前言
《妙雲集》是當代佛學泰斗印順導師的一部劃時代的思想巨著，它對現代及未來之中國佛教都會產生廣泛而深遠的影響。因此，做為培養二十一佛教人才的學院，我們有必要對《妙雲集》進行系統而深入的研究。《妙雲集》部帙浩翰，思想龐大，內容廣博，若非精鑽細研，詳加琢磨，斟酌推敲，則實難於中蠡清脈絡，掌握次第。近幾十年來，猶以台灣佛教為重，對印順導師佛學思想之研究及弘傳頗為得力，其中不乏諸如：演培、續明、仁俊、印海、幻生以及證嚴、宏印、昭慧等法師；另外，楊惠南、藍吉富、楊郁文、呂勝強、莊春江等居士以及其他社會學者也推波助瀾、慰為壯觀。如今，人間佛教、薪火相傳，印順導師佛學思想正方興未艾地在各地開展；從不同角度闡釋與理解《妙雲集》的著作層出不窮。相對於台灣而言，中國大陸僧俗二界於《妙雲集》的研習及闡揚者甚少，雖時有介紹印順導師的文章刊出，但也多是只鱗片爪、零星散落，無法形成氣候。各地佛學院雖不同程度的開設《成佛之道》、《佛法概論》、《中觀今論》等印順導師之著作，仍缺乏系統性的教學與研究。為更有力地推動人間佛教及印順導師佛學思想在中國大陸的弘揚，以“不忍聖教衰，不忍眾生苦”的菩薩精神服務當代社會人群，用文字般若啟發聞思修慧，證悟人生實相，自利利他，護持正法。在福建佛學院院長學誠大和尚的指導下，遵照“悲智願行”的院訓，開設系統學習《妙雲集》的課程。茲將教學研究大綱組織如下： 一、從信解行證研讀《妙雲集》之宗旨目的意義
從教理行果與信解行證的次第而言，《妙雲集》無疑地給予我們最好的指導，茲將重點列為六項，依據導師著作之思想予以說明。希望大家仔細閱讀，不妥之處，敬請指正！
1、信智合一淨心為性之信
修學佛法，以信智為根本：無信如無手，不能探取佛法寶藏；無智如無目，不能明達佛法深義。有信無智長愚癡，有智無信增邪見。經雲：“佛法大海，信為能入，智為能度”。信智合一，如足目相承到於彼岸。信以心淨為性，對三寶有堅定不變的信心，如清水珠，自淨淨他。唯有深刻信解而又願求實現的淨心，才能發生止惡行善的力量，解脫一切煩惱系縛得大自在。所以，佛教的信仰是我們生命理想的歸依。有關於信的內容，《妙雲集》中俯首可拾，譬如：《學佛三要》中說：學佛的而能夠深刻的理解到學佛的根本意趣，進而感覺到非學佛不可，有這種堅強的信念，才能真正走向學佛之路，而不在佛門邊緣歇腳，或者走入岐途。《佛法概論》說：佛法流行於人間，可能作為有條理，有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的正解，也決非離開信戒而可以成就的。法為佛法的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。《成佛之道》說：信與智是學佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法與外道(基督教等)的最大差別。信是情意的，智是理性的，學佛的要使這二者，平衡進展到融和。因為“無慧之信，增長愚癡”；“無信之慧，增長谄曲”。《我之宗教觀》說：宗教的特性，在乎從信順中趣向超脫。神教，大抵信順神力(祭祀力、咒力等)，企圖在合於神的意旨中，得到神的喜悅、救濟，實現某一目標，或徹底的超脫。佛教，信順佛、法、僧。信佛信僧，實為希聖希賢的景仰，順從已得超脫者的指導；而信法，是真理與道德的順從、契合。佛教是以佛僧為模范、為導師；而從真理的解了體驗，道德的實踐中，完成自己的究竟解脫。所以，唯有佛教，才是徹底的把握宗教的本質，而使他實現出來。《青年的佛教》說：每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。《大乘起信論講記》說：修學佛法的過程，先要對自己所要修學的法，生起信順的心。信順，是對於這種法有了純潔的同情與好感；然後生起信可、信求，乃至到證信。由最初的信順心到證信，佛法都叫做信──信以心淨為性。
2、勝解空性得法住智之解
勝解是從聽聞正法得來的深刻信解，即對於因果、事理、三寶、四谛、八聖道等確信不疑，解了空相應緣起，得二谛無礙的正見，如經說：“先得法住智，後的涅槃智”。由於勝解為信因，故說：“信為欲依，欲為勤依”。如是輾轉增上，精勤不懈，則能於法得堅固勝解之力，必定發起無上正等覺心，行於六度四攝等菩薩大行，趣向涅槃解脫之路。因此，勝解空性、得法住智於無盡生死中自利利他是最主要的一著。《妙雲集》對於佛法的勝解同樣隨處可見；《般若經講記》說：佛法以因果為本，凡能戒正、見正、具福、具慧，能信解此甚深法門，決非偶然，而實由於「夙習三多」。所以，佛法不可不學，不學，將終久無分了！《成佛之道》說：勝解是深刻的信解。信解善惡業報的因果道理，及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲，要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的勝解欲樂，就能引發精進而使之修行。所以說∶“信為欲依，欲為勤依”。越是信解深徹，也就越能精進修行。《佛在人間》說：學發菩提心的，勝解一切法──身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。依據即空而有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願，廣行十善，積集資糧。
《無诤之辨》說：在空勝解中，法法平等，法法緣起──身心、自他、依正都是相依相待的存在。於是悲心內發，不忍眾生苦，不忍聖教衰而行菩薩道。在菩薩道中，慈悲益物不是無用，反而是完成佛道的心髓。為眾生而學，為眾生而證。一切福慧功德，回向法界，回向眾生。一切不屬於自己，以眾生的利益為利益。沒有慈悲，就沒有菩薩，沒有佛道，而達於「佛心者，大慈悲是」的結論。《寶積經講記》說：學佛而有豐富的知識，當然是好的。但如不能獲得佛法的深切信解，不能辨別德失，而好讀外道的世俗的書籍，就大有問題。例如整天在政治、軍事、社會、經濟、科學、醫藥，或者上帝、永生，這一類的知識熏習中，久了可能會覺得世間法非常重要，外道也著實高明，這就有動搖佛法信解的危險了！
3、行正常道修人菩薩之行
有了堅定的信解，應先於緣起的善惡因果如理思惟觀察，依人菩薩行而向於佛道，這是佛法修學的正常道。人菩薩行，不是庸常的人乘法，是發菩提心，趣向無上菩提的大乘行；是依信戒為道基，以悲慧為方便，不離人間，不棄人事，而能自利利他，功德莊嚴的人菩薩行。也就是太虛大師曾說的：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真現實”。所以，即人成佛的正常道雖然難行，畢竟是唯一的成佛之道。《妙雲集》中關於廣大的菩薩行多有論述，譬如《佛在人間》說：凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不眩神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那麼如非增上慢人(自以為然)，即是無慚無愧的邪命。依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水到渠成，轉染成淨。《學佛三要》說：在水中救人，是不能離水上岸的。要學會浮水，也非在水中學習不可。菩薩要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利眾生的本領。但這非依賴佛力可成；也非自己先做到了生脫死，解脫自在，因為這是要墮入小乘深坑的。菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除“堅定信願”，“長養慈悲”而外，主要的是“勝解空性”。觀一切法如幻如化，了無自性，得二谛無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說∶“若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮惡趣”。唯有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以“三界為牢獄，生死如冤家”而厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？唯有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，“世世常行菩薩道”大乘的共義，中觀與瑜伽宗的共義。《佛法是救世之光》說：人菩薩行，不是庸常的人乘法，是發菩提心，趣向無上菩提的大乘行；是依信戒為道基，以悲慧為方便，不離人間，不棄人事，而能自利利他，功德莊嚴的人菩薩行。《成佛之道》說：如來的出現人間，教化人類，本意是令人開、示、悟、入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。
4、現證解脫由聞思修而證
佛法的修學，以正覺解脫為目標，但不是等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄托在未來、他方，這過於渺茫，等於不能真實體驗的幻想。所以，佛法重視“自知自覺自作證”。對於法的實證與可能，佛曾歸納的說：“世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟”。這非時通達，即不待時，是沒有時間限制的，什麽時候都可以開悟，關鍵在於能否從聞思正法中懇切笃行。《妙雲集》中關於解脫的說明更是無處不在，《成佛之道》說：“現證由修得，修復由思聞，善友及多聞，實為慧所依。”《學佛三要》說：所以初學佛法，所應該注意者，第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視為慧學的成就，而感到滿足高傲。第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也只是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以為圓滿證得，或者與佛平等。第三、要得真實智慧，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。《教制教典與教學》說：聞、思、修三慧，都是有漏的，有漏慧還不能根斷煩惱，不能了生死。要根絕煩惱而解脫生死，必須真實的“無漏般若”(聞思修慧，是加行的般若)現前，現證的般若，才是真智慧，也即是無漏慧。從聞所成慧到無漏慧，這是修學智慧的道路；這種次第，是小乘大乘所共的坦道。《佛法是救世之光》說：佛法是要離執著、了生死、度眾生，都要有真實智慧。從聞思修而得真智慧，悟解真谛，才能達到佛法的深奧。所以這在學佛的過程中，是非常重要的。《以佛法研究佛法》說：涅槃，有真實、解脫的意思。佛法研究者，在還沒有直接接觸到它的時候，也就該把它作為最後的歸結，勇猛前進。所以，學佛者具備真理的探求，解脫的實現的信念，研究佛法，既不是學點談話資料，又不是為自己的名譽利養作工具，是要想從修學中去把握真理。如釋尊的為真理而犧牲一切；玄奘的去印度求法，不憚一切的危難；趙州的八十歲行腳，無不是為了真理的探求。研究佛法者，若有了這一念心，一切都有辦法。佛法的探求真實，在解脫自他的一切苦痛，這需要兌現。如把真理放在書本上、口頭上，不能淨化自己的身心，治學、辦事、待人、接物，還是從前一樣，這顯然沒有把涅槃一事放在心中，並沒有體驗真理，實現解脫的企圖。佛法研究，是不應如此的。
5、直其見淨其行自證化他
修學解脫道，首先“當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處”。這是佛在《雜阿含經》中的教授。戒如足，慧如目。從自證說，足目相成才能前進而深入；從利他而言，悲智相扶才能廣度眾生。《成佛之道》偈雲：“始則直其見，次則淨其行，足目兩相成，能到於彼岸”。因此，做為青年學僧，應先在僧團中學習律儀，聽聞經論，養成具正見、秉淨行道器。然後，於生活中定慧雙運，方能自證化他。《妙雲集》中十分重視正見與淨戒的重要性，《佛在人間》說：佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。《佛法概論》說：佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。正見，最先是聞慧，即對因果、事理、四谛、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的(參《中含·聖道經》)。這是“於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察”(雜含卷二八·七八五經)的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能“轉向善道”而不能出世。如對於四谛真理的如實知見，“依離，依無欲，依滅，向於捨”，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。《教制教典與教學》中指出：依佛法說∶知見(理解)必須正確，意樂(動機)必須純潔，趣向(目的)必須中正，方便(修持的技巧)必須善巧。如這四者而有問題，不但修行不會達成理想，還會引起副作用！如曾聞思修學佛法，應引發正見，主要是深信因果，明辨善惡邪正。務使修行的動機純潔，目的正確。《寶積經講記》
戒行清淨，行為就正當了。真實智慧，知見就不錯謬了。有了淨戒與真慧，還會有惡道、惡名、不活等驚畏嗎？什麽也不驚不畏，心安理得，唯為眾生而行
菩薩道。《大乘起信論講記》說：修定的時候，過去生中所熏習的惡業障，都會現起，招魔成病。所以修學止觀，必先持清淨戒，生慈悲心，慚愧忏悔以消除宿業。《成佛之道》說：“受持淨戒”而又毀犯，不是環境的誘惑力太強，就是煩惱的沖動力太強。但重要的，還是自己淨戒的力量太弱。否則，如城防堅固的，雖有強大的敵人來侵襲，也能堅持而不致陷落的。所以護持淨戒而使戒力增強，是重要的修習。《佛法是救世之光》中龍樹說∶信戒無基，憶想取一空，是為邪空。這可見，正確的真空見，要在深信因果，淨持戒行等基礎上，才能求得。而信因果，持淨戒，精進等，都是共聲聞、緣覺的功德。所以學大乘法，不能謗小乘，對小乘的基本理論，功德都要學習。有了小乘的功德為依據，那在學大乘法求空法時，才能穩當。《藥師經講記》說：戒德、規律，雖守好，可是破了正見，罪惡更大！因為破了正見，會影響別人，如對佛法的見解不正，傳播邪謬的教法，受害的人就多了。
6、八聖道四悉檀正法久住
八正道是一切賢聖正覺解脫的必由之路，無論過去現在或未來，必須依此軌則去實行才能到達涅槃城。四悉檀是佛陀應機說法的四大宗旨，弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就的深切地把握四悉檀的運用，不能誤方便為究竟，從根本上破壞了佛法的綱宗。因此，八正道、四悉檀是人間佛教不可或缺的重要內涵。釋尊把正法久住的責任交給了和合清淨的僧團，我們理應承當如來的家業，續佛慧命住於苦難的人間。《妙雲集》對此有詳細的論述，《佛法概論》說：佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展，相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見∶這是知行的統一。依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願∶這是志向與工作的統一。對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關系。釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支離破碎，不合於德行的常軌了。
《寶積經講記》說：八正道∶這是如來說法，最先揭示的道品，為離邪向正，轉迷啟悟的修持軌范。(一)、正見∶於四谛、二谛、一實谛的深徹知見，為八正道的主導者。(二)、正思惟∶對於正見的內容，深思而求其實現。這二者，屬於慧學。(三)、正業∶為遠離殺、盜、YIN的身惡行，而有身正業。(四)、正語∶為遠離妄語、兩舌、惡口、绮語，而有正語。(五)、正命∶是如法得財，如法使用，所有的正常經濟生活。這三者屬於戒學。(六)、正精進∶即斷惡修善，為助成一切道品(三學)的精勤。(七)、正念∶於正見、正思所得的正法，系念現前，不忘不失。(八)、正定∶因系心一處，到達禅定的成就。這二者是定學。八正道，以無漏的戒定慧為體。這不但是聖者的，“八正道行入涅槃”，也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切眾生」。墮邪道，即邪定聚眾生。邪道，是八邪道──邪見、邪思惟、邪業、邪語、邪命、邪精進、邪念、邪定。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脫。
《成佛之道》說：八正道就是三學，如正見，正思惟是慧學；正語，正業，正命是戒學；正念，正定是定學；正精進是遍通三學的。此八支聖道，是三學，也就是一乘。佛為須跋陀羅說∶外道們沒有八正道，所以沒有聖果，沒有解脫。我(佛)法中有八正道，所以有聖果，有解脫。這可見八正道是能入於涅槃的唯一法門了。這在大乘的《楞伽經》中，也還是這樣說∶“唯有一大乘，清涼八支道”。
《佛在人間》說：佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麽，就為他說什麽。如《智論》所說的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛法，那聽眾一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度，適應印度民情，於受施後，也為人說呗贊。如印度多信天(神)，佛也就稱“天人師”，為梵天、帝釋等說法。佛說∶天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的“先以欲鉤牽，後令入佛智”，也只是這樣的巧方便。二、為人悉檀，以生善為宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。為說持戒，為說忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的∶這不是為了隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必是佛法所認為合於道德的。三、對治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。如貪欲重的，教他修不淨觀；嗔恚重的，教他修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起而積極的為善。所以生善與息惡，在應機施教中成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人只肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源，因此為說布施功德是有限的，只感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禅觀。生善與止惡的目的不同，而眾生因時因地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚贊歎，有的又呵斥痛責；或贊此斥彼，或贊彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說，這才是佛法的心髓。
二、研讀《妙雲集》的方法及其次第深入之步驟
印順導師著作總集三十九部之多，七百余萬言，在中國佛教史上實屬罕見，因此有“玄奘以來第一人”之稱譽。其中，《妙雲集》共二十四冊，分上中下三編。上編，是經論的解說共七冊∶一、《般若經講記》，這包含了《金剛經》及《心經》的兩部講記；二、《寶積經講記》；三、《勝鬘經講記》；四、《藥師經講記》；五、《中觀論頌講記》；六、《攝大乘論講記》；七、《大乘起信論講記》。中編是專著，篇幅超過十萬字的編成六冊∶一、《佛法概論》；二、《中觀今論》；三、《唯識學探源》；四、《性空學探源》；五、《成佛之道》；六、《太虛大師年譜》。下編，是短篇的總集，不問是寫的，記錄的，都編在一起，分為十一冊：一、《佛在人間》；二、《學佛三要》；三、《以佛法研究佛法》；四、《淨土與禅》；五、《青年的佛教》；六、《我之宗教觀》；七、《無诤之辯》；八、《教制教典與教學》；九、《佛教史地考論》；十、《華雨香雲》；十一、《佛法是救世之光》。
《妙雲集》之外，印順導師著作還有：《華雨集》五冊：一、《大樹緊那羅王所問經偈講記》；二、《方便之道》；三、《論提婆達多之破僧》等七篇論文；四、《契理契機之人間佛教》等十一篇長文；五、《游心法海六十年》等四十三篇短文、序言及信札。單獨印行的有：《印度之佛教》、《印度佛教思想史》、《中國禅宗史》、《空之探究》、《如來藏之研究》等，以及《原始佛教聖典之集成》、《說一切有部為主的論書及論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》。此三部著作，廣征博引、內容豐富、浩大精深、爐火純青，可謂難得一讀的上等作品。《雜阿含經論會編》分上中下三冊；修訂古說，整編部類，蠡清了全經的品次組織，為研究阿含提供了最大的方便！《中國古代民族神話與文化研究》，則是以一個中國人的民族感情，書寫了中國古代傳統文化同化力的偉大。
1、教學與研討的同步運行
《妙雲集》的教學特色在於完整的三大體系－－性空唯名、虛妄唯識、真常唯心；《妙雲集》思想理論的核心是緣起中道。因此，在教學與研討的過程中應嚴格把握並遵循印順道師的根本理念，在“更以異方便，助顯第一義”的基礎上，明了“正直捨方便，但說無上道”的真實意趣。為了更好地推進教學計劃與方法的實施，配合周末論壇的研討形式，采取密集型授課分組討論的模式，大視野、廣角度、多思惟、細琢磨、勤動筆、善言語的學習方式，培養能說法、能寫作、能修行的三能法師。從而達到教學相長、解行並進、同步運行的高等僧伽教育之目的。
2、單一課題縱橫雙向操作
存在於時空中的任何事物都表現出緣起法的兩面性。因此，基於緣起法的流轉與還滅二大定律，在研讀《妙雲集》的單一課題時，不片面、孤立、靜止的判斷下定結論，而應作關聯、雙向、互動的考察與研究。以“佛教徒應有的正見”一題為例：知善惡、明因果、辨是非、了凡聖等是世間正見。為了悟真理、斷煩惱、得解脫必須具備四谛慧、性空見、大悲願等出世間正見。如是世出世間正見具足，不違法相，不越毗尼，與修多羅相應。此外，課題的縱向研究能透過空間，更徹底究竟地深入法的隱秘處發現深奧的內涵。橫向操作則穿越時間的無限性，從廣博的勝解中實踐菩薩無我利他的大行。
3、探其源明其變尋干見根
佛教流行於人間，走過的必留下痕跡。在諸行無常的法則中，任何事物都無法保持固定不變的模式。從釋尊創覺緣起法性而成佛的那刻開始，當他以世谛的語言流布佛法於世間，經過幾十年的教化，到涅槃後弟子們的多次結集，西天東土歷代祖師的弘傳，在人間流淌了近三十個世紀，可謂源遠流長。從原始佛教、部派佛教、大乘佛教到秘密大乘佛教的嬗變過程中，佛教的適化無方、陶誘非一，使得原本樸實無華的佛法變得多姿多彩、異樣紛呈。因此，探尋佛法的活水源頭，明了佛法在人間的流變過程，以期澄其源而靜其流，不違反佛法的本質，從適應現實中，不復古不創新，尋干見根，振興純正的佛法。
4、從聞思中培養正見正行
《瑜伽師地論》雲：親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行。是修學佛法的必然次第。《阿含經》雲：“二因二緣，能生正見。多聞多思，多熏多習”。由此可見聞思是怎樣地重要！《成佛之道》說：“由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃”。所以，研讀《妙雲集》首先應以廣學多聞為基礎，不以一經一論一佛一咒為滿足。“今是學時，而非證時”。我們必須深刻地認識和體悟到這一點。否則，開口證悟，閉口解脫，以為修行無關文字，執事廢理，多少無上妙法被束之高閣，無人問津。聖教衰，眾生苦，豈能與我無關。因此，從聞思中培養正見正行，但事耕耘，不問收獲，是教學研讀《妙雲集》的目的之一。
5、深入探討觸類旁通得要
《妙雲集》思想深刻內容廣博，怎樣研讀才能獲得理想的效果呢？一、得要，二、深入，三、旁通。首先應從簡顯扼要的《佛法概論》、《學佛三要》、《成佛之道》等著作開始，把握佛法的綱宗。然後，漸次深入研讀《般若經講記》、《中觀今論》、《中觀論頌講記》等性空為名系的思想典籍，對於虛妄唯識系、真常唯心系，也要作相應的研究。能一門深入，還要觸類旁通，不存宗派之見。所以，印順導師說：“修學佛法的第一步，必先從一般的共通的教義中，把握佛法的共通的宗要。切勿初下手即遍究一經一論，以為深入其微，其實是鑽入牛角，深而不通！我們應從次下手去學，也應該叫人如此，且無迎合好高鹜遠的劣根性，專以艱深玄奧去誘惑人！”
6、從論入手重於大義辨異
一、從論入手：論書，不問小乘、大乘，都要說明生死流轉的原因何在。知道生死的症結所在，然後對治、突破，達成生死的寂滅。抉發問題，然後處理解決問題。二、重於大義，也就是注意到佛法的整體性。對於佛教瑣細繁雜的術語如三十二相等不必死記硬背，對釋尊化世的方法與精神，制律攝僧的意義，法義的重要理論，修持的主要方法，應特別注意。三、重於辨異，即是對流傳於世間的佛法，發展出的不同意見，知道異義的差異，再觀察相通之處，求同存異。四、重於思惟：一時想不通的問題，可以存疑，在閱讀的過程中，忽而啟發新的理解，或見到了解說、答案，或因某一問題的了解連帶解決。在不斷的進修中，發現以前的見解錯了，或者不圓滿，在經過思惟而作出修正、補充，或完全改變，總之，決不隨便的以為自己的見解一定為對的。以上四項是依據印順導師《治學以佛法為方法》略作整理，在研讀《妙雲集》時，對我們也會有有較大的幫助。
三、《妙雲集》的思想內容及其精神特色之研究
印順導師在《契理契機之人間佛教》表明了他的佛學思想：“三年前，宏印法師的『妙雲集宗趣窺探』說∶‘我積多年的見聞，總覺得這些人的批評，抓不住印公導師的思想核心是什麼，換句話說，他們不知《妙雲集》到底是在傳遞什麼訊息’！最近，聖嚴法師在《印順長老的佛學思想》中說∶‘他的著作太多，涉及范圍太廣，因此使得他的弟子們無以為繼，也使他的讀者們無法辨識他究竟屬於那一宗派’。二位所說，都是很正確的！我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的范圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國三十一年所寫的《印度之佛教》〈自序〉，就說得很明白：‘立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也欤’！我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。。所以三十八年完成的《佛法概論》〈自序〉就這樣說∶‘深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真谛的。大乘佛法的應運而興，┅┅確有他獨到的長處。┅┅宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。┅┅著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊(不偏於大小，而能通於大小)，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法”。因此，研讀《妙雲集》應本著此一思想脈絡而展開相應的學習。下面，我們將從六個方面指導學僧認識和把握《妙雲集》的思想內容與精神特色。
1、人間佛教的理念與實踐
人間佛教的思想理念是印順導師傾其一生、茲茲以求並以但事耕耘、不問收獲的人菩薩行身份，默默地做一位冰雪大地撒種的愚癡漢，為這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身。因此，研讀《妙雲集》首先應對人間佛教的思想有所認識和了解。關於這點，同學們可通過《佛在人間》、《佛法概論》，尤其是《契理契機之人間佛教》一書，把握人間佛教的主軸，從而延伸觸角，在時空的座標中研究佛法在人間的嬗變，以及如何才能實踐人菩薩行的行動綱領，進而檢驗人間佛教的可操作性與實踐成果。
在研究人間佛教思想理念與實踐的問題上，應把重點放在釋尊本教的探討與時代適應上，釐清人間佛教的發展脈絡，更進一步抉發出新的方便適應，為現代人生服務。要認識清楚人間佛教的核心思想是人菩薩行，也就是由人修菩薩行而成佛的正常道。因此，人間佛教與他方淨土、十方法界、通俗佛教、終極關懷乃至人間淨土等各個層面的對話，都需要深入研究才能夠在求同存異的發展中作出回應，並積極倡導人間佛教的思想理念，奉行人菩薩行的實踐，從而為佛教在人間的開展盡自已的一分力量。
2、信願慈悲智慧三大心要
佛法，非常的高深，非常的廣大！太深了，太廣了，一般人摸不清門徑，真不知道從那裡學起。然而，佛法決不是雜亂無章的，自有他一以貫之的，秩然不
亂的宗要。古來聖者說∶一切法門──方便的，究竟的，方便的方便，究竟的究竟，無非為了引導我們趣入佛乘。或是回邪向正的(五乘法)，或是回縛向脫的(三乘法)，或是回小向大的(一乘法)∶諸佛出世，無非為了此“大事因緣”，隨順眾生的根機而淺說深說，橫說豎說。所以從學佛的立場說，一切法門，都可說是菩薩的修學歷程，成佛的菩提正道。由於不同的時節因緣(時代性)，不同的根性習尚，適應眾生的修學方法，不免有千差萬別。然如從不同的方法而進求他的實質，即會明白∶佛法決非萬別千差，而是可以三句義來統攝的，統攝而會歸於一道的。不但一大乘如此，五乘與三乘也如此。所以今稱之為學佛三要，即學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要。(一)、菩提心，菩提心即以長期修集福德智慧，乃至成最後圓滿的遍正覺，為修學佛法的崇高目標，堅定信願以求其實現。(二)、大悲心，菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對於人世間一切苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情──人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等於自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的淨化。(三)、般若慧，有了崇高的理想，偉大的同情，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生──成佛。《大般若經》說∶“一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便”。《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而一切法門(不外乎修福修慧)，都要依此三句義來修學。一切依此而學；一切修學，也是為了圓滿成就此三德。所以，這實在是菩薩學行的肝心！古人說得好∶“失之則八萬法藏冥若夜游，得之則十二部經如對白日”。
上來是《學佛三要》中，印順導師對一切佛法修學必不可少的三大心要的精辟論述，在研讀《妙雲集》對此應予以高度的重視，並作深入之探討，以期在人菩薩的人間佛教開展過程中，真正地依三心修六度，圓成佛道。
3、菩薩信戒為基利他為先
在佛法中，淨信是入佛之門，戒善是學佛之基，更深一步的定慧修證，是不能離信戒而有所成就的。經上說∶“持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定”。依戒修定，是合理的向上進修，如順水行舟，容易到達。如沒有真正的信心，沒有良善的戒行，連生活起居都不能正常，充滿了貢高我慢，敵視一切(存有嚴重的反抗心理)的惡意，於空還能有正見嗎？不要以為聰明，單是聰明，有什麽用！這世間，大胡塗事，大罪惡，都是那些聰明人干的。何況以解脫為理想的佛法，一點世智辯聰，有什麽用呢！真正的學佛或弘法，要有純正的動機；尤其是，如不放下诤勝的心理，是難以有所成就的。所以龍樹說∶“信戒無基，憶想取一空，是為邪空”。邪見說空，撥無因果，都由於自作聰明，於三寶清淨功德不能生淨信而來。迷信的過失還小，邪見會令人墮地獄。
菩薩行的真精神，是利他的。要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業。如維摩诘長者的作為，如善財所見善知識的不同事業∶國王、法官、大臣、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，這些都是出發於大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。為他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。“未能自度先度他，菩薩如是初發心”，這是菩薩行的心髓。
上面的兩段內容，輯自導師的《道在平常日用中》、《學佛三要》、《佛法概論》。研讀《妙雲集》必須對此有充分的認識，才能真正地把握其根本特色與精神。所以，學習《妙雲集》不是空學些理論以資談柄，而是從實踐中體悟人菩薩行的一極悲心，希望大家能本著這一基本信念來研讀《妙雲集》。
4、三法印橫豎無礙通古今
在佛法的研究方法、態度、立場等各方面，研讀《妙雲集》應以印順導師為我們提供的方法為依據，《以佛法研究佛法》一書中有詳細的介紹，現摘錄其重要內容，以資教學研研讀之用：
我，也是自以為“以佛法來研究佛法”的。我以為所研究的佛法，不但是空有，理事，心性，應該是佛教所有的一切──教，理，行，果。教，是一切經律論；也可包含得佛教的藝術品，六塵都是教體，這都有表诠佛法的功能。理，是一切義理，究竟深義。行，是個人的修行方法；大眾的和合軌律。果，是聲聞、緣覺與佛陀的聖果。這一切佛法，要以什麽去研究，才算以佛法研究佛法？我以為∶所研究的佛法，是佛教的一切內容；作為能研究的方法的佛法，是佛法的根本法則，普遍法則──也可說最高法則。佛所說的“法性，法住，法界”，就是有本然性，安定性，普遍性的正法。這是遍一切處，遍一切時，遍一切法的正法。大而器界，小而微塵，內而身心，一切的一切，都契合於正法，不出於正法，所以說∶“無有一法出法性外”；“一切法皆如也”。這是一切的根本法，普遍法，如依據他，應用他來研究一切佛法，這才是以佛法來研究佛法。研究的方法，研究的成果，才不會是變了質的，違反佛法的佛法。
在研求的態度上，應有“無我”的精神。無我，是離卻自我(神我)的倒見，不從自我出發去攝取一切。在佛法的研究中，就是不固執自我的成見，不(預)存一成見去研究，讓經論的本義顯現出來。切莫自作聰明，預存見解，也莫偏信古說。
在方法上，諸行無常，是豎觀一切，無非是念念不住，相似相續的生滅過程。諸法無我，是橫觀(也通於豎觀)一切，無非是展轉相關，相依相成的集散現象。一切都依於因緣，依緣就不能沒有變化，應把握無性緣生的無常觀。所以，我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常適應。
在立場上，涅槃寂靜是研究者的信仰與理想，應為此佛法的崇高理想而研究。佛法的研求者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者自心；還要了解文字的無常無我，直從文字去體現寂滅。然對於佛法中，為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證的學者，不能表示同情。我以為∶一、研究的對象──佛法，應重視其宗教性。二、以佛學為宗教的，從事史的考證，應重於求真實。三、史的研究考證，以探求真實為標的。在進行真實的研究中(從學佛說，應引為個人信解的准繩)，對現代佛學來說，應有以古為鑒的實際意義。佛法與佛學史的研究，作為一個佛弟子，應有純正高潔的理想──涅槃寂靜是信仰，是趣求的理想。為純正的佛法而研究，對那些神化的，俗化的，偏激的，適應低級趣味的種種方便(專重思辨也不一定是好事)，使佛法逐漸走上衰運，我們不應該為正法而多多反省嗎？
以佛法的「法印」來研究佛法，我雖不能善巧地應用，但深信這是研求佛法的最佳方法！
5、時空的運動中正本清源
關於佛法，我從聖龍樹的《中觀論》，得一深確的信解∶佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以阿含經是三乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對於菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得∶初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真谛的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方便適應，“更以異方便，助顯第一義”；但大乘的真精神，是能“正直捨方便，但說無上道”的，確有他獨到的長處！佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！
回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。……所以我這一生，……主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是“探其宗本，明其流變，抉擇而洗鏈之”，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，”人類為本”的佛法。
以上是印順導師以自已修學佛法的親身經歷與感受，指出了佛教在人間開展中的方便適應及探討佛法應有的信念與態度，同樣，我們在研讀《妙雲集》時也應遵循此一基本信念，深刻地體悟以人類為本的佛法在人間的適應性與重要性，讓佛法在人生的正道中開拓出新的天地，為建設人間淨土，勇猛精進。
6、正覺緣起回歸佛陀本懷
釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，
是釋尊的“生身”。同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的“法身”。釋尊是人而佛，佛而人的。人類在經驗中，迫得不滿現實而又著重現實，要求超脫而又無法超脫。重視現實者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利，一切是無謂的游戲。而傾向超脫者，又離開現實或者隱遁，或者寄托在未來，他方。崇高的超脫，平淡的現實，不能和諧合一，確是人間的痛事。到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。
佛教的本質，是平等而非階級的，自由而非壓制的，集團而非個人的。從佛陀的本質──正覺緣起的內容中，展為活躍無限止的生命，都表顯在僧團，因僧團的存在而存在。僧團的組織，可說是法性具體的顯現。因此，佛法的存在，並不以殿宇、塑像、經典來決定，在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。“佛法弘揚本在僧”的僧，不是偉大的個人，是一個推動佛教的和樂共存的自由集團，不是深山中一個一個的隱者。那家庭化、商業化的，更是“出佛身血”，與佛無緣。
佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。在大乘佛教的發展中，如果說有依人乘而發趣的大乘，有依天乘而發趣的大乘，那麽人間成佛與天上成佛，就是明顯的分界線。佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，就是天上，此外沒有你模稜兩可的馀地。請熟誦佛陀的聖教，樹立你正確的佛陀觀∶“諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也”！
樹立正確的佛陀觀，是研讀《妙雲集》的一項重要內容。尤其在當今世界佛教思想異象紛呈的時代潮流中，回歸佛陀教育的本懷、追溯佛法的源流顯得猶為迫切，唯有透過正本清源的佛法，才能指導我們的人生在不斷地增進與淨化中獲得解脫與自在。
四、教學研讀《妙雲集》之課程設置與學習計劃
根據《妙雲集》的精神特色與思想體系，按照教學研讀的宗旨目的及方法次第，將《妙雲集》之課程設
置與學習做以下的安排：
1、基礎佛法解讀能力培養(第一學期)
①、主修課程：《成佛之道》、《學佛三要》
②、輔助課程：《佛在人間》、《我之宗教觀》、《平凡的一生》(增注本)
③、參考書目：《人間佛教思想論集》、《青年的佛教》。《華雨集》第四冊《契理契機之人間佛教》、《印順導師著作總目－序》
④、讀誦經典：《遺教三經》、《法句經》、《長阿含經》1至10卷，《妙法蓮華經》。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版。《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周20節，1學期160課時。研討報告1周1節，1學期15次。
⑦、教學目的：通過基礎佛法的學習與訓練，樹立正確的佛陀觀。正信三寶為佛法的總綱，修學應從歸敬三寶、聞法趣入開始，綜貫一切而向於佛道。
⑧、教學任務：主要完成《學佛三要》、《成佛之道》第一章至第四章的學習，奠定良好的佛學基礎。同時，培養學僧自我解讀的能力。
⑨、教學方法：采取教授、問答、復講、抽查、考核等形式多樣、互相配合、首尾呼應、一氣呵成的方法，創造良好的教學氛圍，調動學修生活積極性，從而完成教學任務，達到預期的目的。
⑩、教學要求：恭敬三寶，不生輕慢。正念專注，嚴謹治學。基礎扎實，建立信心。多聞多思，勇猛精進。背誦《成佛之道》偈頌，熟讀《學佛三要》。
2、基礎進階寫作檢索訓練(第二學期)
①、主修課程：《佛法概論》、《教制教典與教學》。
②、輔助課程：《以佛法研究佛法》、《無诤之辨》、《大乘起信論講記》。
③、參考書目：《華雨集》第二冊《方便之道》、《太虛大師年譜》、《中國佛教思想論集》。
④、讀誦經典：《雜阿含經會編》上、《大般涅槃經》四十卷、《摩诃般若波羅密經》二十七卷。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版、《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周20節，1學期160課時。研討報告1周1節，1學期15次。
⑦、教學目的：認識佛法的綱宗與特質，明了生命個體及其流轉生死的原理，更進一步確立染淨緣起的世界觀及五蘊無我的人生觀，從德行的實施原則中增進信願、慈悲、智慧。
⑧、教學任務：系統掌握《佛法概論》各章節內容，以《教制教典與教學》中：論僧才之培養、談修學佛法、學以致用與學無止境等為范本，完成第一篇論文的寫作。
⑨、教學方法：課堂講學，板書抄寫，結合CD錄音資料及專題討論等形式，訓練學僧的語言表達及閱讀寫作和系統組織的能力。
⑩、教學要求：熟記《佛法概論》二十章的目錄，
掌握重點，並完成一百問答思考作業。對《佛法概論》中引用《阿含經》的資料查找原文，進行整理、翻譯、編輯。
3、印度佛教嬗變歷程回放(第三學期)
①、主修課程：《印度佛教思想史》、《性空學探源》
②、輔助課程：《空之探究》、《寶積經講記》、 《勝蔓經講記》。
③、參考書目：《印度之佛教》、《原始佛教聖典集成》、《佛教史地考論》、《說一切有部為主的論書及論師之研究》、《華雨集》第三冊。
④、讀誦經典：《雜阿含經會編》中、《中阿含經》選讀、《維摩诘所問經》、《大寶積經》一百二十卷。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版、《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周20節，1學期160課時。研討報告1周1節，1學期15次。
⑦、教學目的：通過《印度佛教思想史》的學習，全面系統地認識和了解佛教在人間的嬗變歷程，回歸釋迦世尊的本懷。從質樸的原始佛教進而理解空相應緣起的大乘，抉發出勝義與方便的脈絡，確定學佛的中道正觀。
⑧、教學任務：系統把握性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論的根本思想特質。透過《性空學探源》等的學習，重點研讀佛法空義的真實內涵，並完成一至二篇關於阿含之空與般若之空的論文。
⑨、教學方法：提綱挈領指出各章節的中心思想，引導學僧獨立完成課文的閱讀與筆記的整理，結合課題的深入研討，融攝所學內容加以發揮，增進思惟的邏輯性與語言表達的准確性。
⑩、教學要求：熟記《印度佛教思想史》、《性空學探源》的目錄。搜索導師著作中引用的經論，並分類整理，以便於寫作參考之用。
4、大乘三系概況分類認知(第四學期)
①、主修課程：《成佛之道》第五章、《如來藏之研究》、《唯識學探源》。
②、輔助課程：《般若經講記》、《攝大乘論講記》、《藥師經講記》、《淨土與禅》。
③、參考書目：《華雨集》第一冊《大樹緊那羅王所問經》、《佛法是救世之光》、《華雨香雲》、《法海微波》。
④、讀誦經典：《雜阿含經會編》下、《解深密經》、《楞嚴經》、《大方廣佛華嚴經》八十卷。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版、《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周20節，1學期160課時。研討報告1周1節，1學期15次。
⑦、教學目的：繼續對大乘三系進行分類研讀，但以性空唯名論的思想為主，一以貫之的是中觀正見的確立與菩薩大行的實踐，從深觀與廣行的認知中，引發為法為教為眾生的悲願，激發理智的宗教情操。
⑧、教學任務：完成《成佛之道》第五章的學習，結合《唯識學探源》與《如來藏之研究》，深入細致地了解三系之不同適應及演變過程，並根據所學內容整理三系大綱寫作論文。
⑨、教學方法：在法師的督導下，運用消文釋義、補充資料、借題發揮、歸納總結等方法，訓練學僧的講解能力。同時，模擬學術論文的標准格式進行寫作訓練，以提高學僧的寫作水平。
⑩、教學要求：根據《如來藏之研究》、《唯識學探源》的目錄，順籐摸瓜，蠡清脈絡，把握重點。另外，引導學僧試講《金剛經》，並完成一篇論文。
5、中觀思想系統學習講述(第五學期)
①、主修課程：《中觀論頌講記》、《中觀今論》。
②、輔助課程：《初期大乘佛教之起源與開展》。
③、參考書目：《中論》、《十二門論》、《七十空論》、《回诤論》、《大智度論》
④、讀誦經典：《大般若波羅密多經》選讀(150卷)、《放光般若》二十卷。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版、《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周20節，1學期160課時。研討報告1周1節，1學期15次。
⑦、教學目的：系統深入地學習性空唯名論的主要典籍，探討聖龍樹菩薩綜貫南北大小、性相空有的般若中觀思想，進而抉發釋尊本教的第一義，為正法久住而精勤修學。
⑧、教學任務：通過《中觀今論》與《中觀論頌講記》的學習，就“《中論》是《阿含經》的通論，通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本意所在。”這一論斷，進行深入的研究，完成相應的論文寫作。
⑨、教學方法：由法師帶動組織《中論》學習大綱，對重點與難點問題進行辨析講述，其余部分由學僧配合完成。為了使中觀的學習與應用得到統一，可階段性地進行禅觀的修學訓練。
⑩、教學要求：背誦《中觀論頌》，以及《中觀今論》中引用的頌文。引導有興趣與能力的同學將《初期大乘佛教之起源與開展》縮編成15萬字左右的略論。
6、提交論文通過答辯畢業(第六學期)
①、主修課程：《中觀論頌講記》、《中觀今論》。
②、輔助課程：《初期大乘佛教之起源與開展》。
③、參考書目：《中論》、《十二門論》、《七十空論》、《回诤論》、《大智度論》。
④、讀誦經典：《大般若波羅密多經》選讀(150卷)、《放光般若》二十卷。
⑤、辭書工具：《中華佛教百科全書》、《印順－呂澂佛學辭典》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》、《三藏法數》、《中國佛教辭典》。《印順法師著作全集》電子版、《大藏經》電子版。
⑥、課時安排：密集型授課1周10節，1學期80課時。研討報告1周1節，1學期5次。
①、教學目的：檢驗三年來的教學成果，達到高等佛學教育的水准。通過論文答辯的形式，取得相應的成績，可作為中等佛學院講師。
②、教學任務：布置論文題目，指導學僧完成論文寫作，協助提供寫作相應的參考資料。
③、教學方法：回顧與總結《妙雲集》根本精神與特色，掌握印順導師佛學思想的基本理念，進而從阿含、般若等各個思想領域，探尋佛法的真谛，以三法印作為研究佛法的根本准則，為高等佛學教育的開展提供經驗與方法。
④、教學要求：按照當代標准論文格式，完成字數在8000以上的論文一篇。要求：緊扣主題、層次鮮明，結構嚴謹，重點突出，內容豐富，引文有據。
上來將研讀《妙雲集》之課程設置及教學計劃進行了詳細周密的安排，不足之處仍需根據教學的實際情況作出相應的補充與調整。
五、教學研讀《妙雲集》參考書目附錄
1、《印順導師傳》潘煊著
2、《人間佛教的播種者》釋昭慧著
3、《怎樣讀妙雲集》宏印法師著
4、《妙雲集導讀－正聞篇》宏印主編
5、《印順導師的佛教思想》邱敏捷著
6、《印順導師的思想與學問》藍吉富編
7、《妙雲華雨的禅思》呂勝強編
8、《妙雲法雨》菩提法師編
9、《佛教的原點》水野弘元著
10、《印度佛教思想史要略》莊春江編著
11、《學佛的基本認識》莊春編紡著
12、《阿含經》隨身剪輯莊春江編著
13、《雜阿含經》導讀黃家澍編著
14、《人間佛教禅法及其當代實踐》釋性廣著
15、《部派佛教》實相篇、業果篇釋悟殷著
16、《初期唯識思想》瑜伽行派形成之脈絡名釋昭慧著
17、《印度佛教思想史概論》上、下冊呂澂著
18、《印度佛教史》聖嚴法師著
19、《中觀與瑜伽》惠敏法師著
20、《中阿含經》二十選莊春江編著
