懷社會及信徒，比如進行佛教社會教育、慈善及社會文化工作。 現代新建寺院的花費是驚人的，數以百千萬計的規模，不實用的寺院古老格局，建成即變為社會博物館，或成了旅游景觀等，很難說盡到了佛教的宗教教育職能。而講堂就不一樣了，或租借或建設，在人口密集區少萬余元，多則十數萬即成規模，然其影響卻是不可估量的。當然傳統性的模式也是有優點的，只要善於利用，其功能比講堂更為全面。 鑒於當今社會對佛教的種種誤解，以及社會道德的淪喪，佛教最為迫切的任務是為社會提供精神文明建設，而最為快捷方便有效的，當是像佛陀時期一樣的講堂化佛教。我熱切地期望著講堂化佛教的到來！
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