願行的力量(下)
2008-5-2於白塔寺
今天是一個非常殊勝的日子，今天得到德陽市統戰部的一個電話，在沒講經之前，告訴大家一個好消息，德陽市統戰部通知我說：“白塔寺已經被四川省政府宗教局評為和諧寺院，是和諧的先進寺院啦。”他們表示祝賀！我們作為白塔寺的僧人和白塔寺的護法菩薩，你們聽到這個消息高興嗎？(眾答：高興)
我們學佛，就是學習佛的精神，佛的思想，佛的方法，用他來作為我們人生修行、生活、工作的座右銘。今天我要給大家講什麼呢？講《普賢菩薩的行願品》，在我們中國有四大菩薩，最著名的四大菩薩，有哪四大菩薩呢？就是五台山的文殊菩薩，他是代表智慧的圓滿；峨眉山的普賢菩薩，他是代表大行的圓滿；普陀山的觀世音菩薩，他是代表大悲的圓滿；九華山的地藏王菩薩，是代表大願的圓滿；這就是四大菩薩的內涵。中國的佛教界又把五台山比為金色世界，峨眉山比喻為銀色世界，普陀山比喻為琉璃世界，九華山比喻為清涼世界。當然比喻的方法不同，大概就是這些類型。
我今天要給大家講的是《普賢菩薩行願品》，就是給大家講《大方廣佛華嚴經普賢菩薩的行願品》，這一部經，在我們佛教的經典當中，是王中之王，什麼叫王中之王？也就是經典當中的經典，是佛教裡最重要的一部經。這一部經就是《大方廣佛華嚴經》，這部經有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷幾種，但是都不全面，因為在翻譯的時候，就連八十一卷都不全，從原本中的十萬個偈頌翻譯過來的，在翻譯的時候，只識出了四萬五千，但是這個四萬五千，它已經具足了序分和正宗分、流通分兩種，這是正宗分和流通分兩種體系。
釋迦牟尼佛說完這個經以後，這部經就沒有存在這個世間了，世間上沒有，而被龍王請到龍宮裡面供奉了起來。後來有一個非常絕頂聰明的，非常有智慧的龍樹菩薩，他聽完了佛講的這部經以後，聽說這部經還存龍宮裡，他就到龍宮裡去把它請出來。請出來以後他就發心看這部經，然後慢慢的把它流傳到世間。
《華嚴經》有三本，上本、中本和下本。特別是上本，它講到三千大千世界和微塵世界。一個世界，微塵已經就無量無邊了，我們何況是大千世界呢？
我今天下午給大家講這個行願品非常具體，非常真實，希望大家要認真聽。至於你信和不信，它都是存在的。我以前在跟大家講開示的時候，經常說這麼一句話，世人有世人的觀念，特別是現在的世人，只看到現象，看不到本質，更想不到這個本質的起源和它的因果關系。我經常說，在我們中國無論是馬列主義的思想基礎，還是科學態度，它都有一個最根本的東西，那就是存在決定意識。存在的東西，你信也是如此，不信也是如此，因為它是真理。我們的佛法，是人生的真理，是宇宙的真理，是經過過去的覺者，過去的佛和菩薩和現在的覺悟者、及修行人的實證，總結起來的經驗。那麼佛說的大千世界，究竟有多大，在以前的開示我也講過，這次把它講得具體一點，你們信不信都是這樣。
大千世界呢，它是一個微塵世界的劫數，所比喻的一個總和為一個世界。實際上這個世界的微塵，已經就是無量無邊，那麼大千世界裡面的微塵，其數目就更大了。我們大千世界，即是一個須彌山。一個日月，便是一個世界。我們現在所處的這個世界，看到一個月亮，一個太陽，能夠照見到的這個世界，就叫一個世界，這叫做什麼世界呢？聚成了一個微塵世界，聚集了一個小千世界，就是我們現在居住的這個世界叫小千世界。一千個日月，就是一千個小千世界，聚集了一千個小千世界呢，就稱為一個中千世界。再聚集一千個中千世界，就是一個大千世界。三千大千世界，就為一方佛，就是一個佛土。十方世界有多少佛哇？有多大的世界呢？由於我們的思維被煩惱所蒙蔽的這種思想境界來講，我們眼睛所以看到的，我們認為的這個世界太渺小了。
談到這個大千世界，我們人在這個世界中占什麼樣位置？我們人的精神，它就具足了這些智慧的總層面。我們人的形象只能是這個大千世界當中的一個分子，如果把我們的智慧聚集起來，用一種方法掃清我們累生累劫的業障，我們這個精神就能得到圓滿的開發，我們這個精神境界，也就是覺悟的境界，可以包容大千世界，我們在很多經典裡都講到這些。如果你們在座的能夠在這一生成佛，你們能夠達到佛的思想境界和佛的智慧，你就可以化為百千萬億佛，有這麼多化身，是無量的，你的每一個化身有著你的願力展現在這個世間。可以這麼講，大千世界裡所有的眾生，都能夠聞到你的法，都能夠聞到你的智慧了，得到圓滿和作用，得到大的利益。
在《普賢行願品》中，行願品的行，它是指修行的大行，是把願用行來具體的完成。行願品呢，所提到的願，不僅僅只是一個願，它有十大願，它這十大願，不是只發一個願就行了，比如我們地藏王菩薩所發的四十八願，地藏王菩薩所說的，“地獄不空，我誓不成佛。”這是一個願。那麼阿彌陀佛也發了四十八願，阿彌陀佛發願要度盡娑婆世界有緣的所有眾生，凡是能夠念他的佛號，他就會來接引，這是他發的願。而《普賢行願品》呢，就是要我們的行為，來完成這些願，來隨這些願。如果我們發了願後，不用行為來體現，完成我們的願望，所發願的這些內容，那麼我們這個願，只能是一個口號。所以，我們娑婆世界的眾生，要用行為來完成我們所發的願，叫行願，或叫願行。
這次我到北京講經時，中國佛學院有一個學生問：“人們都說信、願、行，為什麼不叫願行品，叫行願品呢？”普賢菩薩主要是行為主，以行來完成所發的願的一種修行方式，所以叫行願品。他們之間沒有行願和願行的分別，是一個發願和行願之間的具體實施的一種方法。談到願這個問題，今天我還是要把它講一講，願行的力量究竟有多大？
願，如果我們發的願，我們按照這種願望去行持了，去行為了，它的力量是不可思議的。如果，我們都按照我們所發的願望去行為了，那行為的力量，行願的力量，就足以掃清我們累生累劫的業障。你們在座的有些人學佛多年，對普賢菩薩的十大願，有些還能背得，那麼《大方廣佛華嚴經》上說的普賢菩薩的行願品，普賢菩薩究竟發了什麼願呢？《大方廣佛華嚴經》龍樹菩薩請出來以後，他自己去閱讀，流傳到我們世間，是捨利弗尊者行的法，宣講出來的。《楞嚴經》是阿難尊者行的法。那麼普賢菩薩稱贊如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：“善男子！如來功德，假使十方世界一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，才能夠成就。”這句話是誰說的呢？就是阿難尊者請法的時候告訴大家的。普賢菩薩摩诃薩稱贊如來講的這些功德，得到這個《楞嚴經》和這個《妙法蓮華經》這些本身都是佛講的，這個對於菩薩要把它認識出來，講解出來。
這個十大願望，還是提一下，雖然我們有好多學佛的人知道，還有沒學佛的人不知道。十大願望就是：第一，就是禮敬諸佛。禮敬諸佛是有功德的，不是僅禮一個佛，普賢菩薩在行願當中說，“我們禮佛的時候，要有個恭敬心去禮敬諸佛，對所有的佛去禮敬，不是去禮敬一個。”這樣他是有很大的功德，不要去分別。
第二大願，稱贊如來。一個是我們敬仰菩薩，敬仰諸佛，恭敬他，第二個就是稱贊他，稱贊如來，我們恭敬和稱贊，這兩種是一種功德。
第三是廣修供養。廣修供養，並不是指供養錢，或者是供養一些物資，修供養有很多修法，這個供養不僅僅是物資錢財，還有法供養，還有心供養，還有意供養，還有身口意供養。身供養，就是具體的做一些利益眾生的事。口供養，就是贊歎如來，贊歎諸佛。意供養，就是生歡喜心，要用我們的意，經常的去供養佛法。
第四，就是忏悔我們的業障。要發願忏悔我們的業障，我們供養佛，尊敬佛，尊敬如來，贊揚如來，供養諸佛，這只是給我們具備功德，具備資糧的一個方面，關鍵還要忏悔我們的業障。我們每一個人來到這個世間，都是有業障的。如果我們沒有業，我們就不會來到這個世間。所以，我經常給他們講開示說，有的人問：“你從哪兒來的呀？”很多人都知道，從父母中生來的，父母生你，只能是一種現象，那父母沒生你，你在什麼地方？每一個人來到這個世間，都是隨業而來的，你們以前種下了種種的善業、惡業，隨著你們的業力，帶著那種因緣，來到這個世間，來嘗報，來還報，來了願的。所以，如果我們不忏悔我們過去的這些業障，我們在這一生修行中是不可能成就的，我們在修行中就會有障礙。
第五，就是隨喜功德。所謂隨喜功德，作為我們修行的人，看到別人做了好事，做了好多功德，我們要生歡喜心。可是我們很多人做不到這一點，特別是世俗的，看到人家有錢也不高興，看到人家學習進步也不高興，看到人家事業成功也不高興，心想：我為什麼不如他們啦，就這一不高興，就起嗔心了，這嗔心一起，就麻煩哪！今天再講一講，起嗔心的罪是很大的。我們佛教把嗔心視為：“嗔心燒毀功德林”，無論你以前做了好多功德，好像你栽了很多樹一樣，你嗔火一起，嗔心這把火一燒，整個樹林、森林都會燒了。所以，看見別人行善，看到別人的功德，我們要稱贊，能生起歡喜心，要隨喜。
第六，就是請轉*輪。我們來到了這個世間，聞到了佛法，我們要生起一個恭敬心，恭請佛法常住，*輪常轉，讓所有的眾生，永遠都不滅法，不離法，得到法的利益，
第七，就是請諸佛住世。我們發願請諸佛住世，不管我們行得了，行不了，我們有這種願，願就是一種力量，這種力量是不可思議的。曾經有弟子跟我說：“我們要請諸佛住世，那佛已經濕槃了，我們到哪裡請呀？是不是在廟裡去拜一下菩薩，上面塑著的泥塑木雕，我們請一下，他就能住世？”請諸佛住世，具體的講，佛滅度以後，以戒為師，以法為師，繼承佛法，紹隆佛種的是僧人。佛法僧嘛，僧為佛的代表，特別是修密法的，上師是佛法僧的總代表。你請諸佛，你請上師，請那些僧人住世，我們供養他，我們隨喜他的功德，贊歎他，事實上也是請佛住世的一個方面，這是請佛住世的一個方便法。
第八，常隨佛學，就是我們的生活，我們的學習，經常與有佛的學問的，有覺悟的人學習。現在有些來到寺院學習佛法，住持佛法的僧人，僧人就是佛的代表，所以我們漢傳佛教，就把佛的代表稱為僧人、比丘。藏傳佛教，就把它稱為活佛，就是現在的佛。實際上活佛就是一個比丘，只是在藏地他的稱謂不同而已。在我們四川，總共有六萬五千僧人，藏傳佛教就有五萬五千多，漢傳佛教就一萬多人，這些僧人，藏傳佛教和漢傳佛教的僧人，在稱謂上不同，事實上目的是一樣的。我們漢傳佛教的比丘，藏傳佛教的活佛，職稱是一樣的。我們漢傳佛教要信眾，尊重我們的比丘，尊重我們的僧眾，就是尊重諸佛，所以我們要明白這個道理，這是沒有分別的。
第九，就是恆順眾生。什麼叫恆順眾生呢？我們佛度化的時候，是隨緣對機的。我們現在的出家人，所宣講的佛法，弘揚的佛法，針對的還是人，還是眾生。那麼眾生有困難，眾生有痛苦，有煩惱，需要我們去解決，我們盡量的隨順他們，跟他們講清佛的道理，讓他們自己覺悟。並不是見他們有痛苦有煩惱，就把他們呵斥一頓，有痛苦就訓斥一頓。隨順他，又開導他，幫助他，幫助這些眾生覺悟。
第十，就是普皆回向。前面九個願望，所聚的功德，都把他回向給眾生。所以回向眾生，功德是很大的，如果只靠自己的力量，去掃除我們累生累劫的業障，那可以說是杯水車薪，是不夠的。我們把自己所有的功德回向眾生，自己無貪無住，那麼自己心胸就寬廣了。我們由於這種慈悲為懷的心，寬廣的心胸，去回向眾生，那麼眾生的願望，也是一種力量。眾生的願望，跟我們發的願望，我們的悲心，我們的慈善心，與眾生的恭敬心，合為一流，進入同步軌道，就變成一種力量，這樣的力量，就能夠摧毀我們累生累劫的所有的障礙。所以我們靠自己的力量，靠佛的力量，用我們的悲心和眾生的願力、願心合在一起，這個力量是不可思議的。所以發願的力量是不可思議的。我們按照我們的願望去行持，那麼行願的力量也是不可思議的。所以談到行願這個問題，是我們每一個修行人的核心，也是一個基礎。如果我們所有的願，而且發了很多願，我要怎麼樣，要怎麼樣的。我要成佛，我要成為一個智慧者，我要眾生安樂，要世界和平，要社會和諧，要人與人之間的和睦。我們發一個願，如果我們沒有實際的行為，去實施，去了這個願，去行這個願，那麼僅僅是願而已。因為願的力量，促使我們產生行為，所以行和願，是相輔相成的。你沒有願，怎麼會行？所以談到行願品，與信願行三資糧的問題，那有人就說：“信願行，要產生信心才能發願，要發願才有行為，我們信心都沒有怎麼會去發願？”信心從哪裡生？這一次北京講經的38位法師，都沒有講到的問題，那就是因果。這次傳印法師是中國佛學院的副院長，也談到這個問題，只有我提了一下因果，其他都沒說。
以上所談到的十大願，是我們修行之母，但一切信心，都是建立在知因識果的基礎上。因果也是緣起法的基石，不知因果，我們的信念是混亂的，身心無度，道業難成。所以我經常講：“一個不信因果的人，是最可怕的。”因為他不昧因果，什麼事情都敢做，這樣的人知識越多，危害越大。行者，特別是我們修行的人，應該慎重。我經常說：“不知因果的人，不信因果的人，他是不可能有什麼好結果的。”因為他什麼都不信，他的行為就沒有軌范，沒有規則的，思想是混亂的。不信因果的人，他認為這世間上的一切，都是應該的，他不知道如何應該，怎樣應該，那就是業力所產生的應該。比如現在有的人，他要聰明一點，能夠找到一個好的工作，有著好的地位，好的運氣，就為所欲為了，什麼都干，無惡不作，他認為他該做，他運氣好，他聰明。我見到很多人，還是專門管宗教的，他當著我的面說：“我就是不信因果的。”我說：“你不信因果，你管我們干啥呢？”我們就是信因果的，你不信因果，你管我們信因果的。去年德陽市佛教協會換屆，請了一個什麼會計，他當著大家的面說：“我是來跟你們當會計的，首先申明，我是不信因果的。”當時我就說：“你如果是不信因果的，我們也不希望你作我們的會計。因為我是信因果的，我們大家都是信因果的，佛教徒都是信因果的，你不信因果，就沒有資格來管理我們這個佛教，擔任這個工作。”然後大家就站起來說話了。所以社會上不信因果的人著多啊！就是因為我們要知道因和果這個關系，我們才能生起因果關系當中所產生的善見和善法。明白我們種了善因，就得善果，種了惡因，就得惡果的道理。
佛教的緣起法，緣生性空的緣，是源於知因識果的基礎上，這是最根本的東西。有的人認為自己聰明，能夠找到個什麼東西，干點什麼事情，工作順利一點，那是因為你以前有福報。如果你福報享完了，那就有再大的本事，也就不可能有什麼收獲，不可能有什麼成就。我前年在四川大學給那些總裁班的總裁講課，在講《覺海之路》時，就說了中國人的一句常言：“富不過三代，”很多有錢人為什麼到後來沒錢了呢？因為有錢的時候，就奢侈、鋪張、享福，把福享完了，就沒有了。所以我們智者就知道福從何而來，我們要得到永遠的幸福，那就要經常培福，我們如果不培福，福完了就沒有了。所以在座的，如果你們有興趣，我在四川大學講的《覺海之路》，你們去好好看看裡邊因果的關系。比如談到我們的身心健康，也有一個光盤叫《怎樣做一個健康的人》，也是在四川大學的總裁班講的，這兩個光盤有四個小時的內容，足以能讓你們在生活當中，尋找到另一個方面的思維方式和生活方式。
今天談行願品，怎麼將行願落實到我們具體的修行上去？就是要在知因識果的基礎上發心、發願，然後按照自己的願去行持。我們發願以後，要持之以恆。那麼發願，發什麼願？是善願、還是惡願。在座的人肯定是發善願，大家是學佛的，發的是善願、善行，在行為中有很多障礙和違緣。我們四川的峨眉山有一個道場，供的是普賢菩薩，就是我們學習的榜樣，我們在座的有博士生、研究生、有也教授。我請問你們：“有誰能超過普賢菩薩的智慧？舉手！有誰？有嗎？有沒有啊！(眾答：沒有)好像還沒有，但是今後必定能有，為什麼呢？如果你把我今天講的話聽懂了，去開發你的智慧了，當你證得了圓滿的智慧那就有了，但願你們都有，怎麼還不鼓掌啊？告訴你們，我叫你們鼓掌，不是我想出來的，我幾次在北京開會，見到北京師范大學的教授，他們都是這樣的風格。特別是這次在澳門儒釋道三家對話，我們的許加璐委員長，也是北師大的教授，他也是這樣的，“怎麼還不鼓掌啊？”看來染上了，染習成性啰！也就是說有沒有普賢王的智慧，靠我們發心，你們每一個人將來都要成佛，只是時間早晚的問題，覺悟也是有早晚的問題。我們看不起別人，也不要瞧不起自己，我們自己要有信心這是關鍵。如果我們連自己都瞧不起了，連這點信心都沒有，那你的前途就沒有希望。所以我們必須在知因識果的基礎上，建立自己信心。信要真願要切，我們的行為才能夠鞏固。
我們行為的第一步是什麼？普賢菩薩在峨眉山，成為中國的四大名山之一，成為我們的願行之首，願行的楷模，他的第一個行為就是培福。我經常跟我的弟子講，稱贊我們在普賢王菩薩光環附近，我們要學他的思想，普賢王菩薩煮了二十年飯，我們淨土宗的天天念阿彌陀佛，你們知道印光大師煮了多少年飯嗎？多少年啦？印光大師也煮了二十年飯。這麼大的智慧，為什麼出來的時候，現身的時候，出世的時候，不去講經說法，不到處去宣講？因為人們不聽這個，人們要看實際的，你是修行人，你在干什麼？大家看你的行為，所以他從自己做起。我們現在提倡的和諧社會，和諧社會要從我們自己做起，從哪裡開始？從心開始，從我們的行為開始。所以我們學習的榜樣，我們的楷模，普賢菩薩他做了，他具體去做了，實際去做了，先做飯，做具體的工作，把行為讓大家作為學習的榜樣，以實際行動學修。他為什麼這麼做呢？我學佛幾十年哪，還學了道術，我也有些經驗。如果沒有培福，你是不可能有成就的，為什麼要這樣講？如果你學佛不培福，你沒有資糧，你不能定道。沒有資糧，就靠你這點願力和行為，在修行的道路上，你累生累劫的業障，早就把你推翻了，它就要來干擾你。你們不是經常聽說：“佛高一尺，道高一丈，道高一尺，魔高一丈。”所以我們在修行中，發現了好多事情，你修行越精進，發心越堅固，行為越真實，魔障就越大。如果我們有足夠的資糧，有足夠的福報，就沒有魔障來干擾，它來干擾你，你有定力，能夠戰勝那些魔障。我經常給我的弟子們講開示的時候說，我們在廟裡來，哪怕是掃地，做飯，你們都有無量的功德，你們的功德，具足了你們的資糧。我經常跟白塔寺的居士講、僧人講，我們在殿堂裡念經，做早晚課，他們在食堂裡做飯，如果他們不給我們做飯，我們還有精神去念經，上早課嗎？四川峨嵋山有個通孝法師，在跟我們一起開會的時候就說，禅定、修行、修心，必須要有一個基礎，當具足四事。我修了幾十年行，我沒有見到任何一個人不穿衣服，坐在山上一個大石頭上，不吃飯就能夠修行，就能成功。如果你們誰不聽，你們把你們的衣服脫光，坐到一個非常隱秘的地方，一個大石頭上，不吃不喝，就能成佛嗎？這不可能，你離不開所有的眾生，都有一個相互關照，你累生累劫都能夠享受別人對你的恩賜？所以我們要培福，因為我們每一天都在損福，每一天都在消福。我們吃飯，我們要消掉做飯者他們發心的功德。我們如果不努力的修行，我們這一點功德一天天的減少，我們的資糧一天天的減少。所以要發心培福。我們在寺院裡只要你發心，做一點小事，只要你是認真的，它都是有功德的。我們培福是具足修行的基礎，沒有資糧是不能定道。資糧多的，培福好的，他的心胸就越來越寬，他們好像是一坨黃金，變成金身了，不變不壞。如果你培福，具足了功德，你變成一坨黃金了，不變不壞，你就站在哪裡，八風吹不倒，十風都吹不倒，要靠重量(定力)，又珍貴又有定力，無論什麼歪風邪氣，妖魔鬼怪對你怎麼干擾，他都不動不搖，因為他有定力，他有資糧。如果沒有資糧的人，他是輕浮的，他是飄浮的，不要說八風吹不倒，就一句話都可以把你吹倒，一件事情也能把你吹倒，不但要倒，還要喪失信心，喪失道心，還什麼都不信。所以遇見困難，遇見逆境，遇見違緣都動心的人，主要的原因是福報不夠，要多培福。不要認為我現在已經有一點世間的人天福報和善報，衣食豐足，人緣很多，當你沒有福報的時候，什麼人都不會相信你，那可以說是寸步難行。如果你沒有福報，你沒有資糧，什麼鬼都會找你。修行的人，你資糧具足了，福報具足了，智慧再充滿一點，你生起了恭敬心，心胸寬廣，大家都來供養你，十方諸佛都要贊歎你，天龍八部都要護持你，你的道心就堅固了。所以培福在我們修行當中，是第一重要。發心培福，培福的目的是干什麼？培自己的福，用自己的智慧，去感化一方人，教化一方人，度化一方人，你自己都站不穩，你還度誰呀？所以，學佛的人要自覺，才能覺他，就是這個道理。你不要認為自己才高八斗，我看落一片樹葉子下來，你都要跑多遠，有的人信誓旦旦，我今天要這樣，明天那樣，為了眾生，為了弘法，為了什麼的，遇到一點困難他跑得比兔子還快，你是學的什麼佛呀？學佛的真與不真，主要看你是不是能應對逆緣。逆緣實際上是助緣，它提醒你，幫助你，被人罵一頓，能消掉你很多年的業障，被人打一頓，能消掉更多的業障，如果你不還手，那他的罪過就大了。我閉關十年，這十年間，凡是認識我的人都知道，那是打不還手，罵不還口，難行能行，難忍能忍。閉關出來後還要培福十年，現在我都還在培福，還在給大家修路，為什麼要修路啊？就怕大家走路不平坦，要摔跤，修什麼路啊？修菩提路。我六十多歲了，一下飛河南，一下回四川，一下到南充、一下返中江，一下去德陽，一下到萬善寺，一下跑成都，到處跑來又跑去，為什麼呢？就是給自己培福，自己的培好了福，還要跟大家培福，跟我有緣的人培福。我要讓我的有緣人，在這一生，這一世能夠成就。
前兩年我很擔心，今天下午我非常興，你說我高興什麼？有人說：“海空法師，不怕你弟子幾百萬，你身邊沒幾人是修行的。”我說：“你說錯了，我身邊修行的人很多，也有很認真的，為什麼呢？修行本身就是自己的事情，好象是飲水一樣，如人飲水，冷暖自知，很多人是有成就的。”有的人擔心的是：他看到這寺院裡都是些老頭，大家沒文化，就只能做點佛事，打點铛铛，敲點梆梆，只能干點這些，又什麼也不知道，又講不來什麼佛法。我說：“你放心吧，時間一到，他自然會來的。我用自己的願力，用我的行為，去感化這些眾生，我相信有知識的人，願意弘揚佛法的人，慢慢都會來，你們說對不對？(眾答：對)這次我們棲樂寺，不來了一個博士生寂文嗎？現在也去授了大戒嘛！承擔老佛爺家業，現在慢慢又有年輕的博士生又發心要出家了，我很高興，佛教有希望了。只要他們能夠認識到這一點， 二十一世紀人類的精神，需要我們中華文化，需要我們佛法來武裝人們的思想，來改變他們的人生，讓他們都覺悟。如果我們所有的人都能夠覺悟，能夠為自己的行為負責，和諧社會從自己開始，和諧社會從心開始，那麼我們提出建立和諧社會的希望，也就為期不遠了，你們說對不對呀？(眾答：對)如果說只喊一個口號，我們口號喊得再多，再漂亮也沒用，因為沒有行為，大家都心照不宣，我們這個和諧社會就只是一個口號。小說《西游記》大鬧平頂山，豬八戒與妖怪有這麼一段對話，那妖怪看到豬八戒長得這麼難看，那妖怪又變得很漂亮，妖怪說：“哎，你是妖怪。”那豬八戒說：“我不是妖怪，你也不是妖怪，我們大家都不是妖怪。”你們認為這是和諧社會嗎？是嗎？不是！和諧社會是建立知因識果的基礎上，大家都知因識果，從緣起上，從心上開始。人與人之間，都互相關照，互相支持，互相愛護，要多一些包容，多一些原諒，多一些理解，把佛法作為我們修行的座右銘，生活的座右銘，行為的座右銘，這就是普賢菩薩的大願。如果我們按照這個願望去行為了，做好我們身邊的事情，弘法利生的事情，我們家庭的事情，社會的事情，這就是普賢菩薩的願行，就是行願。普賢菩薩的行願說了這麼多，之乎也者一大堆，說來說去，要落實到人們自己的生活當中去。如果落實不到現代人的生活、工作中去，對我們學佛有什麼好處哇？他與我們不相干哪？所以佛教提出了一個人們寧願做的，順應時節因緣的問題，佛法經常都是這麼講的，諸法是因緣生的，緣分變化了，我們的方法也要隨著緣分去適應它。普賢菩薩的十大願，就是說這些。我們的行為能不能做到這些，我相信你們能做到，因為我相信我自己能做到，我相信你們也能做到，你們相不相信你們自己能做到嗎？(眾答：相信)你們做得好哇？今天來聽我講的在家人，將來都變成普賢菩薩。你們江南來的，回去按照這種辦法去做，你們將來就會變成觀音菩薩。你們鞍山來的，你們把這些願行做到了，就會跟文殊菩薩一樣，你們也會變成文殊菩薩。安徽、山東那邊來的，你們發大願去行持，具足資糧，勇猛精進，認真修行，這一生能夠成就，這一生能夠成佛。把你們的智慧開發出來，運用到生活當中去，運用到社會當中去，感化一方人，教化一方人，度化一方人，你們自己成就了，他們也成就了，我們的人間淨土就在腳下，就不需要到西方去了，讓西方的人走過來，好不好啊？(眾答：好)這才象樣，我們老往別的地方跑，往西方跑。我們要發願讓西方的人往我們東方跑，什麼叫極樂世界？極樂世界在我們自性中，在我們一切行為當中，我們的思想開朗了，我們的智慧開發了，我們的方法正確了，我們的行為端正了，這個世界自然就和諧了，你們說對不對呀？(眾答：對)為我們今後的人間淨土，為我們的和諧社會，我們每一個人的功德圓滿了，智慧圓滿了，覺悟圓滿了，成就我們這一生的願望，為成就我們的修行而奮斗。大家在這一生中能夠法喜充滿，功德圓滿，阿彌陀佛！
按照經書上講，就不是這麼講的，我沒有按照經書上講，我講的每一件事情，都是經書上說的，如果按照經書上講，大家聽不懂，就不叫講法，所以說大家聽得懂的話，才叫講法。所以叫諸法因緣生，這叫緣起。好了，今天晚上還要授法，希望大家精神飽滿去准備，今天晚上大家都能得道而歸，阿彌陀佛！(眾答：阿彌陀佛！)
2008年5月2日於白塔寺
