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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
鄭石巖教授：禅悟與實現 第五章 直觀的智慧與自在
禅悟與實現 第五章 直觀的智慧與自在 我們待人接物的態度，有兩種不同的心向：其一是理智的思維，它是分辨的、觀念的、系統的、邏輯的、推理的。其二是直觀的智慧，它是統整的、圓滿的、當下的、主客一體的。兩者對人類生活一樣的重要，理智的思維構成了生活的現象，直觀的智慧導致精神生活的實現。由於現象是對立的，比較的，分辨的，所以所思維的對象是部分的。部分不能代表完整，所以它的結果是悲劇的。另一方面直觀所涉獵的是當下的把握與完整的投入，所以它是圓融的，是喜悅的。在這一章裡，我們要討論知性思維在精神生活上的困境，同時說明直觀的智慧足以彌補現代人精神生活的不足。 分別的悲劇性和直觀的圓融性 理智的思考必須建立在分別識上。這正如心理學家布魯那(J,Bruner)所謂一切思維起於分辨，由分辨而歸納，由歸納形成觀念，進而構成有系統的思考，布魯那就思考來研究思考，所以只能說明思考的特質，但思考充其量只能處理生活中一部分的事，而另一部分不屬於分辨范圍的般若直觀則被忽略。思考既然是分辨的，所以歸納所得的結論，是部分而不是整體。由於生活並不是“部分”的法則能完全處理，因此這分辨式的思考，就不免有了缺陷。由於分辨的思考，使自己從萬物孤立出來，以客觀、孤立和對立的態度來對待一切客體，以致使自己誤認為自己是主宰，而把生活中的客體，如環境、人物等等，都看成了宰割和予取予求的對象。這一來更使人生活在對立與敵視的心態，它使我們自己陷於痛苦、孤立、不安和無盡的防衛與掙扎。正因如此，成開忙碌於分辨思考的現代人，就及需這分直觀而投入的生活智慧。 生活本來是一種投入，主客兩者雖然存在，但兩者並非對立，即使是客體所包涵的許多事物有著種種差異，但也必然是互補共生的。當一個人有了這樣的生活態度，心靈開始靜下來，沉默下來，而且是喜悅自得的。當你把萬緣放下，走到青翠而春陽普照的山陂上，你在那兒靜聽鳥兒呼晴，山花放笑的時候，你會突然間投入那完整的生活體驗。這就像是法眼文益(西元八八五——九五八)的詩： “幽鳥語如篁，柳搖金線長， 雲歸山谷靜，風送杏花香， 永日蒹然坐，澄心萬慮忘， 欲言言不及，林下好商量。” 確實如此，當你投入當下時，無論你是在工作或在休閒，乃至行住坐臥的平常事，都能體會個中的單純與妙趣。那是語言說不出來的，藥山惟俨(西元七五一～～八三四年)和石頭希遷(西元七ＯＯ～～七九Ｏ年)之間一段故事，對於這種無思的直觀智慧，有著很好的省發。 有一天藥山在靜坐，他的老師石頭看到了就問他，你在做什麼？藥山回答說： “什麼都沒有做。” 石頭說： “那麼你就是在閒坐啰！”
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