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海空法師：密宗資糧道要義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	密宗資糧道要義       密宗資糧道是專為修行佛法而設的。 　　得到了傳授、加持、灌頂，都只是具足了一種法緣，法緣具足，叫“法圓滿”，但不等於見道、得道，更談不上定道。我們的法緣具足了，菩薩的名份也已經有了，剩下的就是如何去具足我們的功行，去圓滿我們的功德。具足我們的定道資糧，這就是“道圓滿”。 　　只有法圓滿了，道圓滿了，方能功德圓滿。法緣只是一個基礎，具足資糧才是見道、定道的根本。如果我們沒有資糧，就沒有具足掃除業力障礙的力量。因此，學修佛法的行者就應在一生的修行中，完備自己的資糧功德道、見道、定道、圓滿道行。 　　在學修佛法的時候，需要具備怎樣的條件和功德，才能見道定道呢？習修資糧道，一般分為八大類： 第一、拜讀大禮。 　　拜讀大禮就是專門設壇忏悔和拜經拜念。 　　忏悔，就是忏悔以前無始以來，在累生累劫中自己做的、他人做的、見作隨喜的一些業因障礙。我們以前的所作所為，都是自心生起的意念所產生的。因此，忏悔要從心中忏悔，不可流於表面形式。 　　拜經，就是把自己最信奉的一部經，供奉在壇場上，定期進行禮拜，並發“覺我、覺他、覺行圓滿”的大願，這樣就可以萌發我們內心的慈悲，掃清心裡的障礙，喚醒深層次的意識，開發智慧。 第二、奉持戒行。 　　學修佛法，它的目標是即身成就。所以就要求學修者要具備相當的資糧和功德。因此，對學修者在習修和行為上就有相當嚴格的規范，那就是“戒”。金剛弟子在“五戒”的基礎上，即“殺、盜、YIN、妄、酒”的基礎上，還要增加密乘十四教戒。 第三、發四弘誓願。 　　我們在皈依時，就發了四弘誓願：     眾生無邊誓願度、 　　煩惱無盡誓願斷、 　　法門無量誓願學、 　　佛道無上誓願成。 發了願，還要行願，把它作為自己的座右銘，並在行動中去體現、去運用。 第四、發菩提心。 　　菩提心，在佛教的理論當中是一個比較核心的問題。 　　“何為菩提心，即如實知自心”。菩提代表智慧，但是如果僅僅把菩提心單純地認為就是智慧心，這是不全面的，菩提心就是要用智慧之心去觀照自身的心性，並將眾生的心性與自己的自己的心性視為等同之心。為何等同？因事而等同、因人而等同、因性而等同、因法而等同、因功德而等同。因平等而為之生心，即為菩提心。若要知他心，不如知自心，若能知自心，就能知他心。“如實知自心”與眾生無異樣才能發起“無緣大慈，同體大悲”的菩提心來。這也是菩提心與世俗的愛心、善心的區別之一。 　　在此基礎上，菩提心需要具有兩種特征： 　　其一、欲度無量眾生出離輪回。 　　其二、欲成就無上智慧。     缺少一種，都不是菩提心。菩提心被喻為“成佛的種子”。具足無量功德。 第五，讀誦經文。 　　按照密宗道場習慣的修行方法，需每日讀誦《五字真言》、《真實明經》、《上師供》。《五字真言》是為開啟智慧，《真實名經》是發起大願，《上師供》是具足資糧。在家居士，也可讀誦《金剛經》、《心經》、《普賢行願品》等經文。 第六、身皈依與心皈依。 　　舉行四皈依儀式，就具足了身皈依。但這只是皈依的一個方面，還要有心皈依。所謂心皈依，就是指我們的心性和一切行為都要皈護、依托到上師三寶的法性中去，德相中去。身皈依，就好象是報名注冊了，取得了學生的資格；而心皈依，就好象具有了資格以外，還要繼續認真習修，用心完成自己的學業。如果只有身皈依，而沒有心皈依，是不能見道、定道的，只能得加持。只有心皈依才能保證身皈依不流於形式。 　　如果我們只是身皈依，心並沒有皈依，是不可能直接投入的。不去行持，不把這種方法運用到自己的生活和學習當中去，我們學一輩子也只能是把佛法當作是一種知識、一種學術、一種人生觀點。看了、知道了、明白了，但並不等於成就了。知道的越多、悟的越多，如果沒有用行持來完備自己的功德資糧，學佛只能是一句空話。 　　精通佛法和明白了真理，並不等於就圓滿成就了功德智慧。你只能是對佛法有所了解，並沒有證得佛法的真谛。知道它而沒有得到它，沒有把自己融匯到佛法中去，沒有把佛法融匯到自性中去，於事無補，還徒增“所知障礙”。 　　因此，三寶弟子學習佛法需要理事雙修，不但要報名，還要用心去做，不僅要身皈依，更重要的是心要皈依，這才叫真正的皈依。 第七、誠求知解。 　　為什麼要在求知解前面加個“誠”呢？誠：就是要用誠實的、恭敬的心去求正知、正見。如果做不到這一點，我們所求的知，所求的見都是站在“我”這個立場上。“我認為”、“我覺得”，這就把我擺在第一位了。談不上“誠”。因為“我”本身就有一個“我自己”的個性和特征，在此前提下，我們所求的都是為“我”所需而求，為“我”所要而求，凡是對我有利的，我接受；凡是對我不利的，就不接受；我感興趣的，我接受；我不感興趣的，就扔在了一邊。這樣一來，看一本書，十個人看，十個人的感受都不一樣，都是困於一個“我”字。 　　所以，求學任何知識，都必須具備恭敬心、誠實心。首先，要把自己的架子放下去，才叫“求知”。如果本身就我慢貢高，去找知識當中的空子鑽，你是永遠鑽不透的。因為很多知識需要我們去悟、去證，才能得到實益。放不下架子，鑽不進去，得到的只能是表面的東西。因此，學修佛法，更要誠求知解。 第八、正知、正見和正行。 　　正行，是要建立在正知、正見的基礎上的。怎樣才能算是正知、正見呢？只有通過修行，讓自己的身心清靜，用清靜的智慧去觀照一切，才是正知、正見。不能用自己的意識去觀察事物。因為你自己本身就是一個觀點，而你的觀點是有局限性、甚至是障礙。所見、所識，都帶著“我”自己的觀點，那就是“我見”、“己見”，甚至是偏見、邪見。所以，正知、正見是建立在自性清靜的基礎上的。 　　在正知、正見的基礎上，按照上師的傳授，如法行持，圓滿功德資糧，就是正行。 　　總結以上密宗道的八個類別，把它們概括起來，就是要我們每時每刻都能夠發起一顆菩提心，那麼我們每時每刻都在具足功德。如果沒有菩提心，一切善行都不能成就佛道資糧。要具足功德資糧，關鍵是在起心動念上下功夫，具足功德資糧也往往在一念之間，一顆菩提心，哪怕是火花般的一閃念，也會具足無量功德，這就是方便善巧的立心之道。 為使學修者對密宗資糧道，有一清晰的認識，特將學修如意輪金剛法的資糧道行，歸納如下： 　　 如意輪金剛法的資糧道行，分為正行、加行。 正　行： 　　　　　　　 １、皈依　身皈依和心皈依； 發四弘誓願； ２、持戒　五戒； 密乘十四教戒； ３、發菩提心　這是學修的根本； ４、如法行持　包括　ａ、灌頂 ｂ、忏悔；ｃ、次第習修； 　　　　　　　　　　　　　　　　　 加　行： 　　　　　　　 １、事行道：就是多做善事，多行布施； 　　　　　　　 ２、法行道：按照上師傳授的加行法輔助習修。如念《百字明咒》、《除萬病咒》、《大悲咒》、大禮拜等，幫助我們消除宿世障礙，得到佛力加持。 　　　　　　　 ３、慧行道：就是用我們的智慧和覺悟度化眾生。 只要我們把握了正行，具足了加行，就可以順利地、有效地完成修行的全過程，圓滿定道資糧，成就正果！
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