佛道三根本的修持要義
佛法的習修雖然在下手的方便上，多種多樣，但是都必須以聖道三要為必要條件，即宗喀巴大師所教導的：出離心、菩提心、清淨見(空性正見)。它們被稱為佛道三根本，是三乘佛法的宗旨，是三士菩提道修法的重點和核心。雖然只有三法，卻包括了世間和出世間的一切善法。所有佛法的習修都必須圍繞著三根本來進行，在任何時候都不可缺少。因為對闡發出離心、菩提心、清淨見所進行的觀析習修，是佛法與其他外道的不共之法，也是佛法究竟圓滿之所在。
一、出離心的觀修
出離心，就是因看清生命輪回的本質是苦，而生起的脫離之心。出離心，是學修佛法的關鍵。如果學佛者沒有生起出離心，那麼任何習修與善行，都是在耕耘苦果的種子，最終不能離苦得樂。
對出離心的觀修，包括了三個階段：
(一)觀析生命輪回的本質是苦(所應用的理論是苦集滅道)
應作如是觀析：
A 人生是苦
按照佛陀的教導，我們的生命是無始無終的續流，如同一個環，由於對我的執著，而產生的貪嗔癡慢疑，就像萬有引力一般，把生命固定在六道輪回之中，不得出離，經歷著生生死死，種種痛苦。佛陀把它歸結為八苦，即生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎恚、五蘊熾盛苦。這八苦從我們降臨人世的第一天起，就如影隨行，無論我們如何掙扎，這些痛苦的情形，都會降臨到我們身上。
B 輪回中的天道也是苦
那些生於天道的天人，因為能預知死亡的來臨，而更要對死亡產生極大的恐懼與痛苦。而且因為他們生於天道，耗掉了他們所有的善業福報，所以死後被迫要墮入三惡道。因此生於天道的想法，就象小孩舔刀刃上的蜂蜜，糖盡傷舌。
C 人身難得
在生命的六道輪回中，能得人身，非常稀有難得，佛說：其他生命多如大地之塵，人類如指甲皮上的塵。生為人身，具有五種福報：
(1)生為人——只有人類才有改造命運的智慧和條件。
(2)生於有佛法之處——才能得到學修佛法的機緣。
(3)六根具足——非殘缺之身。
(4)未犯五無間罪——殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
(5)信於佛教經典——對佛法生起信心。
既已得到人身，並具足五種福報，就應把人身當成是出離輪回生死苦海的大寶舟，好好利用，不應隨便浪費，人身一旦失去，再得難上加難。我們應在今世，以大願力，祈求佛的加持，永離輪回之苦。
(二)觀析生命輪回的無常性(所應用的理論是諸法無常)
應作如是觀析：
對整體生命而言，雖然是無始無終的，但對個體生命而言卻在不斷地重復著生、老、病、死的過程，人身在出生的那一剎那開始，就不斷面臨著死亡的威脅，人的生命是如此脆弱，根本無法抵抗死亡，時時刻刻，壽命有減無增，而在死亡時，再巨大的財富都贖不了性命，再威嚴的權力也對死神無能為力，唯一可以依靠的只有佛法。我們當以勇猛精進心，按照佛陀的教導，如是習修，出離輪回之苦，證得涅槃之樂。
(三)觀析生命輪回的無我性(所應用的理論是緣起性空的內緣起法則)
應作如是觀析：
我們的生命是色心不二的統一體，即身與心的統一，物質與精神的統一。通過分析，我們可以發現整個物質世界是由許多粒子(小得不可分割的單位)組成，這些粒子以不斷的變化，呈現著物質的基本特性：地、水、風、火。並不斷地生滅、流轉，從中我們可以知道構成我們血肉之軀的事實真相就是：我們的身體就是一個不斷波動的粒子之流，並沒有什麼可以執著的我。
讓我們再來看一下生命的另一重要組成部分——心。
心，是指我們的精神意識。仔細地，全面地分析我們的心，就會發現，心是由四種運作過程所組成：認知(識蘊)、辨別(想蘊)、感受(受蘊)、習性反應(行蘊)。而這四種心的運作變化過程，遠比組成物質(身)的粒子波動來的更快，它的迅速足以使我們根本無法覺察到心的波動。
由此看來，構成那個所謂的我的身與心，都不過是一種不斷變化的過程，沒有一個可以執著的我的實核，這就是我們每個人念念不忘的自我的真相。
通過觀輪回是苦，生起出離輪回的願望！
通過觀輪回的無常，生起出離輪回的精進力！
通過觀輪回的無我，去掉對身心的執著！
如是習修，就可生起真切的出離之心了！
二、發起菩提心(菩提心的觀修)
菩提心，就是建立在慈悲和空性基礎上的圓滿的無上智慧之心。佛法的一切修持，都必須要圍繞著發菩提心這一核心來進行。學修佛法，若無菩提心，就好象是在耕耘沒有種子的土地，最終沒有收獲。
發菩提心的觀修，可以按照以下步驟進行：
A、成就平等心
培養菩提心，首先就要對所有的眾生要有平等心。將心比心，要將眾生的心性與自己的心性視為等同，在實際觀修時，可以選擇朋友、敵人、中立的對象，分別加以分析，從而得出結論：所有的眾生都是一樣的，平等的，我因站在我的立場上，因對貪、嗔、癡的執著，而起分別心，因此我應放下執著，生起對所有眾生無貪無嗔無癡的平等心。
B、以七支因果教法發起世俗菩提心
世俗菩提心又分為：願菩提心，行菩提心。發世俗菩提心標志著菩薩資糧道的開始。按照七支因果的教法可以依序作如是觀修：
(1)知母——思維法界一切有情都是自己的母親。
(2)知恩——思維一切有情於我有恩。
(3)報恩——思維當報一切有情之恩。
(4)悅意慈——也叫大愛，即見一切有情猶如母親，生歡喜心。
(5)大悲——思維一切如父如母般的有情在生死輪回中受一切苦，我當如何使其脫離此苦。
(6)增長益樂——恆常思維自己應該擔負有情離苦得樂的重大責任。
(7)菩提心——為一切眾生故，生起願求圓滿大菩提之心。
這種七支因果的修法，其目的在於將悲與愛毫無分別地擴展到每一位眾生的身上，成就無緣大慈，同體大悲的菩提心。
C、發起勝義的菩提心。
勝義菩提心，是佛或菩薩的空性智慧，它是菩薩到達見道位的標志。勝義菩提心發起之時，就是菩薩最初直接親見空性之時。也就是說，只有親證了人無我、法無我的空性智慧後，才能闡發慈悲與空性統一的勝義菩提心。此菩提心的闡發需要與空性正見的觀修配合進行。
宗喀巴大師說：“菩提心是大乘的主干，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏。”從成就平等心開始，到發起為眾生的世俗菩提心，最終圓滿究竟的勝義菩提心，可得十方三世一切諸佛的加持，可除一切業障，可避一切邪魔，故稱菩提心為佛門第一法寶。
三、樹立空性正見——清淨見
根據佛陀的緣起性空的內緣起法則，輪回的禍根在於無明：無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六入；六入緣觸；觸緣受；受緣愛；愛緣取；取緣有；有緣生；生緣老、病、死、苦。可見，要想出離輪回，離苦得樂，就要從無明下手，而去掉無明的唯一途徑就是樹立佛陀所教導的緣起性空的空性正見。空性正見的觀修，目的在於去掉法我二執。
A、進行確定人無我的觀修
作如是觀修：(所運用的理論是內緣起法則)
(1)我非假名而存在
我是誰？我是張三嗎？如果換成叫李四，我還是我，名是一種表象，可以隨意變化，非我的本質，名相只是一種概念上的假名，我非假名而存在。
(2)我與身心相關而存在
人的身心由五蘊而成，即眼、耳、鼻、舌、身所構成的色同受、想、行、識所構成的心所組成，這樣就界定了我要麼與五蘊為一而存在，要麼與五蘊為異而存在，別無第三種存在形式。
(3)我非與五蘊為異而存在
與五蘊為異而存在，就需要在五蘊之外，又存在一個我，即離開身心之外，而有一個我存在，這顯然是很荒唐的推理。因此我不可能與五蘊為異而存在。
(4)我非與五蘊為一而存在
若與五蘊為一而存在，那麼色、受、想、行、識中都應有我，若果真如此，色中的我也應是身心的統一體，也就有一個心識，同樣受、想、行、識中的我也應各有一個心識，如此一來，我豈不是有了五個心識，這顯然是不可能的。所以我非與五蘊為一而存在。
(５)確定人無我性及生命的真相
根據以上四個要項的邏輯分析，可以斷定那個被認為具足自性的我是不存在的。生命的真相就是色、受、想、行、識的不斷生滅的過程。這些過程是相互關聯，密不可分的，形成了綿綿不斷的生命之流(身心之流)，而生命之流的原動力，就是由於識，這是一種將世界分為能知和所知，主體和客體，我和他的認知行為。在人整個存在的過程中，識不停地流動，變化，從一個存在到下一個存在，生生世世，心識之流持續不已，生命之流也就不斷地在輪回中變化著存在的形式。心識之流的生起，是由於無明，即我們並不知道無明，而執著著我的自性的存在。若能徹底認清人無我的真相，就可以斷除無明，從生命之輪中解脫出來。
進行確定人無我的觀修，並非否定人緣起之存在，而是將緣起視為空性的顯現，如幻覺游戲，不加以執著，成就人法無真實自性的信念。
B、進行確定法無我的觀修
人無我主要是指自己，除自己以外的一切，都屬於法無我。進行確定法無我的觀修，就是要明見一切事物都是屬於相依、相連、相對而存在的因緣聯系，無永恆不變的自性，樹立法無我的信念。
(1)確定有為法無自性的存在。
寂天菩薩說：若無可見之物(境)，豈有能見之識？然而客觀存在的事物在心識的變幻中，呈現著不同的表現形式，同一客觀存在，在不同的心識中，有著不同的境相，故我們執著的有為法的自性也無絲毫真實性可言。因其無永恆，固定的自性，所以一切有為法都變成了無可執著貪戀的虛幻不實的影子，如電亦如露，應作如是觀。
(2)確定無為法無自性的存在。
這是俗谛上所能達到的般若智慧的最高境界，緣起是性空之相，性空是緣起之性，緣起與性空相依，相對而存在，緣起即空，性空也因緣起的不存在而消失。此空性境界的確立，需要善持兩種瑜伽：
第一種：如虛空般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者觀一切如虛空，無色無相，包括涅槃中的任一現象，都不依自性而存在。
第二種：如幻般的禅定瑜伽
在此瑜伽中，行者可見有色有相，但在色相中見空如幻，知道所有所知的對象都是虛幻的實體，皆非真實，只是依因緣所成而已，空有不二。
行者依以上兩種瑜伽的禅定，和身心調柔的輕安相結合，就叫做勝觀。
以上所講的空性正見，是在抽象思辨的基礎上所能達到的分別智的范圍內，尚且停留在戲論當中，要想樹立離戲的空性正見，則需通過行者的刻苦習修和體悟，成就無分別現觀智的直覺體驗，此境界則非語言文字所能表述。
出離心、菩提心、空性正見雖然是佛道的三個方面，卻是相輔相成，缺一不可的。根據佛道三根本的修持次第，又可將菩提道分為下、中、上三士道，即：
下士道——指脫離三惡趣，生人天善趣的法門。包括四種思維：1、思維人身無常。2、思維三趣苦。3、深信業果。4、皈依三寶。
中士道——指解脫三有輪回，斷煩惱證涅槃的法門。包括四種思維： 解脫，1、思維苦谛。(三有生死過患)2、思維集谛。(煩惱及業流轉次第)3、思維十二有支。(流轉還滅的道理)4、思維生死解脫正道。(戒定慧三學)
上士道——指發菩提心，修菩薩行，證大菩提果的法門。包括入大乘門、菩提心次第、儀軌授法、學菩薩行、六波羅蜜、四攝法、奢摩他、毗婆捨那。
在上士道之後，發大菩提心和密咒有愛好者，方可進入密乘的學修。
以上菩提三士道可以作為次第來修，也可以獨立習修，對機而設。菩提道次第，是成就無上菩提必須經過的過程，修下士道，不只是為了求人天福報；修中士道，也不是只為自己了生脫死。下、中士道的習修都是為上士道准備條件。下中上三士道構成了菩提道的完整的習修過程，不可偏廢。
謹以此功德，回向眾有情，
同生大悲智，共證菩提行！
(寂雯根據海空上師講述整理)
