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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：《佛頂文句》摘要卷第四
《佛頂文句》摘要卷第四 蕅益大師智旭撰 慕印居士張秉全選注 丙二、廣破余疑。上文就事顯理，即性具相，圓頓妙理，昭(然)揭(示)無余。所以當機圓悟，永斷疑情。今則別為二乘之人，法執重者，雙騰(起)二疑，以求答示，兼窮起妄之元。俾(使)知迷悟無性，從此便可稱性起修，修非性外矣。 分文為二：初明事理性相本融。二明迷悟因緣無性。丁初中三：初疑請。二許宣。三正說。戊初又二：初敘敬。二歎述。己今初 爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言： 偏袒右肩者，正坐聽法，本皆通肩披衣，今起座問法，故偏袒以表敬順也。右膝著地，名為胡跪，亦表敬順之意。合掌以表一心。以上總是恭敬之儀。 己二、歎述又二：初歎教。二述請。庚今初 大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義谛。 智能斷惑，故名大威。悲能利生，故名大德。又折伏眾生，故言威。攝受眾生，故言德。折攝並用，如父如母，故言大威德世尊也。如來第一義谛者，歎前所說就事顯理，即性具相，皆第一義。惟有如來能谛了之，故稱如來第一義谛。 庚二、述請又三：初總述疑情。二別述二難。三請佛開示。辛今初 世尊常推說法人中，我為第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外，聆於蚊蚋(音稅，蚊類)，本所不見，何況得聞。佛雖宣明，令我除惑。今猶未詳斯義，究竟無疑惑地。世尊：如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡(纏繞)疑悔。 此先述其疑狀，並出其致疑之由也。聾人。喻聲聞無中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚遠。蚊蚋，喻中道微妙法音，本所不見，喻聲聞慧眼，不見佛中道境。何況得聞，喻無明聾障，不聞所诠(顯)實義，此述其疑狀也。阿難一輩，所知障輕。故先開悟。煩惱障重，故習漏未除。我等羅漢煩惱障輕，故盡諸漏。所知障重，故尚纏疑悔。 辛二、別述二難又二：初從陰入處界文中起理違事難。二從七大文中起相違性難。壬今初 世尊：若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏，清淨本然。雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始。 意謂陰入處界，既皆藏性真理。真不容妄，雲何現見種種妄相，此妄從何而生。蓋不達如來指妄即真，無妄可撥之旨故也。 壬二、從七大文中起相違性難。 又如來說地水火風，本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊：若地性遍，雲何容水。水性周遍，火則不生。復雲何明水火二性，俱遍虛空，不相陵滅。世尊：地性障礙，空性處通。雲何二俱周遍法界。 意謂地水火風等，一若周遍，更不容他。蓋不達如來全性即相，全相即性之旨。而妄以堅礙為地性，潤濕為水性等故也。 辛三、請佛開示 而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。作是語已，五體投地，欽(仰)渴(慕)如來無上慈誨。 攸往，猶言所歸。開我迷雲及諸大眾，猶言開我及大眾之迷雲。 戊二、許宣 爾時世尊。告富樓那，及諸會中漏盡無學諸阿羅漢，如來今日，普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空，(我空、法空)回向上乘(大乘)阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，(即如來藏妙真如性)真阿練若(阿練若，梵語，此翻空閒寂靜處)正修行處。汝今谛聽，當為汝說。富樓那等，欽佛法音，默然承聽。 有學已悟，故獨告無學人也。前文就事顯理，即性具相，無非勝義。今更破盡事理性相余疑，名勝義中真勝義性。非於前勝義外別有所加，但令真性倍昭明耳。定性聲聞，偏指不回心者。未得二空，謂但證人空，未證法空。然肯回心向大，非定性也。一乘寂滅場地者，即如來藏妙真如性。唯一佛乘，本來寂滅。依此為本修因地，方是真正無喧雜處。而為全性起修之正行也。今說此法。無論回心與不回心。皆令得悟。 戊三、正說二：初答迷真起妄，以釋理違事難。二答相隨性遍，以釋相違性難。己初中二：初總辨真覺。二別明迷悟。 庚初又二：初直指覺性本來寂照。二雙破覺非明與不明。辛今初 佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言：唯然世尊，我常聞佛宣說斯義。 此先指出本來覺性，不屬迷悟，以為迷悟之所依也。性覺本覺，只有二名，終無二體。不改名性，固有名本。妙明明妙，不過交互言之。顯其寂而常照，照而常寂。迷之所不能減，悟之所不能增也。滿慈雖曰常聞，實未達其旨趣，故佛得以(明與不明)兩關勘(問)之。 辛二、雙破覺非明與不明 佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，(有所便非覺性)(此句顯此覺性不墮明之一關)無所非明，(無所又復非明)無明又非覺湛明性。(此二句顯此覺性不墮不明一關) 此文三節。初佛言下，是以明與不明雙徵(問)。次富樓下，是單領(會)明邊而以不明為非。三佛言下，是雙破明與不明皆非也。汝所稱覺明者，為復性有所明，而稱名為覺。為覺乃不明者，而稱為明覺乎。此故立明與不明兩關以勘驗之。富樓那即便答雲：若此不明名為覺者，則無所明。意顯必有所明，方可稱覺。是竟墮在明之一關矣。佛遂雙破之雲：汝謂若無所明則無明覺，意必取有所明。不知有所便非覺性矣。既破其所領之非，恐彼轉計無明。故又牒(跟蹤)破之曰：無所又復非明，而無明又非覺湛明性也。有所非覺句，顯此覺性不墮明之一關。無所非明二句，顯此覺性不墮不明一關。惟其非明不明，故本來不屬迷悟，而得為迷悟作本也。 庚二、別明迷悟二：初明眾生迷真成妄。二明諸佛悟妄惟真。辛初中又三：初明所起妄因。二明所感妄果。三結果歸因。壬今初 性覺必(具真)明，(此明不是有所之妄明，亦不是不覺之無明)(不覺念起而)妄為明覺。覺(性原)非所明，因明立所(因此妄明而立妄所)。所既妄立，生汝妄能。(於是本)無同異中，熾然成(能所二法之)異。(因而有世界相續之相)異彼所異，(異於彼之所異)因異(復)立(妄)同。(因而有十方虛空之相)(既然)同異發明，因此復立無同無異。(因而有眾生相續之相)如是擾亂(性真)，相待(而)生勞(慮)。勞久(而)發(妄)塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。(因而有業果相續之相) 此正顯一念無明心中，頓具世界、眾生、業果三種相續之因也。性覺必明一句，即前性覺妙明本覺明妙之義。謂性覺必具真明。此明不是有所之妄明，亦不是冥然不覺之無明也。但真如本有隨緣之用。由其無始以來曾未悟故，不覺念起而妄為明覺。是故覺性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，隨即生汝妄能。於是本無同異法性之中，熾然遂成能所二法之異矣。此非世界相續之張本乎。又復異於彼之所異，因異復立妄同。此非十方虛空之張本乎。又既有同異發明，因此復立無同無異。豈非眾生相續之張本乎。夫一念無明不起則已，起則必成能所之異。有異則必有同。有異有同，則必有無同無異。如此諸法，森然頓起，擾亂性真，兩兩相待，安得不生勞慮。勞慮既久，安得不發妄塵。既有妄塵，安得不相渾濁，由是引起塵勞煩惱，豈非業果相續之張本乎。是知三相續因，總不離於一念無明也。此文舊以三細六粗釋之，義亦可然。(也可以作這樣解釋)妄為明覺，即無明業相。立所，即境界相。妄能，即能見相。境界是相分，能見是見分。此之二分，起必同時。故起信論先能(見相，或稱轉相)後所(見相，或稱境界相)，此(經)中先所後能。各從語便，實不相違。已上是三細也。次相待生勞，即六粗中智相。勞久，即相續相。發塵，即執取相。自相渾濁，即計名字相。塵勞煩惱，即業相及業系苦相也。無明不覺生三細，境界為緣長六粗。不依本覺，安有無明。不依無明，安有境界。不緣境界，安有六粗。攝六粗，只歸見相。攝見相，只屬無明。攝無明，不離本覺。可謂全真成妄，全妄即真矣。 壬二、明所感妄果二：初牒上略明二相。二廣顯三種相續。癸今初 起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，(即是有情眾生。身命各異曰異，四大、心識是均，曰同)真有為法。 承上一念無明，既具三細六粗諸相。由是起為世界，靜成虛空。當知十方虛空，只是妄心中之同相所成。種種世界，只是妄心中之異相所成。則無情空界，不離妄心明矣。又彼同異發明所立無同無異，即是有情眾生。謂之曰同，則身命各異。謂之曰異，則四大是均，心識亦均。故名無同無異。然此無同異法，乃是因於同異發明而立，的是有為之法。 癸二、廣顯三種相續三：初明世界相續。二明眾生相續。三明業果相續。子今初 覺明空昧，(妄覺是明，頑空是昧)(二法)相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，(對動成靜)堅明立礙。(謂於妄明之中，堅立一種礙相以與動相對也)彼(世界之)金寶者，明覺立堅(即汝妄明所立堅相)，故有金輪保持國土。堅覺(之)寶(既)成，搖明(之)風(復)出。風金相摩，(心中妄立之風，摩心中妄立之金)故有火光為變化性。寶明生潤(妄心堅覺之寶明既能生潤)，(妄心變化之)火光(又復)上烝，故有水輪含十方界。火騰水降，(火性上騰，水性下降)交發立堅。(交互發生，立諸堅礙)(水勝則)濕為巨海，(火勝則)乾為洲潬。(大者為洲，小者為潬)以是義故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水勢劣火(若妄心中水勢劣，火勢勝)，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水(若妄心中土勢劣，水勢勝)，(則)抽為草木。是故林薮，(由此草木，只是妄心水土抽出，故)遇燒成土，因絞成水。交妄發生，(於妄心中交互發生)遞相為種。以是因緣，世界相續。 此正明世界相續，不離一念無明心也。由妄為明覺。因明立所，因所彰能。能為妄覺，所為頑空。妄覺是明，頑空是昧。二法相待，法爾成搖。故有風輪執持世界。可見一切風輪，只是一念中之動相耳。空既生搖，對動成靜。故曰堅明立礙。謂於妄明之中，堅立一種礙相以與動相對也。彼世界之金寶，即汝妄明覺體所立堅相。故有金輪保持國土。可見一切金輪，只是一念中之堅相耳。於妄心中，堅覺之寶既成，搖明之風復出。以心中妄動之風，摩心中妄立之金。故有火光為變化性。無而忽有，有而忽無。可見一切火大，只是一念中之動靜二相所摩成耳。妄心堅覺之寶明，既能生潤。妄心變化之火光，又復上烝。故有水輪含十方界。可見一切水大，只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心，既已全具四大。於四大中，火性常騰，水性常降。交互發生，立諸堅礙。遂有山河大地。水勝則濕為巨海，火勝則干為洲潬。大者為洲，小者為潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水勢甚劣，火勢甚勝。則結為高山。由此山石，只是妄心水火結成。故擊則成焰，融則成水。若妄心中之土勢甚劣，水勢甚勝。則抽為草木。由此草木，只是妄心水土抽出。故燒還成土，絞還得水。可見地水火風，全是妄心中物。以此妄物，於妄心中交互發生，遞相為種。以是因緣，妄有世界相續。除卻妄心之外，安有少許實法可得耶。文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續。亦不外此。以不達妄心中四大即空。故有同居世界相續。以不達妄心中四大假名無量。故有方便世界相續。以不達妄心中四大即中。故有實報世界相續也。 子二、明眾生相續 復次富樓那：明妄非他，覺(性起於妄)明為咎。所妄既立，明理不踰。(能明之理不能踰越)以是因緣，聽不出聲，見不超色。(所中之)色香味觸六妄成就，由是分開(妄能而為)見覺聞知(之六根)。(胎卵二生)同業相纏，(濕化二生)合離成化。見明色發，(由彼虛妄六根中陰之身，於有緣處見有一點明相，所欲之色發現在前)明見想成。(依此明見，便成淫欲之想，)異見成憎，(男見父而憎，女見母而憎)同想成愛。(男見母妄想謂妻而成愛，女見父妄想謂夫而成愛)流愛為種(流注此愛以為受生種子)，納想為胎。(納彼妄想於父母精血之中而得成胎)，(男女)交遘發生，吸引同業(有緣之中陰)。故有因緣生(初七日之)羯羅藍(二七日之)遏蒲昙等。胎卵濕化，隨其所(感業緣而隨)應(之)。卵惟想生，(惟想故四緣生，一業、二父、三母、四暖)胎因情有。(男女愛慕為想，綢缪為情，故三緣生，一業、二父、三母)濕以合感，(故二緣生，一業、二濕)化以離應(離應故一緣生，所謂業力)。情想合離，(或情變為想，或想易為情，合變成離，離易為合)更相變易。所有受業，(無不隨業受報)逐其飛沈。(逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業，則四生皆有沉墮之苦)以是因緣，眾生相續。 此明眾生相續，亦不離一念無明心也。故牒(跟蹤)前文而示之曰：復次眾生之明妄非他，即是覺性起於妄明為咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。所中之色聲香味觸法六妄成就，由是分開妄能而為見覺聞知之六根。既有此虛妄六根，則念念執之為我。如頻伽瓶，滿中擎空。遂為生死輪回之本，必招胎卵濕化之形。胎卵二生，則同業相纏。濕化二生，則合離成化。且如胎生之始，由彼虛妄六根中陰之身，於有緣處，見有一點明相。所欲之色發現在前。依此明見，便成淫欲之想。男見父而憎，女見母而憎。男見母而妄想謂妻故成愛，女見父而妄想謂夫故成愛。流注此愛以為受生種子，納彼妄想於父精母血之中而得成胎。此由男女交遘發生，吸引彼同業有緣之中陰，故有因緣。生初七日之羯羅藍，猶如凝滑。二七日之遏蒲昙，其狀如疱。三七日之蔽屍，猶如軟肉。四七日之羯南，猶如堅肉。五七日之缽羅奢佉，分開四肢。名為形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵濕化四生，隨其所感業緣而隨應之。卵惟想生，如雄鳴上風。雌鳴下風之類。此與七趣文中情想不同。彼以思善為想，念惡為情。此以男女愛慕為想，綢缪為情也。惟想故藉四緣生。一業，二父，三母，四暖。以羯羅藍為初生相。因情故藉三緣生。一業，二父，三母。以遏蒲昙為胎卵漸分之相。合感故藉二緣生。一業，二濕。以蔽屍為初生相。離應故惟一緣生。所謂業力。以羯南為初生相。眾生無始以來，或情變為想，想易為情，合變成離，離易為合等。更相變易，種種不同。所有受業，無不隨業成報。逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業，則四生皆有沉墜之苦。以是因緣，眾生相續。 子三、明業果相續 富樓那：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止。則諸世間胎卵濕化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，(十二類生中除去土木金石、空散消沉二類，不可食故)死死生生，互來相啖。(互傷名殺，互取名盜)惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債。(結成殺盜二貪)以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色。(結成欲貪)以是因緣，經百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫三為根本。以是因緣，業果相續。 此明業果相續，總不離一念妄貪也。真如不守自性，妄為明覺。最初一念貪明，已為眾貪之本。由其所貪益劣，造業益惡，感果益苦。一切嗔癡慢等，皆由貪生。故獨指三貪為業果根本也。十生者，於十二類生中，惟除土木金石，空散消沉。不可食故。互來相啖為盜貪者，不與而取，名之為盜。畜生何嘗肯與人食，橫取食之，盜莫大焉。故約互傷名殺，約互取名盜。此特舉業之最重者言耳。若統論惡業，則有十惡，不止身三。又統論業果，則有善惡不動三業。招感三界有漏苦、樂、不動三果。文中汝負我命，我還汝債二句，互相影略，結成殺盜二貪。汝愛我心，我憐汝色二句，亦互相影略，結成欲貪。余並可解。 壬三、結果歸因 富樓那：如是三種顛倒相續，(始則似有世界，乃有眾生，有眾生，乃有業果。業果不斷，故眾生不斷，眾生不斷，故世界不斷。)皆是覺明(體中，妄生)明了知性，因了發相，(因此妄了發起所知妄相)從妄(有能)見(而)生。山河大地諸有為相，次第遷流。因此虛妄，終而復始。 前已剋示從因感果。今更結屬果惟妄因，別無實法也。三種顛倒相續者，始則似有世界，乃有眾生。有眾生，乃有業果。後則由業果不斷，故眾生不斷。由眾生不斷，故世界不斷。然皆非心外有實顛倒，不過皆是覺明體中，妄生明了知性。因此妄了，發起所知妄相。從於妄有能見而生耳。此中明了知性，即牒前妄為明覺，是業相也。因了發相，即牒前因明立所，是境界相也。從妄見生，即牒前生汝妄能，從此妄能生一切法，是能見相也。今之山河大地諸有為相，次第遷流。不過因此虛妄微細三相為本，遂成六粗諸相。終而復始，豈有他哉。 辛二、明諸佛悟妄惟真二：初領義起疑。二舉喻答釋。壬今初 富樓那言：若此妙覺(之體)，本妙覺明。(眾生本具，不假修證)與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。(則)如來今得妙空明覺，(乃與眾生元始一般)山河大地有為習漏，何(時)當復生(耶)。 此領(解)上文眾生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此眾生所具妙覺之體，本來如此之妙。如此覺明，不假修證，與如來心不增不減。而無狀忽生山河大地諸有為相。則如來今得妙空明覺，乃與眾生元始一般。不識山河大地有為習漏，何時亦當無狀復生耶！據此問意，有二種迷。一者不達只今眾生現行無明，及所見山河大地，元非實有。二者不達生佛雖復理同，一惟性德，一有修德，故佛須以四喻而兼答之。 壬二、舉喻答釋二：初喻妄因妄果其體本真。二喻真智真斷不重起妄。癸今初 佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。此迷為復因迷而有，因悟而出。富樓那言：如是迷人，亦不因迷。又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷。悟非生迷，雲何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷時。倏有悟人，指示令悟。富樓那：於意雲何？此人縱迷，於此聚落更生迷不。不也，世尊。富樓那：十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔(在迷時，亦)本無迷，(但是)似有迷(情妄)覺。(今一)覺迷(則)迷(永)滅。(而) 覺不生迷(矣)。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒。敕令更出，斯實狂癡。雲何更名如是狂人為愚為慧。佛言：如汝所解。雲何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地。 初迷方喻，以喻妄因本空。二空華喻，以喻妄果非有。所以開其實有現行無明及山河大地之迷。意謂眾生分中，尚無無明及山河大地生相，況諸佛乎。 癸二、喻真智真斷不重起妄 又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。 金喻菩提智德無變，灰喻涅槃斷德無生。所以開其(富樓那)但知性德，不知修德之迷。意謂精金已經煆煉，木灰已自燒成。豈同在纏本覺而已。然本妙覺明，妙空明覺。離過絕非，言辯莫及。(言語道斷)故須合此四喻(謂迷方、空華，煉金、燒木)，方可庶幾(通達)。若但用前二喻(迷方、空華)，未顯(無有修德則)生佛永殊。若但用後二喻(煉金、燒木)，未顯(性德本具)生佛平等。今以後喻(修德)合前(喻性德)，則知六而常即。以前喻(性德)合後(喻修德)，則知即而常六。又依前(迷方、空華)二喻，不須移方滅華，但貴指迷拭翳，則知無修而修。依後(煉金、燒木)二喻，雖用紅爐烈火，原是本具金灰，則知修而無修矣。 己二、答相隨性遍。以釋相違性難二：初牒問。二正答。庚今初 富樓那：又汝問言。地水火風，本性圓融，周遍法界。疑水火性不相陵滅。又徵(問)虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。 此牒(跟蹤)其第二從七大中所起相違性難而答之也。 庚二、正答二：初舉喻。二法合。辛今初 富樓那：譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那：彼太虛空。日照則明，雲屯則暗。風搖則動，霁澄則清。氣凝則濁，土積成霾。水澄成映。於意雲何？如是殊方諸有為相，為因彼(明相)生，為復空有？若彼所生，富樓那，且日照時，既是日明。十方世界，同為日色，雲何空中更見圓日。若是空明，空應自照，雲何中宵(夜)雲霧之時，不生光耀。當知是明(相)，非日非空，(非空日共生)(但也)不異(離也)空日。(離開空日，何處有明。) 此中譬如虛空下，先舉喻顯其相容。於意雲何下，次推徵示其虛妄也。妙覺明心，無物可譬，權以虛空譬之。而以明、暗、動、清、濁、霾、映七種諸有為相。權喻七大。然不必一一分配，總顯虛空非七相，不拒七相發揮。以喻藏性非七大，不拒七大發揮而已。推徵中，但推明相一種以例其余。若此明相從日而生，不藉虛空。則應十方同為日色，雲何空中更見圓日。若從空生，空應自照，何待日明。若雲空日共生，則此明相，那一半是空生，那一半是日生。又設使空日和合，成此全明。則日去空在，應有半明，何故全暗？故曰非日非空。然離空日，何處有明？故曰不離空日。既此明相無生無性，。當知七相皆無生無性矣。 辛二、法合二：初正合上喻。二重明理性。壬今初 觀相元妄，無可指陳。猶邀空華結為空果。雲何诘其相陵滅義。觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火。雲何復問不相容者。(此段錯簡，宜在無可憑據之下)真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現。地水火風各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那：如一水中，現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先(作本字訓)無准的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一。宛轉虛妄，無可憑據。(此下宜接觀相元妄一段) 真妙覺明亦復如是者，合上太虛空喻也。空明空現。地水火風各各發明各各現者，合上日照則明，雲屯則暗等喻也。俱發俱現，則非太虛之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所見，各是全日，元無二日。則知水火等相，皆是全體藏性，亦無二性矣。故即以法結示之曰：若但觀七大之相，則元是虛妄，無可指陳。猶邀空華結為空果，雲何诘(難)其相陵滅義。若深觀七大之性，則全體元真。只此七大惟是妙覺明心，則水本非水，火本非火。雲何復問(難)不相容者。先字訓作本字。非先後之先也。 壬二、重明理性三：初明不變隨緣用。二明隨緣不變體。三結責迷情。癸今初 富樓那：汝(雖指滿慈，意實遍指九界眾生)以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏，隨為色空，周遍法界。是故於中，風動、空澄，日明、雲暗(等事)。眾生迷悶，(迷於藏心、悶於無明)背覺合塵，故發(三惑)塵勞，有(實報、方便、同居諸)世間相。我(遍指十方三世一切諸佛)以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中一為無量，無量為一。(一亦藏性、無量亦藏性)小中現大，大中現小。(小亦藏性、大亦藏性)不動道場，遍十方界。(道場亦藏性、十方亦藏性)身含十方無盡虛空，(身亦藏性、空亦藏性)於一毛端，現寶王剎。(毛端亦藏性、剎亦藏性)坐微塵裡，轉大*輪。(微塵亦藏性、*輪亦藏性)滅塵合覺，故發真如妙覺明性。 此中文有二節。初汝以色空下，是明藏性不變之體。隨九界眾生心，應其所知之量，循業發現為九界七大。次我以妙明下，是明藏性不變之理。隨佛界眾生心，應其所知之量，循業發現為佛界七大也。初文汝字，雖指滿慈，意實遍指九界眾生。繇其生相無明未破，色空情見未忘。故以此色空相傾相奪於如來藏。而藏性不變之體，隨於染緣，以為九界色空。各各周遍法界，猶如太虛，不拒諸相發揮。是故於中，妄有風動空澄日明雲暗等事也。此由九界眾生迷於藏性，悶於無明。本有覺性，非背而背。虛妄塵相，無合而合。故發三惑塵勞，有實報方便同居諸世間相也。次文我字，遍攝十方三世一切諸佛。由其稱本覺性，起始覺智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不滅不生，以此合如來藏不變之體。而如來藏，隨於淨緣，唯妙覺明圓照法界。是故一亦藏性，無量亦藏性。小亦藏性，大亦藏性。道場亦藏性，十方亦藏性。身亦藏性，空亦藏性。毛端亦藏性，剎亦藏性。微塵亦藏性，*輪亦藏性。一不為少，無量非多。乃至微塵不小，*輪不大。此由如來達塵非塵，故無滅言滅。了塵即覺，故無合說合。故發真如妙覺明性，惟有如如及如如智也。 癸二、明隨緣不變體。上文已明如來藏性，隨染淨緣，具成十界。隨九界心，如水成冰。隨佛界心，如冰成水。今則指此冰水之性，同一濕性也。文分為三：初明隨緣不變如實空義。二明隨緣不變如實不空義。三明隨緣不變遮照同時義。子今初 而如來藏本妙圓心。非心，(非心法)非空，非地，非水，非風，非火。非眼，非耳鼻舌身意。非色，非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。(非六凡法)非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。(非緣覺法)非苦，非集，非滅，非道。非智，非得。(非聲聞法)非檀那，(布施)非屍羅(戒)，非毗梨耶(精進)，非羼提(忍辱)，非禅那(定)，非般剌若(智慧)，非波羅蜜多(到彼岸，亦雲度無極)(非菩薩法)。如是乃至非怛闼阿竭(如來)，非阿羅诃(應供)，三耶三菩(正遍知)。非大涅槃(滅度)，非常，非樂，非我，非淨。(非佛法) 此顯藏性正隨緣時，所有十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融真谛，一切俱非。即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏本妙圓心者，重一圓字，為顯性量。首言非心者，即指心法。次非空乃至非波羅蜜多者，指眾生法。次如是乃至等者，即指佛法，意顯心佛眾生，三無差別。一非一切非也。又眾生法中，非空至非意識界，是六凡法。豎三谛中，屬於俗谛。非明無明至老死盡，是緣覺法。非苦至非得，是聲聞法。此二屬於真谛。非檀那至波羅蜜多，是菩薩法。並後佛法，同屬中谛。今一切俱非。所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真谛也。緣覺法中言明無明者，由妄明故，便有無明。或以初一明字。指彼觀因緣智亦可。 子二、明隨緣不變如實不空義 以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。即心，即空，即地，即水，即風，即火。即眼，即耳鼻舌身意。即色，即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。(即六凡法)即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。(即緣覺法)即苦，即集，即滅，即道，即智，即得。(即聲聞法)即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波羅蜜多。(即菩薩法)如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃，三耶三菩。即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。(即佛法) 此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融俗谛，一切俱即。即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。以是俱非世出世故，結上起下。非六凡，故非世。非四聖，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。故此句宜屬此也。元明心妙，重一妙字，為顯性具。心佛眾生，一即一切即。又三谛俱即。所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗谛也。 子三、明隨緣不變遮照同時義 以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，(雙遣上文俱即俱非二義)是即非即。(雙收上文俱非俱即二義) 此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融中谛，一切雙遮雙照。即藏性遮照同時義，正隨緣而常不變也。以是俱即句，亦是結上起下。由其俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，為顯性體。心佛眾生，一遮照一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中谛也。離即離非者，雙遣上文俱非俱即二義。是即非即者，雙收上文俱非俱即二義。仍須略約心佛眾生三法，廣約十界三谛以辨其相。所謂離即心，離非心。是即心，是非心。離即空，離非空。是即空，是非空。乃至離即淨，離非淨。是即淨，是非淨等。不能繁述。然此圓融藏性一體三義(真俗中)，遍在十界三谛及心佛眾生三法之中，無不各各圓融。如來既指陰入處界七大等法，全是藏性，須就此法以觀藏性。且如佛法之中，舉一如來名號，此如來名，非心非空非地非水乃至非我非淨。此如來名，即心即空乃至即我即淨。此如來名，離即離非是即非即。其余一切佛法，亦復如是。又如眾生法中，舉一地大。此地，非心非空非地非水乃至非我非淨。此地，即心即空即地即水乃至即我即淨。此地，離即離非是即非即。其余一切眾生依正，亦復如是。又如心法之中，舉此現前一念介爾之心。此介爾心，非心非空乃至非我非淨。此介爾心，即心即空乃至即我即淨。此介爾心，離即離非是即非即。其余一切諸心、心所，亦復如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事無礙法界。否則諸佛所證，非即眾生所有，何名三無差別。蓋一切俱非，即周遍法界義。由其性量廓徹，故不可喚作一物也。一切俱即，即性色真空性空真色義，及循業發現義。由其性具諸法，故法法皆是也。離即離非、是即非即，即清淨本然義。由其性體妙絕，故遮照同時也。又一切俱非，即性真常中求於去來迷悟生死了無所得義。一切俱即，即幻妄稱相義。離即離非、是即非即，即其性真為妙覺明體義。又一切俱非，即是離一切相。一切俱即，即是即一切法。離即離非是即非即，即雙收二句。又一切俱非，故指皆是物，無是見(性)者。一切俱即，故微細發明，無非見(性)者。離即離非、是即非即，故曰元是菩提妙淨明體，雲何於中有是(即有)非是(即空)。又一切俱非，故正破七處非心。一切俱即，故密顯七處鹹遍。離即離非是即非即，故名大佛頂首楞嚴王三昧。又一切俱非，(真谛)故性明。一切俱即，(俗谛)故性淨。離即離非是即非即，(中谛)故名常住真心性淨明體。前雲勝義中真勝義性，此之謂也。 癸三、結責迷情 如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提。用世語言，入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。 三谛圓融之本理，名為如來無上菩提。三觀圓明之智眼，名為佛之知見。豈凡夫滯有，二乘滯空之心，所能測度。豈世間因緣自然種種語言，所能得入哉！次以琴瑟等物，喻現前陰入處界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了義修證。以汝與眾生，合琴瑟等喻。以寶覺真心各各圓滿，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指義。以海印發光，合喻中妙音發義。以汝暫舉心，合無妙指喻。以塵勞先起，合不發妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳現世出世間一切諸法，猶如大海，閻浮提影悉於中現也。由不勤求等者，出其無有妙指之由。由於愛念小乘，所以迷理無明全在。舉心便屬塵勞，不得大用現前也。 丁二、明迷悟因緣無性。前文既舉寶覺真心各各圓滿，但由迷悟不同，致使大用不現。又恐愚者，以迷悟因緣為有實法，今故重明其無性也。文分為二：初答滿慈重征妄因。二答阿難再執緣起。戊初中二：初問。二答。己今初 富樓那言：我與如來，寶覺圓明真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回。今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？ 前文是問山河大地諸有為相生續之因，故明迷真成妄，咎在無明。今文更問無明以何為因。故曰何因有妄也。幽溪雲：雖問生妄之因，正欲顯息妄之因。故佛隨以真亦無得答之。 己答中二：初明妄本無因。二明真亦無得。庚初又三：初立喻。二顯法。三結合。辛今初 佛告富樓那：汝雖除疑，馀惑未盡。我以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝，以鏡照面。愛鏡中頭，眉目可見。嗔責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意雲何？此人何因無故狂走。富樓那言：是人心狂，更無他故。 除疑者，事理性相已無疑也。馀惑未盡者，迷悟情量猶未捨也。演若達多，此雲祠授。愛鏡中頭眉目可見，喻妄取幻境。嗔責己頭不見面目，喻迷背真性。當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界。皆狂走也。答言是人心狂更無他故，則知妄本無因矣。 辛二、顯法 佛言：妙覺明圓，(所具理性也)本圓明妙。(不假修成也)既稱為妄，雲何有因。若有所因，雲何名妄。自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅。得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。(如夢中物，醒後豈可取哉) 妙覺明圓，指眾生所具之理性也。本圓明妙，言其不假修成也。真本無妄，則妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是說其因迷生迷。今言如是迷因，正因迷惑不達無因，所以非有而常自有也。若識得迷本無因，則便知妄想無性，更何所依。最初尚無有生，卻後將何為滅。直如夢中之物，醒後安可取哉。 辛三、結合 況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失。富樓那：妄性如是，因何為在？(妄因為在何處) 承上文言夢中之物，醒時了不可取。況復此妄，一總無因，本無所有。直如達多狂走，終不可言照鏡是其因緣。以人皆照鏡，不狂走故。故知忽然狂歇，頭非外得，可喻如來之妙覺明圓，縱未歇狂，亦何遺失，可喻眾生之本圓明妙矣。結妄無因可知。 庚二、明真亦無得二：初法。二喻。辛今初 汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。(言不必勞筋苦骨修證也，) 富樓那等，既證無漏，已斷三緣。只因法執未破，不知世間業果眾生三種相續全無實性，是故隨此虛妄分別，便謂有三界可出，有涅槃可證。還似達多怖頭狂走。今但須不隨此虛妄分別，則三緣業已先斷，三種相續妄因亦復不生。而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脈聚會之處。何藉劬勞肯綮修證，言不待勞筋苦骨也。此為滿慈輩已斷煩惱者言之。若統論修證要途。則不隨分別，是從理以開圓解。三緣斷故，(無殺盜淫之事)是從事以起實修。事理雙進，方能直下了當。蓋雖斷三緣而仍隨分別，則成人天二乘偽果。不斷三緣。而駕言(大言)於不隨分別，則墮善星比丘覆轍(前轍傾覆，後車之鑒)。故須事理並進也。又三緣斷故三因不生者，由無殺盜淫之業果，則無眾生。無眾生，則無世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先剖其尾。 辛二、喻 譬如有人，於自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。 此與法華珠喻不同，彼喻十六王子結緣，系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如來開示藏性。 戊二、答阿難再執緣起二。初疑問。二示答。己今初 即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺盜淫業三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我(卻)從因緣(而)心得開悟。世尊：此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中，大目犍連，及捨利弗，須菩提等。從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提不從因緣，則王捨城拘捨梨等所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。 此執如來現說因緣之言，而翻難前文排擯因緣之義。所以曲為末世眾生釋疑滯也。 己二、示答二：初破疑。二誡勸。庚初中二：初即喻推破。二合法結顯。辛初又二：初立二執。二破二執。壬今初 佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。 阿難本執上文法喻成難，今即以彼法喻而答釋之。理窮於是者，言汝所執因緣自然之理，極盡於此而已。 壬二、破二執又二：初正破二執。二悟本俱非。癸初、又二：初約頭破。二約狂破。子今初 阿難：(設使)演若達多，頭本自然。(則)本自其然，無然(而)非自。何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，(實以)因緣故狂。何不(使)自然(之頭)，因緣故失。(今既)本頭不失，狂怖妄出。(其頭)曾無變易，何藉因緣(耶)。 此明頭非自然因緣，以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然。故雲，設使達多頭本自然，則本自其然，無然而非自矣。何因緣故，而又怖頭狂走耶。次明頭非因緣。故雲，若使自然之頭，實以因緣故狂。何不使此自然之頭，隨於因緣故失。今既本頭不失，而狂怖虛妄出生。其頭曾無變易，何藉於因緣耶。是真體上，決無自然因緣之理可得矣。 子二、約狂破 (設使)本狂自然。(則)本有狂怖(矣)。未狂之際，狂(於)何所潛？(明狂非自然)(設使)不狂自然。(則狂必藉因緣)(今)頭本無妄，何為狂走？(明狂非因緣) 此明狂非自然因緣，以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然。故雲：設使本狂自然。則是本有狂怖矣。未狂之際，狂於何所潛耶！次明狂非因緣。故雲：設使不狂自然，則狂必藉因緣。今頭本無妄，何為狂走？狂豈有因緣耶！是妄法上，亦決無自然因緣之理可得矣。夫真妄二處，求自然因緣之理俱不可得。則其理不已窮乎。 癸二、悟本俱非 若悟本頭，識知狂(歇、狂)走(之不同)。(知狂無體性，故非自然。知狂無來歷，故非因緣)因緣自然，俱為戲論。 悟本頭者，知此頭不變隨緣，故有狂走狂歇之不同，故非自然。知此頭隨緣不變，不因狂走狂歇為有無，故非因緣。識知狂走者，知狂無體性，故非自然。知狂無來歷，故非因緣也。 辛二、合法結顯三。初直結法。二重簡非。三正指是。壬今初 是故我言三緣斷故，(三因不生，狂心自歇)即菩提心。 此語超略。具足應雲，三緣斷故，三因不生。狂性自歇，歇即菩提也。夫言三緣斷故三因不生，則有似因緣矣。而復雲即菩提心，則喻如頭非外得，豈因緣乎。又即菩提心，則有似自然矣。而必以三緣斷故，方為歇即菩提。則喻如狂歇方悟本頭，豈自然乎。全性成修，全修顯性。此真無戲論法也。 壬二、重簡非 (若妄計)菩提心生，生滅心滅，此但生滅(戲論)。(惟)滅生俱盡，(方為)無功用道。若(計無功道為)有自然，如是則(又發)明自然心生，生滅心滅，此亦生滅(戲論)。(又若計)無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。(總是妄立對待，皆戲論耳) 此恐生滅情計未忘，還於無戲論法而起戲論，故須重重簡拂之也。意謂我所言三緣斷故即菩提心者，非謂有三緣可滅，有菩提始生也。若逐語生解，妄計有菩提心生，生滅心滅。此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡，方為無功用道，方是無戲論法。而所謂無功用道，亦非自然也。若又計無功用為有自然，如是則又發明自然心生，生滅心滅，此亦但成生滅戲論矣。然此無生滅法，即是無戲論法，而亦非自然也。若又以無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。總是妄立對待名字，皆戲論耳。 壬三、正指是 本然(之性，雖不變而舉體隨緣，故)非(自)然，和合(之相，雖隨緣而全體不變，故)非(和)合。(是故和)合(自)然俱離，離(之與)合(亦復)俱非。此句方名無戲論法。 此承上文簡拂一切戲論而示之曰，讵(豈)知本然之性，雖不變而舉體隨緣，故非自然。和合之相，雖隨緣而全體不變，故非和合。是故和合自然，二俱遠離。離之與合，亦復俱非。此句方名無戲論法耳。離者，非和合非自然，雙遮句也。合者，亦和合亦自然，雙照句也。遮照俱非，故雲離合俱非。 庚二、誡勸二：初誡徒聞無功。二勸真修有益。 辛今初 菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經⑴，清淨妙理如恆河沙，只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含。(三果，斷欲界九品思惑)於我法中，成精進林。愛河干枯，令汝解脫。 ⑴十二部經：1修多羅(法本)2祇夜(重頌)3伽陀(孤起)4和伽羅那(授記)5優陀那(無問自說)6尼陀那(因緣)7阿波那那(譬喻)8伊帝目多伽(本事)9阇陀伽(本生)10毗佛略(方廣)11阿浮陀達摩(未曾有)12優波提捨(論議) 辛二、勸真修有益 是故阿難：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦。(彼二人者，皆以)一念熏修無漏善故。或得(證三果而)出纏，或(證四果而)蒙授(第一尊)記。雲何(汝乃)自欺，尚留觀聽。 問曰：前雲何藉劬勞肯綮修證，此雲非汝歷劫辛勤修證等，何相反耶。答曰：滿慈已盡諸漏，但纡(萦纏)疑悔。故疑悔一除，直下了當。阿難雖已開悟，習漏未除。欲證真智真斷，須修無漏勝業。然無漏業，亦只是不隨分別(世界、眾生、業果)三種相續，所謂即以所悟真因，淨除現業而已。非別有法可修也。修即無修，故雲歇即菩提。無修非是不修，故雲不如一日修無漏業。所謂性修交成，性修不二。恰恰相成，安得相反耶！夫修則一念亦勝，一日亦勝，何況歷劫。不修則積劫多聞，尚無實益，何況無聞。言尚留觀聽者，責其不能反見見自性，反聞聞自性，而猶逐妄緣也。 從初卷正宗分起至此，是顯如來藏妙真如性圓三谛理一大科竟。 乙二、示不生滅為本修因妙三觀門有二：初為當機示圓通本根。二為末世示道場方法。丙初中二：初歎領述請。二宣示法義。丁今初 阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，(自然因緣名言習氣已拂)心悟實相。(法身真解倍明)身意輕安，(能伏粗重障故)得未曾有。重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王，善開我心。能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沉冥，出於苦海。(是歎領佛所說)世尊：我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心，遍十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊(喻久背真性)之人，忽蒙天王(喻如來法王)賜與華屋(喻如來所證三德秘藏)。雖獲大宅，要因門入。(行為理門)惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無馀涅槃本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼，入佛知見。(以一心三觀大總持門，入一心三智妙覺佛位也)作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。(是述請佛說) 此文三節。初是經家敘相。次無上大悲下，是當機陳白。三作是語已下，是大眾伫誨也。初文疑惑銷除者，因緣自然名言習氣已簡拂故。心悟實相者，法身真解倍增明故。身意輕安者，能伏粗重障故。次當機陳白又為二。初無上大悲至出於苦海，是歎領。二世尊我今下，是述請也。含育，猶上文所謂含吐。以十方依正，皆是妙心中物，故名為含。皆即妙心所現，故名為育。旅泊，喻久背真性。天王，喻如來法王。華屋，喻如來所證三德秘藏。三德秘藏，雖吾故宅。迷久不知，知由佛示，義如佛賜也。門者，行為理門。即所謂妙奢摩他三摩禅那。上文開圓頓解，已知最初方便。今直請入華屋之方便門也。如來無馀涅槃者，圓極之果。顯非二乘所證無馀涅槃。本發心路者，圓行之因。得陀羅尼入佛知見者，以一心三觀大總持門，入一心三智妙覺佛位也。 丁二、宣示法義二：初經家敘意。二如來正說。戊今初 爾時世尊，哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心(者)，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。 攀緣未伏，故雖悟菩提而未得自在。今乃示以攝伏攀緣之正行也。此行通於現在滅後，無不依之而證菩提。 戊二、如來正說二：初總示因心。二別顯修證。己初、中二：初正明二義。二決通疑滯。庚初、又二：初總征。二別釋。辛今初 汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。 妙三摩提者，即大佛頂首楞嚴王三昧。全性起修，全修在性，故名為妙。修德有功，性德方顯，故須不生疲倦。從本覺而發始覺，故名發覺初心。決者，決擇。定者，一定。此等一定不易之理，初發心時急須決擇。否則不入修行正定聚中。是則義雖本定，要由決擇方知，故名決定義也。 辛二、別釋二：初應審觀因地發心。二應審詳煩惱根本。 壬初中二：初總勸審觀。二正示審觀。癸今初 阿難：第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難：若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。 此正顯示因心須同果覺，則因真果正。故必須以不生不滅為本修因也。然不生不滅之性，全在生滅之中。如虛空全在器世間中，清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。 癸二、正示審觀二：初立喻。二示法。子今初 以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難：汝觀世間可作之法，誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。 此借器世間法，以喻眾生世間法也。以器世間一切可作之法，喻眾生身中根塵諸法。以器世間虛空，喻眾生根塵識等本然之性。 子二、示法二：初簡妄生滅相合可作喻。二依無生滅性合虛空喻。丑初、中二：初指妄總標。二約義別釋。寅今初 則汝身中堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察。從始入終，五疊渾濁。 身中四大及視聽覺察，喻如可作之法。湛圓妙覺明心，喻如虛空。由此四纏分為視聽等者，正前文所謂所妄既立。明理不踰也。夫以四纏分隔妙心，猶之以器世間分隔虛空也。四纏變壞而妙心終不可壞，猶之器世間可壞而虛空不可壞也。然器世間，總不在虛空之外。則知四纏，亦總不在妙心之外矣。若知空性本無分隔，分隔全是虛妄。則不惟四纏可壞，而視聽覺察亦可壞矣。若知性色真空。性空真色等義，則不惟視聽覺察之性，即是湛圓妙覺明心而不可壞。即身中四纏之性，亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣。是故十八界相，皆可作法，皆從變壞。十八界性，皆如虛空，皆不可壞也。從始入終五疊渾濁者，約無始生相無明，假名為始。約妙覺究竟斷德，假名為終。妙覺以前，一分生相無明未斷，則一分微細五濁之相，亦未全除故也。蓋本是湛圓妙覺明心，妄為相見二分。相分名為色法，見分名為心法。色法即是色陰，而離心無色。心法即是受想行識，而離色無心。是故心色二法，決不相離。則從無始以來，乃至妙覺以前，念念之間，無不具足五疊渾濁也。 寅二、約義別釋二。初通示濁義。二別解濁名。卯今初 雲何為濁？阿難：譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫，本質留礙。二體法爾，性不相循。(水性清潔、土性留礙)有世間人，取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔。容貌汨然，(呈渾濁狀)名之為濁。汝濁五重，亦復如是。 前示生滅不生滅性，故借虛空與群器為喻。今示清淨及渾濁相，故借水土為喻。應知佛界法性五陰，喻如清水。九界虛妄五陰，喻如塵土灰沙相雜也。然於一妙心中，具有相見二分。喻如一太虛中，具有水土二物。若達性水真空，性空真水。性土真空，性空真土。則不必滅於水土，而後顯太虛空。若達此見及緣，元是菩提妙淨明體，則不必滅於相見二分，而後顯一妙心。惟其不達相見即是妙心，故取妄相投於妄見，遂成五陰渾濁。猶如不達水土即是空性，故取妄土投於妄水，遂成汨然容貌也。故下文澄濁就清，但令見相二分不織，則見聞覺知，即契如來常樂我淨。譬如去泥純水，則明相精純，即合性水真空義矣。 卯二、別解濁名五：初劫濁。至五命濁。辰今初 阿難：汝見虛空遍十方界，空見不分。(虛空見分，不可分其邊畔)有空無體，(設但有空無見，則空亦無體)有見無覺。(設但有見無空，則見亦無覺)相織妄成。(見相二分相識，妄成十方三世種種分位不同，遂於真如實際之中而有實報方便同居三土差別)是第一重，名為劫濁。 此直指九界色陰為劫濁也。見字，攝於聞覺知等。即是自心見分。喻如清水。虛空，攝於四大六塵。即是自心相分。喻於塵土灰沙。汝見虛空遍十方界。而空之與見，不可分其邊畔。喻於水土相和也。設但有空無見，則空亦無體。設但有見無空，則見亦無覺。今以虛妄相見二分相織，妄成十方三世種種分位不同。遂於真如實際之中，而有實報方便同居三土差別，名為劫濁。此劫濁稱第一重者，其相最粗而易見故。 辰二、見濁 汝身現抟四大為體。見聞覺知，(性本虛通今則)壅令留礙。水火風土，(本無情覺今則)旋令覺知。相織妄成。(見相二分相織妄成六受用根，領納前塵，遂於非我非無我性，而有同居我見，方便無我見，實報亦我亦無我見)是第二重，名為見濁。 此直指九界受陰為見濁也。言汝身現抟四大為體，且指同居分段之身而言。須知方便實報法性之身，雖無粗重四大。亦有微妙色法，亦得稱為界外四大也。見聞覺知，性本虛通，今則壅令留礙。喻如水亡清潔。水火風土，本無情覺。今則旋令覺知。喻如土失留礙。因此虛妄相見二分相織，妄成六受用根，領納前塵。遂於非我非無我性，而有同居我見，方便無我見。實報亦我亦無我見，名為見濁。此濁為第二重者，其相亦易知故。 辰三、煩惱濁 又汝心中憶(過去事)識(現在事)誦習(未來事)，性(中)既發(能取之)知見，容(貌遂隨)現(所取之)六塵。離塵(則知見)無相，離覺(則六塵)無性。(塵是相分，覺是見分)相織妄成。(見相二分相織，妄成種種想心，起同居土中憎愛，名為見思煩惱。起方便土中憎愛，名為塵沙煩惱。起實報土中憎愛，名為無明煩惱。)是第三重，名煩惱濁。 此直指九界想陰為煩惱濁也。謂汝心中，憶過去事，識現在事，誦習未來諸事。性中既發能取之知見，容貌隨現所取之六塵。離塵則知見無相，離覺則六塵無性。塵是相分，覺是見分。亦因此虛妄見相二分相織，妄成種種想心。起同居土中憎愛，名為見思煩惱。起方便土中憎愛，名為塵沙煩惱。起實報土中憎愛，名為無明煩惱。故稱煩惱濁也。此為第三重者，比前二相為融通故。 辰四、眾生濁 又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，(凡夫貪著三界，二乘沉滯空寂，菩薩樂著果報)業運每常遷於國土。(凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷)相織妄成(九界二死)。是第四重，名眾生濁。 此直指九界行陰為眾生濁也。朝夕生滅不停者，同居分段生死相，方便實報變易生死相，無不爾也。知見每欲留於世間者，凡夫貪戀三界，二乘沉滯空寂，菩薩樂著果報也。業運每常遷於國土者，凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷也。此以知見喻水，業運喻土。相織妄成九界二死，名眾生濁。此稱第四重者，比前為幽隱故。 辰五、命濁 汝等見聞元無異性，(由於)眾塵隔越，(遂令)無狀異生。(內外相隔，如土塵投水，水亡清潔，土失留礙)性中(仍)相知，(如耳根聞法，身欽口問)用中(則)相背。(如耳不見色，目不聞聲)同異(皆)失(其)准，(亦只由見聞之見分與眾塵之相分)相織妄成(九界識心，遂有各各執受軀命不同)。是第五重，名為命濁。 此直指九界識陰為命濁也。汝等見聞元無異性者，譬如空無內外，亦如水本清潔也。由於眾塵隔越，遂令無狀異生者，譬如取頻伽瓶塞其兩孔，遂令內外相隔。亦如土塵投水，亡其清潔也。是故性中則仍相知，如耳根聞法，身欽口問，不可謂六根是異。而用中則鹹相背，如耳不見色，目不聞聲。不可謂六根是同。同異皆失其准。亦只由見聞之見分，與眾塵之相分，相織妄成九界識心。遂有各各執受軀命不同，名為命濁。此稱第五重者，極微細故。 丑二、依無生滅性合虛空喻二：初棄濁就清。二以喻合法。寅今初 阿難：汝今欲令(現前日用之)見聞覺知，遠契如來(果地)常樂我淨。應當先擇(去其五重相織之)生死根本，依不生滅圓湛性成(觀行之功)。以(此本)湛(之性)旋其虛妄滅生，(粗惑先落)復還元覺。得元明覺無生滅性，為(圓初住位真)因地心。然後圓成果地修證，(極至妙覺)。 十八界相，無非濁水。十八界性皆如來藏，無非濁水中清水之性。今欲令阿難就耳門修證，故獨指見聞覺知之性，為濁水中清水性也。言汝欲令現前日用之見聞覺知，即遠契於如來果地之常樂我淨。則於名字位中，應當先擇去其五重相織之生死根本。依取本不生滅本圓本湛之性，以成觀行之功。即以此本湛之性，旋其虛妄滅生。使粗惑任運先落，而復還元覺。得元明覺無生滅性，以為圓初住位真因地心。然後圓成果地修證，極至妙覺。是則名為因心果覺，始終理同矣。此中見聞覺知不生滅圓湛性，合前虛空不可爛壞之喻。五重相織生死根本，遍指虛妄十八界相。合前可作法之喻也。 寅二、以喻合法 如澄濁水，貯於靜器，(喻本不生滅圓湛之性)靜深不動，(喻觀行力深)沙土自沈。(喻見相二分不復相識，圓伏五住煩惱)清水現前，(喻真谛理明)名為初伏客塵煩惱。(喻斷見思伏無明)去泥純水，(喻斷界外別惑，從圓初住分斷乃至妙覺究竟斷盡)名為永斷根本無明。明相精純，(則成佛界無上法性五陰)一切變現(變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用，故雲)不為煩惱。(了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨，故雲)皆合涅槃清淨妙德。 前既以投土於水而喻濁相，故今還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者，即喻本不生滅圓湛之性。如澄濁水，須貯靜器。欲破五陰，須觀陰入處界本如來藏也。靜深不動，喻觀行力深也。沙土自澄，喻相見二分不復相織。圓伏五住煩惱而粗垢任運先落也。清水現前，喻真谛理明。亦復相似見三谛理也。初伏客塵煩惱，正明斷界內見思。伏界外無明也。去泥純水，喻斷界外別惑。從圓初住分斷，乃至妙覺究竟斷盡，故曰名為永斷根本無明也。若至明相精純，則成佛界無上法性五陰。雖復同流九界，變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用。故雲不為煩惱。了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨。故雲皆合涅槃清淨妙德也。蓋佛法界，具有權實法性五陰。實五陰者，即佛界真善妙色，乃至庵摩羅識等。權五陰者，即示同九界色受想行識也。若實若權。皆清非濁，實則名為明相精純。權則名為一切變現。又復應知。吾人現前見聞覺知，全體是妄，亦全體是真。緣見因明，妄也。不動不遷不還不見等，真也。如泥與水，和在一處。先須識此濁水之中，有清水性，然後方便去濁就清，固不得捨濁水而別覓清水，尤不得認濁水而以為清水也。 壬二、應審詳煩惱根本二：初總勸審詳。二正示審詳。 癸今初 第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，(發業無明，即是業因。潤生無明，即是業緣)誰作誰受。(作亦六根，受亦六根)阿難：汝修菩提，若不審詳煩惱根本，(除卻現前六根，更無煩惱根本)則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知，雲何降伏，取如來位。 前第一義中所言五濁，是明全真起妄，必須棄妄而復真。今第二義中所言六根，意明全妄含真，必須悟真而融妄也。發業無明，即是業因。潤生無明，即是業緣。此二通於界內界外，總名煩惱。誰作誰受，正是審其根本。意顯作亦六根，受亦六根。除卻現前六根，更無煩惱根本。故須拔脫其黏也。 癸二、正示審詳二：初立喻。二示法。子今初 阿難：汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。 此以結喻根塵識妄黏之相，而以虛空喻根塵識本藏性也。 子二、示法二。初委示顛倒處所。合所結喻。二正勸詳擇降伏。合知解喻。丑初、中二、初總示結根。二別示結相。 寅今初 則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六(根)為(六塵外)賊(之)媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。 謂由汝現前六根，為六塵外賊之媒，反自劫其家寶。由此無始以來，六凡眾生世界生纏縛故，於同居世間不能超越。乃至二乘眾生世界生纏縛故，於方便世間不能超越。菩薩眾生世界生纏縛故，於果報世間不能超越也。問曰：舊以六識為賊。今何指為六塵。答曰：惟其六塵為賊。故雲眼被色劫，耳被聲劫等。又名此六塵以為六衰。言其能為衰害也。總而言之。迷則六根為內賊，六塵為外賊，六識為內外賊。以互相為媒故。若不相黏，則一一皆良民矣。 寅二、別示結相二：初約眾生世界以明妄數。二約世界妄數以歷六根。卯今初 阿難：雲何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東，西，南，北，東南，西南，東北，西北，上，下，為界。過去，未來，現在，為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成。身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方。定位可明。世間只目東西南北，上下無位。中無定方。四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。 所言眾生世界者，只此現在身中所有遷流，即名為世。所有方位，即名為界。方位有十，流數有三。眾生無始以來，織妄相成。於一身中，貿易遷流。遂令世界，互相涉入。以此定位之四方，涉彼遷流之三世。三世各有四方，總成十二。四方各有三世，亦成十二。故名宛轉十二也。一身而成十二，即是流變一疊而為十二。十二之中必各具十，即是流變二疊為百二十。百二十中又各具十，即是流變三疊為千二百。今言一十百千。舉大數耳。然流變三疊，古無的解。幽溪之釋，似為近理。今節錄之。幽溪雲：第一疊，約四方各論三世，三四共成十二。第二疊，於東方三世變一為十者，約剎那九世言之。如根本中過去一世，既變三世矣。各各又成三世，三三九世。所謂過去過去，過去現在，過去未來。現在過去，現在平等，現在未來。未來過去，未來現在，未來無盡。加前根本中一世，故成十世。所謂十世古今，始終不離於當念也。現在未來二世，各具十世亦然。共三十世。第三疊，於東方三十世，一一變十，共成三百。四方總千二百。私(蕅益自謙)謂更有一釋。言流變三疊者，一疊即三四四三成十二也。二疊即方方世世中各具十界，則十二成百二十也。三疊即界界又各互具十界，則百二十成千二百也。 卯二、約世界妄數以歷六根二：初明性本圓融。二明用分優劣。辰今初 總括始終。六根之中，各各功德有千二百。 一疊為十二，名數之始。百二十疊為千二百，名數之終。此雖是一身總數，(謂具一千二百功德)而六根亦復各得其全。譬如六人同觀一月，各得月之全體。此在妄恆真之性，法爾如斯者也。 辰二、明用分優劣。但約此方眾生。沉迷顛倒。用中相背。故於本無優劣性中。而妄成優劣相也。文分為二：初總明。二別示。已今初 阿難：汝復於中克定優劣。 已二、別示六：初明眼根相。至六明意根相。午今初 如眼觀見，後暗前明。前方全明，後方全暗。左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全。三分言功，一分無德。當知眼唯八百功德。 四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅，共四百也。後方全暗，亦指正方並二隅四百也。左右旁觀句，言左右正方各二百亦皆見也。三分之二句，總算見八百而不見四百也。三分言功者，性本具也。一分無德者，用偏局也。 午二、明耳根相 如耳周聽，十方無遺。動若迩遙，靜無邊際。當知耳根，圓滿一千二百功德。 言聞動之時，似有迩遙。此特循業發現之妄情。聞靜之時，元無邊際。此乃在妄恆真之體性也。 午三、明鼻根相 如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而阙中交。驗於鼻根，三分阙一。當知鼻唯八百功德。 出則取香，入則聞香。兩停之際，(出入息間隔之時)則無功能。故雲三分阙一。 午四、明舌根相 如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根，圓滿一千二百功德。 舌有二用：一者知味，二者言譚。若約知味，其功則劣。今約言譚，其功則勝。幽溪雲，但舉宣揚，顯舌之能。非謂不宣揚時，便不具德也。言有方分者，世出世法不同故。理無窮盡者，粗言細語皆第一義故。 午五、明身根相 如身覺觸，識於違順。合時能覺，離中不知。離一合雙，驗於身根，三分阙一。當知身唯八百功德。 離時一總不知，故為一。合時兼識違順，(觸覺，不舒服、名違，舒服名順)故為雙也。 午六、明意根相 如意默容十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡，無不包容盡其涯際。當知意根，圓滿一千二百功德。 諸法所生，唯心所現。現前一念介爾之心，本自豎窮橫遍。縱令昏迷倒惑，其體無變，故曰默容一切諸法。 丑二、正勸詳擇降伏。合知解喻二：初勸簡略明。二因疑廣示。寅今初 阿難：汝今欲逆生死欲流，(通指二種生死，於法有所取著總名欲流)返窮流根，(追斷生滅根元)至不生滅。當驗此等六受用根，誰合(於性)誰離(於性)，誰(合而)深、誰(離而)淺，誰(合且深而)為圓通，誰(合且淺而)不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六(根)湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。入一無妄，彼六知根一時清淨。 夫六根優劣不同，可謂全體虛妄。而仍各具豎窮橫遍功德，則又全妄含真。故須從此返妄歸真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二種生死，皆因於法有所取著，總名欲流。返窮流根等者，追斷生滅根元以契無生滅性也。當驗此等虛妄六根，誰合於性，誰離於性，誰合而深，誰離而淺，誰合且深而為圓通，誰離且淺而不圓滿。從此定境修觀，則遲速永殊。故須詳擇也。無始織妄業流，即下文所明六根生起之相。由其皆是織妄所成，故一一根中，皆具五疊渾濁，必須逆而澄之。 寅二、因疑廣示二：初疑請。二廣示。卯今初 阿難白佛言：世尊。雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨？ 意謂根既有六，雲何止須一門深入。此蹑(跟蹤)近文而起疑也。 卯二、廣示二：初約研破總示。二約行相別示。辰初中三：初就法研破。二借喻顯理。三以法合喻。已今初 佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見(道)所斷(之)惑。然猶未知根中積生無始虛習(此指思惑)，彼習要因修(道之)所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數(此指無明別惑)。今汝且觀現前六根，為一為六？阿難：若言一者，耳何不見，目何不聞，頭奚不履，足奚無語。若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口。口來問義，身起欽承。是故應知，非一(則)終(是)六，非六(則)終(是)一。終不汝根，元一元六。阿難當知：是根(其實)非一非六。由無始來顛倒淪替，故於圓湛(性中妄有)一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，(不入色聲香味觸法)猶未亡一(仍於根結作定六之見，不信一門深入，六根同淨)。 須陀洹，此雲入流，初果之名。積生無始虛習，指思惑。此中者，指六根之中。生住異滅分齊頭數者，指無明別惑。得六銷者，不入色聲香味觸法故。未亡一者，未知根結之元故。由未亡一，故仍於根結作定六之見。不信一門深入，六根同淨之法也。 已二、借喻顯理 如太虛空，(喻真性)參合群器。(喻六塵)由器形異，(喻彼虛妄六塵，分圓湛性為視聽覺察之不同)名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，雲何為汝成同不同。何況更名是一非一。 太虛空以喻真性，群器以喻六塵。由器形異名之異空者，以喻由彼虛妄六塵，分圓湛性而為視聽覺察之不同。即上文所謂一六義生。亦下文所謂從真起妄，六用偏局也。除器觀空說空為一，以喻六銷未亡一也。彼太虛空等者，以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。無上知覺，覺明圓妙也。 已三、以法合喻 則汝了知六受用根，亦復如是。 浮根四塵，如器。根中之性，如器中空。非六非一也。 辰二、約行相別示二：初明從真起妄，六用偏局。二明返妄歸真，六根互用。已初、中二：初別示生起之由。二總結偏局之相。午初、中六：初示眼根結相。至六示意根結相。未今初 由明暗等二種相形，於妙圓中黏(彼明)湛(而)發見(精)。見精映(明暗等)色，結色成(勝義)根。根元目(名)為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。(勝義根虛妄相也)(既有勝義，便有)浮(塵眼)根四塵，(粗濁四大為體)流逸(而)奔色。 此正顯示所結之相，令人知所解也。蓋自妄為明覺，因明立所，法爾便有明暗二種相形。由是於妙圓性中，黏彼明湛而發見精。見精映於明暗等色，結色成勝義根。此惟天眼能見，肉眼所不能見，故名清淨四大。因名眼體如蒲萄朵者，指勝義根虛妄相也。既有勝義，便有浮塵眼根。以粗濁四大為體，常流逸而奔色。是謂迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心見分。黏字映字，正與前文相織妄成織字義同。所以舉根必具塵識，舉塵必具根識，舉識必具根塵。而一一法中，皆有五疊(五濁)渾濁也。 未二、示耳根結相 由動靜等二種相擊(自心之相分也)，於妙圓中黏湛(而)發聽。聽精映聲，卷聲成(勝義)根。根元目為清淨四大。因名耳體，如新卷葉。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵耳)根四塵，(粗濁四大為體)流逸(而)奔聲。 妄為明覺，即是無明初動之相。乃至相待生搖，堅明立礙，名為動靜二種相擊。亦即自心之相分也。 未三、示鼻根結相 由通塞等二種相發，(自心之相分也)於妙圓中黏湛(而)發嗅。嗅精映香，納香成(勝義)根。根元目為清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。(勝義根虛妄相也)浮(塵鼻)根四塵，(粗濁四大為體)流逸(而)奔香。 晦昧為空，便有通相。結暗為色，便有塞相。故名二種相發。亦自心之相分也。 未四、示舌根結相 由恬變等二種相參，(自心之相分也)於妙圓中黏湛(而)發嘗。嘗精映味，絞味成(勝義)根。根元目為清淨四大。因名舌體，如初偃月。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵舌)根四塵，(粗濁四大為體)流逸(而)奔味。 熾然成異，便有變相。因異立同，便有恬相。恬者，淡也。非甘也。此二種相參，亦是自心相分。 未五、示身根結相 由離合等二種相摩，(自心之相分也)於妙圓中黏湛(而)發覺。覺精映觸，抟觸成(勝義)根。根元目為清淨四大。因名身體，如腰鼓颡。(勝義根虛妄相也)(既有勝義便有)浮(塵身)根四塵，(粗濁四大為體)流逸(而)奔觸。 既有能所，便有合離。此二相摩，亦是自心相分。 未六、示意根結相 由生滅等二種相續，(自心之相分也)於妙圓中黏湛(而)發知。知精映法，攬法成(勝義)根。根元目為清淨四大。因名意思，如幽室見。(六塵緣影為自心相也)浮根四塵(約肉團心而言)，流逸(而)奔法。 無明初動，既非生妄見有生。諸法變遷，亦非滅妄稱為滅。此二相續，亦是自心相分。如幽室見者，眾生所計六塵緣影為自心相也。浮根四塵，約肉團心而言。 午二、總結偏局之相 阿難：如是六根，由彼覺明(真性)有(妄)明(之)明覺，失彼精了(之體)，黏(彼)妄(塵以)發(妄)光。(因於迷妄，故成偏局)是以汝今離暗、離明，無有見體。離動、離靜，元無聽質。無通無塞，嗅性不生。非變非恬，嘗無所出。不離不合，覺觸本無。無滅無生，了知安寄。(了知性無所寄托) 言六根虛妄結相，別無他因。只由覺明真性，有妄明之明覺。遂失彼精了之體，黏彼妄塵以發妄光。假名為視、為聽、為覺、為察也。前雲黏湛，約所黏能。今雲黏妄，約能黏所。能所雖殊，虛妄則一。是以汝今等者，意顯因於迷妄，故成偏局。與前文聽不出聲。見不超色義同。非謂六根一總無性也。 已二、明返妄歸真。六根互用二：初明返妄圓拔。二明歸真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初 汝但不循(不隨)動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏。伏歸元真，發本明曜。(但得)曜性發明，(則一脫一切脫)諸馀五(根)黏，(皆)應拔(而)圓脫。 不循二字，即是下手親切工夫。猶上文不隨分別之不隨二字，二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字，亦猶下文棄生滅之棄字，知見無見之無字，不取無非幻之不取二字。乃至旋流獲無妄之旋字也。一脫一切脫，未有耳既不黏動靜，而馀根尚黏合離等者，故名圓脫。但初拔時，須向一根下手耳。 午二、明歸真互用二：初證互用之相。二明互用所以。未今初 不由前塵所起知見，(則本)明不循(六)根。(不過)寄(六)根(而)明發。由是六根(遂能)互相為用。阿難：汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見。跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。驕梵缽提，異舌知味。舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現。既為風質，其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉，久滅意根，(斷盡俱生我執)圓明了知，不因心念。 跋難陀，此雲賢喜。殑伽，河名。驕梵缽提，此雲牛呞。異舌者，不與尋常舌根同也。久滅意根者，斷盡俱生我執，無復如幽室見之相可得也。歷引諸證，雖或是業果，或由得道。其為明不循(隨)根，則一而已。 未二、示互用所以又三：初示妄體本真。二指現量為證。三示以修顯性。申今初 阿難：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯消冰。應念化成無上知覺。 浮塵諸變化相，本即無上知覺。所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體也。隨無明染緣，如水成冰。用智慧淨緣，如冰化水。而雲湯消冰者，湯之與冰，同一水性。但智慧火，能融無明堅執，喻之以湯。此約修德，顯示翻迷歸悟，故名曰化。若約性德無減無增，更非二物。則曰煩惱即菩提，生死即涅槃矣。 申二、指現量為證 阿難：如彼世人，聚見於眼。若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。(使)彼(合眼)人以手循(他人)體外繞。(則)彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。 上雖拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。猶恐執迷之人，謂是由修所成，不關性具。故更舉世人現量為證也。世人所有妄見，僅僅聚在眼根。設令急合，暗相現前。則他人雖在其前，六根黯然，頭足相類。然使彼合眼人，以手循他人體，外繞一匝。則眼雖不見，而頭足一辨，知覺是同。豈非明不循根之一證乎。 申三、示以修顯性 緣見因明，暗成無見。(若能稱性起修，發本明曜)不(藉)明(緣而能)自發，則諸暗相永不能昏。根塵(之妄)既銷，雲何覺明(本性)不成圓妙(極果)。 承上指示眾生知覺之性，本不藉於眼根。但彼一向緣塵之見，因於明相。故暗時便成無見。若能稱性起修，發本明曜。使曜性不藉明緣而能自發，則諸暗相永不能昏。由是根塵之妄既銷，雲何覺明本性，不成圓妙極果乎。正明二義竟。 庚二、決通疑滯二：初明因果俱常，決通初義。二明結解無二，決通次義。辛初中二：初疑問。二示答。壬今初 阿難白佛言：世尊。如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊：如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智。是七種名，稱謂雖別。清淨圓滿，體性堅凝。如金剛王，常住不壞。若此見聽，離於明暗動靜通塞，畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。雲何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果。世尊：若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求。本無我心，及我心所。將誰立因，求無上覺。如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。雲何如來真實語者，惟乘大慈，開我蒙吝。(蒙昧執著) 智德無(煩惱、所知)二障，名為菩提。斷德無(分段、變易)二死，名為涅槃。不妄名真，不異名如。不壞不變，名為佛性。分別一切而無染著，名庵摩羅識。惟一真心，更非他物，名空如來藏。洞照萬法而無分別，名大圓鏡智。若此見聽下，因前所示迷妄偏局之相，而翻疑真性為斷滅也。言此見聽等六根，離明暗等六塵，畢竟無體。猶如初卷中所徵念心，離於前塵本無所有。雲何將此畢竟斷滅為因，而求不生不滅果耶。蒙吝者，由蒙昧故，執著也。 壬二、示答三：初斥迷許說。二指事除疑。三會通結示。 癸今初 佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。真倒現前，實未能識。 但知六根全體是妄。不知全妄之中，真性不滅也。 癸二、指事除疑又二：初诘根塵顯迷倒。二就聞性示因常。 子今初 恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來，敕羅侯羅擊鐘一聲。問阿難言：汝今聞不？阿難大眾，俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言：汝今聞不？阿難大眾，又言俱聞。佛問阿難：汝雲何聞，雲何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅侯擊鐘。問阿難言：爾今聲不？阿難大眾，俱言有聲。少選聲銷。佛又問言：爾今聲不？阿難大眾，答言無聲。有頃，羅侯更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不。？阿難大眾，俱言有聲。佛問阿難：汝雲何聲。雲何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難及諸大眾：汝今雲何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛：我今雲何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報答無定。如是雲何不名矯亂。 子二、就聞性示因常 阿難：聲銷無響(之時)，汝(便妄)說無聞。若實無聞，(則)聞性自滅，同於枯木。鐘聲更擊，汝雲何知。(當知)知有知無，自是聲塵(之)或無或有(耳)。豈彼聞性為汝有無(哉！設使)。聞實雲無，(則)誰知無者。是故阿難：聲(塵)於聞(性)中自有生滅，非為汝聞(此)聲(之)生(聞此)聲(之)滅。(而)令汝聞性(便)為有為無(也)。汝尚顛倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷。終不應言離諸動靜閉塞開通，說聞(畢竟)無性。(且)如(世間)重睡(之)人，眠熟床枕。其家有人，於彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或為擊鼓，或為撞鐘。即於夢時，自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄(音受，立即)知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音，將(以)為鼓響。阿難：是人夢中，豈憶(聲塵之)靜搖(耳根之)開閉通塞。(但)其形雖寐，(而)聞性(決定)不昏。(以此為證，則知)縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何為汝銷滅。 此正就虛妄根塵中，點出不生滅性以為真正修因也。正取能聞舂搗之性，不取惑為鐘鼓之情。以惑為鐘鼓，是獨頭意識顛倒相故。 癸三、會通結示又二：初明迷故常即無常。二明悟故無常即常。子今初 以諸眾生，從無始來，循(隨)諸色聲，逐念流轉。曾(乃)不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。 子二、明悟故無常即常 若棄生滅(棄其於真常中妄見生滅之情見)守於真常，(守其即生滅中本自真常之性體)常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，(想相、塵垢)二俱遠離，則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。 棄生滅者，棄其於真常中妄見生滅之情見也。守真常者，守其即生滅中本自真常之性體也。想相為塵，元無實塵。識情為垢，元無實垢。今能了達，則當下遠離，而法眼自清明矣。 《佛頂文卷》摘要卷第四終
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