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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
賢崇法師：第九期止語禅修賢崇法師開示
第九期止語禅修賢崇法師開示 今天晚上我用三個小題目來作為我的演講。 第一個是“我和自己” 第二個是“我和他人” 第三個是“我和自然” 我這幾天一直在思考這個題目，我們人活在這個世界上，碰到的所有的問題，也都在這三個范疇裡面。在這個三個問題當中，最難的就是我和自己。第一個題目就是“在自我轉換的過程當中，如何提升心量我們人很多問題都是自我的問題，自我的局限，自我的限制，往往就不能從這種自我裡面解脫出來。這個自我裡面最大的問題是什麼？就是心的格局。當我們碰到煩惱，碰到問題，就是自己的這個“心”打不開，看待事物就不能透徹、明了。這裡面都是一個心量的問題。所以在我們生活裡面要活的有智慧，要活得快樂，最大的原因就是一個心量。當我們能把自己的心打開，達到不受外界影響的時候，那我們生活當中所碰到的所有問題都能迎刃而解，否則的話我們永遠被它所克制住。今天飯不好吃，哪一個人對我不好，哪一個事情沒做好，受到別人的質疑等等。這些都是因為我們自己對待問題的看法、想法不正確，就造成這樣和那樣的問題。所以第一個要自我面對的就是心量的問題。 第二個“在自我進化中如何遠離黑暗每一個人來到這個世界，按基督教的說法是帶著原罪，佛教說的是帶著業力。就是我們無始以來在這個三界裡面輪回，在業障裡面有很多很多問題。我們人都有兩面，一個是光明的，一個是黑暗的；一個是天使的，一個是魔鬼的；一個是煩惱的，一個是清靜的；一個是智慧的，一個是愚昧的；一個是空的，一個是有的；一個是真的，一個是假的。都是在這兩方面來抉擇。你最近在這裡禅修時，就不斷地把自己智慧光明的一面提升起來了，黑暗的一面就慢慢的淡薄下來，我們的愚癡、染污等等，就離我們遠去。所以人生裡面好跟壞都是自己選擇的，上升和下降也是自己選擇的，清靜和染污還是自己選擇的，別人不能強加給你。 我們人往往就會認為，這個人不好把我帶壞了，這個家庭不好我只能接受這個現實，這個社會不好，這個單位不好，造就了我現在不能成就。你們是不是這樣想過？其實不是這樣的，我們的內在有很多東西是可以自我選擇，自我改變，自我升華，自我對抗的一面。一個空間可以讓我們永生，但我們不願意去面對它，總是把所限制我們成長的、轉變的一面把它強加到別人身上。所以我們人生各種不如意的事，各種黑暗、魔性、惡的一面都是這樣產生的。 今天有一個浙大的老師跟我講，他說“人活著有時候會回歸到原始的本性上，貪婪、憎恨、懷疑、傲慢、愚昧，憤怒等等，這些負面的東西不斷的就會在我們身上自然而然的顯示出來為什麼這些東西總是在我們的內心裡面會成為一個主導？為什麼清靜、光明、善良的一面不會在我們身上成為主流呢？那就是我們無史以來的那種習氣、業障非常深厚，總是在裡面搖擺不定。如果你內心當中光明、積極、陽光的一面成為主流的時候，即使這個人在你面前破口大罵，你也不會為這件事情而耿耿於懷；不會因為大眾面前批評了你，而影響到你的情緒。一個積極陽光的人他即使遇見困難的時候，也會跨過眼前的這種不足而看後面光明的一面。當一個人如果消極、黑暗、或者恐懼的時候，即使有上升的那種運勢，他還是想著不久的將來就會往下墮落。所以，我們要養成一種積極、正面、陽光的那種思維方式，那樣會對我們以後的人生起到一種極大的推動作用。所以在自我淨化中，如何學會去遠離黑暗，遠離負面，遠離消極。這樣去改變的時候，所有的問題都會在你身上起到一個轉換。 第三個“在自我超越中如何升華自己人要學會升華和蛻變是很難的事情，真的很不容易。我們在上“企管”的時候有這麼一個故事，叫鷹的蛻變。就是說草原上的那個鷹，它的整個壽命可以活70年，當他活到40年的時候，那個橼長的可以彎到自己的喉嚨裡去，那個羽毛重得都飛不動，那個爪已經彎下來都抓不住東西。這個時候，有很多鷹它無法去面對，只能在那裡等死。有一種鷹，它就會覺得是自我超越，它找一個高山把自己的橼放在那個石頭裡面啄，把它全部啄光。然後，長出來新的掾以後，把自己身上的羽毛一根根的拔出來，等那個羽毛長好以後，它用自己的爪在石頭上去磨，把它所有的爪子磨光，然後新的長出來。它這個時候如果能自我對抗、自我超越的時候，就可以再活三十年，很多老鷹只過40年就死掉了。我們人也是這樣，不會學著自我升華的時候，就會在這樣的一種自然裡面老死。老死不是說我們身體的老死，可能你三十歲還不到，但你思想已經老得跟七八十歲的老頭一樣，你即使身體活著，你的心已經死掉。所以我們要有超越自我觀念的這樣的一種思維方式。 禅修在這幾年內，很多人都喜歡上了。實際上它是一個最好的工具，可以讓我們達到自我超越。我經常比喻禅修就像一個USP一樣，逮住哪個電腦往裡面一插，這裡面的工具就出來了。所以我們要把自己變成像USP一樣，即插即用，所有的東西在你身上都有，所有的問題在你身上都能自我解決。當我們自我限制的時候，就用禅修觀自己的不足，觀自己的困惑，觀自己無法超越的一面。如果你的內心裡面有一個敵人，一直在困擾著你的時候，你就用慈悲觀去觀這個敵人；比如你要學一門外語，一直不想學，一天拖一天，一年拖一年。這時候你就把書本買好，每天不斷的告訴自己要學它，接下來所有問題就解決了。當你付諸行動，並且堅守這樣的一種習慣，支持下去，這就是一種超越；你不喜歡寫文章，連幾個字的文章都寫不好，當你把自己觀想成為一個作家，每天寫日記，每天五百字或一千字，不管寫得好和不好，每天堅持。這樣寫下去，總有一天你就能完成自己的理想。所以很多人問我“佛教裡面講空，既然都是空的，那佛教講的不是消極的東西嗎？還說佛教徒沒有上進心，成為社會的寄生蟲很多人看到只是佛教的外表是這樣，實際上是他們不了解佛教，等他真正了解佛教以後，就明白了佛教的積極才是最徹底的。你看我們所說的空，首先是空掉自我，放下只是為了更好的拿起，是這樣的一種索取。當我們能跨過這個檻，跨過限制我們的所有問題，你就發現你身上的力量是無窮盡的。要達到這樣一種境界，首先要學會自我超越，自我升華，自我提升，自我轉變，不然的話你永遠被它所困擾。 第四個是“四念處與自我的對話四念處是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 觀身不淨，是讓我們的身體和心靈的不自由的狀態中解脫出來，升華為具有高度的理性自己的人。我們的身體是由色、受、想、行、識，這五蘊所組合而成的，再用四念處去關照他。觀我們的身體每天都要吃，汗流在身上就會發臭，總會覺得我們的青春是永駐的，我們的身體是不變的，我們這樣的一個肉身永遠不會離我遠去，認為它是永久存在。當我們健康的活著的時候，不覺得這個身體的脆弱。前幾天央視有一個主持人羅京48歲就去世了。呵呵，那我還有八年可以活著。真的什麼東西都有可能，但是我們往往不覺得自己的生命在於呼吸之間，總是覺得自己的生命很長久，實際上這是不可能的。 觀心無常，就是我們內心“識”的分別，識的感受，識的判斷，識的自我選擇。我看到這個東西好看，另外一個人看時未必好看。就好像臭豆腐，很多人一聞到就會流口水，有的人一聞到臭豆腐捏著鼻子趕緊走。你說臭豆腐到底是香還是臭呢？不知道。看這個人的喜歡而定。實際上說白了我們每個人都有自己的世界，自己的那個世界有自己喜歡的東西，排斥的東西，看待的東西，理解的東西，都跟另外一個人不一樣。我們人往往總會認為這個世界我看到的是這樣，認為別人也跟自己一樣，不是的。我那個行管同學當初見到我的時候，他跟我講：“我第一次見到你，就想怎麼組裡面怎麼分了一個出家人，怎麼也做這裡聽課？當時心理就有一種非常抵觸的心理當我在他們面前不斷的晃來晃去，晃久了現在就越來越喜歡師傅了。人的觀念就是不斷的在改變。你看一個女的，在一個家庭裡是一個什麼角色？在父母面前她是女兒，在孩子面前她是母親，在丈夫面前她是妻子，在同事面前她是同事，在老板面前她是員工，在下屬面前她是上司，在雞鴨面前她就是魔鬼。那你說她是母親呢？女兒呢？下屬呢？上司呢？魔鬼呢？妻子呢？在她不同的狀態裡面她就是那個角色。實際上我們的心看待事物都是從自我分別的層面去理解和分別的，沒有一個固定的。所以我們每一個人都有一個人一個世界，這就是佛法裡面講的唯識所變，或者說萬法為識。明白這個道理以後，你就不要老把自己的觀點強加到別人身上，你認為正確，別人不一定認為正確。怎麼樣取得溝通呢？就要學會包容、理解、接納、尊重。以這樣的一種心態去為人處事。所以我們人這個心總是在剎那生滅的過程當中運轉。第一個念頭起來，第二個念頭揭穿你，第三個念頭再揭穿你，第四個念頭接著上來。就是說一個念頭還沒熄滅的時候第二個念頭已經升起來了，就像我們的鎖鏈一樣，一環扣一環。佛教把念頭叫做剎那生滅，這個沒死掉那個就起來，這個沒沉下去，那個就升起來，念頭就是這樣。所以我們把心叫做生滅無常的心。 觀受是苦，苦受，樂受，捨受。佛教裡面講到了三個受。苦受，就跟我們的喜樂的這種心產生逆反，我們把它叫做苦。樂受，跟我們喜好的心一致的，所以叫樂。捨，就是不苦不樂。既不是欣喜也不是快樂，平淡之中我們要捨受。禅修裡面有一個內觀，專門觀世四念處,觀自己的身體，觀自己的感受，觀自己的心念的變化，觀自己的外向，觀一切事物的無常變化。大家知道，天上的明月也有陰晴圓缺。大家記住，我們的人生也是沒有圓滿的。人家說人生不如意之事十之八九。就是告訴我們不要認為一切都是自己想象的那麼圓滿，那麼如意，那麼心想事成。當我們所做的每一樣事情，用心去做的時候別去在乎它的結果，只要你把過程做好，基本上這個結果就是你所想象的。當你不去在乎過程，兩個眼睛只盯著這個結果的時候，這個結果往往不是你所想象的。我記得日本有一個田徑長跑冠軍的運動員，是日本唯一一個拿這個項目的人，叫什麼我不記得了。得獎以後很多人就問他，你的經驗是怎麼來的？他就講“第二天要比賽，我會提前一天到比賽的場地走一圈，設定了幾個目標。第一個目標是一個銀行，第二個目標是一個橋，第三個目標是一顆大樹，第四個目標……。每跑到一個地方，我完成第一個目標，然後再跑，完成第二個目標，再堅持，最後每一個目標都完成的時候發現他自己沖在最前面。” 所以通過禅修把我們原來太在乎的那一種所謂的成功把它放下，然後你用全身心、聚焦的去做那件事情，把它的過程做好，接下來就是結果了，那就是你最理想的一個境界。 我們人為什麼凡夫會那麼多，聖人會那麼少。就是因為我們對待事物的那種觀念和認識總是錯誤的。所以我希望大家來到這個環境裡面要把智慧帶回去，要把佛教的價值連城的那個寶貝捧回家，它會讓你的一生受益無窮。真的，我不是在這裡誇這樣的一種思想，你如果能把這樣的一種思想運用到你的生活當中，我想你的人生會有翻天覆地的變化。所以禅修是自我覺醒，自我感受，自我提升的一個最好的方法。當我們不會去在意它，不會去好好地把他堅持下去的時候，你來到這裡不要說兩天，兩個月兩年都沒用，因為你不會把這樣的一種思想真正的跟自己的行為和舉止結合在一起。它是沒用的。佛教裡面的思想、典籍、理論之所以那麼多，最大的還是在於它的實踐。你把學到的一些東西一定要跟自己的行為、心態、舉止和觀念結合在一起。不然的話沒用的。慈悲是你要對每一個人都像自己的父母、自己的兄弟、自己的孩子一樣的去呵護他，只有這樣你的慈悲的精神才在你身上體現。如果你以這樣的精神去管理你的公司，去跟你的身邊的人去來往，你就會發現，原來所有這些負面的東西，因為你這樣的一種觀念的轉變，所有的問題就會解決。 我剛才進來前聽到張老師這裡面講的時候，那個聲音就像天外來音一樣。就像地球以外的那個天使發出來的聲音，真的是很好聽，那個聲音是怎麼來的？我們自己內心當中有一種悲憫、有一種柔和、有一種善良、有一種發自內在的真誠。那個音靠什麼來，是靠我們的心，是自然而然發出來的聲音。我在成都給他們講禅與美容養生的時候就講到這個概念。我們要想自己有高雅的氣質，要想自己的容貌非常的俊美。首先改變的是什麼？就是那一顆心，那顆心要用慈悲，要用清靜，要用光明，要用包容，這樣天天去澆灌它。把原來執著、憤怒、恐懼、憎恨、懷疑，那一種狀態把它轉變過來。當你轉變過來的時候，所有問題就會變得明朗。 第四個叫“觀法無我”，法就是事物，就是宇宙中有相的，無相的，看得到的，摸得到的，身體能接受到的一切都叫做法。法有兩個定義叫做“軌生物解任持自性就是說，菊花它是秋天開，桃花是春天開，梅花是冬天開，這些花到那個季節的時候它就會綻放，每一種花都有它自己綻放的這樣一個季節規律。我們看到茉莉花就會想到茉莉花的香味，我們一看到玫瑰就會想到玫瑰的香氣。每一樣東西都有自己的規則。所以叫做軌生物解，就是有它的規律可行；任持自性，每一樣事物都有它自身的特性。明白這個道理以後，我們就發現，宇宙間的一切事物都是因緣相聚而存在，因緣離散而消失這樣的一種定律。外在的空間是這樣，我們的身體和我們的內心也就是如此。我們的內心是生滅變化無常的，我們的身體也在剎那剎那的生滅過程中。所以西方有個著名的哲學家講了一句話，他說“一個人沒辦法同時踏進同一條河前腳踏進去，那個水流已經流走了，後腳踏進去已經不是原來那個了。實際上你想一想看，我們的房子、身體，我們的時間和空間，所有的東西它都是在自我運轉的過程當中生滅。我們的身體也是一樣，從生下來那麼一點點大，到最後的老死，就是一個生滅的過程。我們只是看不到它運轉生滅更替的改變。所以這些東西都沒有固定、永恆、不變，應該是生滅、無常、流動、變化的。我們了解了這種思想以後，你仔細想一想，你的婚姻，你的家庭，你的人際關系，你的事業，你的健康等等，是不是都是這樣的一個規律。我上一次看到《遙遠的救世主》裡面的男女主人公，當他們相愛的時候就自己告訴自己，有一天他們就會分手。我們今天能坐在一起，明天就會分開。當我們現在健康的時候，哪一天就會生病。要把它看成聚跟散，離跟合，有跟無，永遠是相繼生成的。你們把這樣的一種觀點運用到生活的每一個角落去，不久的將來，你們就成為一個有智慧的人，從有智慧的人跨越變成一個聖人。我們人往往不相信自己，總是認為聖人跟我們離得太遠，有智慧的人好像也搭不上，我做什麼事情都做不好。我們不願意去面對，不願意這樣去思考問題。所以我們每天活在各種各樣的抱怨裡。這就是用四念處來自我對話。 第二個大題目叫“我和他人佛教裡面講六度法，是菩薩在行菩薩道與人相處的過程中所修行的四種方法。所以，我們把菩薩的這個“六度法”借鑒到自己生活當中來。 第一個是布施，布施就是要有一種三輪體空的思想去布施。就是說我一個東西送給你，沒有我，沒有你，沒有物，這樣的一種無分別的觀念就叫做三輪體空。我們做任何事情，特別是做慈善的事不要有這樣的一種思想，我一個東西送給你，希望你能對我好一點，總想著能得到回報。這樣的都有一種執著，這樣的布施是不徹底的。布施有多種，有財施，法施，無畏施。財，就是用錢財去幫助別人。法，用語言去改變你的思想。無畏施是用我們身體的那一種無畏的精神，救人於水火之中，把站在馬路中間的人救出來，這都是一種無畏的精神。 愛語，就是贊歎，贊美，用贊美的言語去鼓勵人家。所以說贊美投資小回報大。現在很多父母都用賞識的方法去教育孩子，當你肯定他、支持他、認可他，他就很聽你的話。實際上我們這個世間有很多很多人都需要鼓勵的。你看到一個八九十歲的老人家，說他年輕，說他精神好，說他很漂亮，他就很開心。那麼大的人都需要鼓勵，更何況我們身邊的每一個人，當你去肯定他、去贊歎他的時候就給他一種無形的力量，然後就能使他從一種頹潰的心靈裡面走出來。 第三個就是力行。力行是通過行動去支持幫助。就是說一個人跟一個人走在一起，然後我們不斷地通過我們的行動去支持對方。我們今天住在一個房間，我給你打開水，去幫你拖地板，去幫你洗衣服，不斷地跟對方融合在一起，然後去支持對方。當你們兩個人很和睦了，就會有共同的語言去創造一個可能性。特別是我們身邊親密的人，就更要有這樣的一種同體大悲的精神，不斷的從對方的思想去考慮問題，去做事情。這樣的一種行為就會從他身上會體現出來。菩薩在修行的過程當中，看到農夫，他用農夫的語言去跟他講話，看到官員他用官員的語言去講話，看到技工，他就用技術工的語言跟他講話。不同的人，他用不同的言語，用不同的方法去攝受。所以我們叫做對機說法。觀音菩薩《普門品》中有一句話叫做“應以何身得度者，應現其身”，你是農夫他就現農夫身，你是商人他就現商人身，你是主席他就現主席身。就是說對方是什麼角色，就能以對方的角度去思考問題，等對方認可你了，這個時候渡化他就很容易了。 所以，不同的人你用不同的方法去取得他的認可，你就很容易跟他打成一片。有一些老板，他在公司裡面的董事長，到了幼兒園開家長會的時候，還是擺一個董事長的架子。那是何必呢？那個時候就是一個家長。就像我們到各種各樣的課堂裡面去的時候，我在進課堂之前就不斷地告訴自己，我就是一個學生，在這裡我就把自己當做一個學生，完全無知的狀態裡面去接納這個思想。如果我的心放的越徹底的時候，這堂課上下來收獲就會越大。你如果說稍微有一種這樣的分別心，去面對這個課堂的時候，這堂課你收獲就不大。 “四攝法”是菩薩在為人處事，渡化眾生與人相處的四個寶貝。當我們把它利用好的時候，我們在和人相處的過程當中，所有的問題都能迎刃而解。你要記住這個世間沒有一樣東西是完美的，沒有一個人是十全十美的。這樣看別人，也同樣的這樣看待自己。我們自己也不是十全十美，但是我們人往往會這樣，把自己的缺點來衡量別人的完美。認為別人的完美那是不對的，那這個問題就大了。所以就會產生嫉妒，產生排斥，產生诋毀。看到別人漂亮總想找一些硫酸把她也變成跟我一樣。世上有這樣的太多了，看到別人有一點成績，他到處去誹謗這個人。他怎麼不好，他怎麼不足，他怎麼不是。你們仔細地看看我們的皮膚，這樣看的時候很不錯；你拿一個一百倍的望遠鏡把皮膚放大幾倍，發現它真的跟我們的山坡一樣的，裡面還長著一個毛很粗，要有多難看就有多難看。每一樣事物你從不同的角度看待他們也不同。所以我們不要認為自己的某一個觀點，認為它永遠是正確的。所以，換一個角度，換一種思維去看待問題，你就能從自我的極限裡面解脫出來。 第二個，大家都知道了，包容、接納、理解的待人方式。有一個朋友我就送他四個字“包容、尊重”，他就跟我說所有和睦的家庭都是一個道理，所有不和睦的家庭都是一萬條理由；所有幸福的家庭都是一樣的，所有不幸的家庭就有這個那個的不幸。他在旁邊在教我打高爾夫球的時候，我也發現一個道理，當你的姿勢正確的時候你肯定能打得著，當你姿勢不對的時候怎麼打都打不著，這就是理由一大堆。但是，能打得著就是一種姿態，打不著各種各樣的理由都有，要麼太高，要麼身體不正確，要麼揮桿不對，總會有很多理由。在打高爾夫球裡面我就悟出個道理，這個世間幸福的人他實際上掌握的是同樣一個道理，不幸福的人實際上是各種各樣的理由，各種各樣的不幸。所以當你們掌握這樣的一種思想，你們的人生就會幸福。所以你要學會去包容對方的不足，包容對方的缺點，包容對方的某一個特性。 我記得有一本雜志上講到一個碩士生，他的論文是想調查婚姻家庭幸福的規律，他以為婚姻家庭幸福，第一個是愛情，第二個是事業成功，第三個金錢，還有名望啊，認為這些東西是家庭的幸福。等他越調查下去，越調查越不是這麼回事。他到大學裡面去問那些年輕人，每一個所講的美滿的婚姻是愛情。他到法院去了解的時候，沒有一個人說是愛情。 他舉了兩個例子，兩個年輕人在大學自由戀愛，到了大學畢業就結婚。那個男的是農村出來的，他的家裡兄弟很多，他又是老大。結婚已經十多年了，他家裡的人老是跑到城裡面去找他們。一會兒來要他們資助，一會兒來要他買化肥等等，總是叫他們去支持他們。當看到自己原來畢業的同學一個個都買上房子，買上車子，日子過的很滋潤。只有他們兩個人還是生活過得緊巴巴的，那個女的就越想越生氣。雖然她內心裡面還是深深愛著她的先生，最後沒辦法接受這樣的一種生活方式，還是分離了。 還有一個那個女的是個護士，她喜歡吃素又有潔癖。她先生特別喜歡吃肉，經常不洗澡上床睡覺。忍無可忍，吵一次，吵兩次，吵三次，吵到最後即使她還愛著對方，但最後不得已只好分開，都不是因為愛情分開的。 最後他總結說嫁給某一個人就選擇某一個人的生活方式。選擇一個人就選擇一種生活方式。不要老抱著自己原有的那種習慣不放，要接納他的習慣、思考問題的方法，選擇這樣一種生活方式，兩個人才能走下去。不然的話接下來問題就很多。 所以在生活裡面，人和人之間的交往也是一門學問。比如說別人得罪了你，或者用很惡毒的語言來攻擊你，還在你被後制造各種各樣的障礙，在上司面前诋毀你等等。碰到這些逆境的時候，很多人都會心理郁悶，生活中的很多東西就不能積極的、樂觀的去面對。但你試著換一種思維方式去面對的時候完全不是這麼回事。所以，當我們身邊出現一個人跟我們思想完全不同的時候，你這個時候告訴自己如果能接受對方的時候，就是一個自我提升最快的時刻。一個完全跟你思維截然不同的人偏偏跟你在一起，你就會不斷地受他刺激，這個時候，你的心靈的成熟就會比平常的時候增加好幾倍。所以佛教裡面把這樣的一種緣叫做“逆增上緣”，就是他不斷地打擊你，不斷地沖擊你，不斷地給你造成壓力。所以我們一定要把逆境轉換成自我升華的一個推動力。那你就不會去憎恨自己身邊這樣的人，你就會把它當做一個促使你成長，讓你成熟，讓你更好的升華，這樣的一種力量。那你原來對他的那種敵對和逆反的心理自然的就解除了。所以在我們的生活裡面，越碰到逆境越能體現你心靈的承受能力，同時也能激發出你更大的創作力。 當我們跟著他對罵的時候，我們就變成一個跟他一樣的人。人生碰到逆境越強，就越能考驗你的毅力。所以，在我們的生活裡面，要不斷地用這樣的一種思想，思維方式去面對我們身邊這些問題的時候，很多事情自然而然的就不存在了，也不會造成你的困擾。 第三個，六度法在生活中的作用。六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。六度法也是菩薩在行菩薩行，在與人交往的裡面所用的一些方法。這個六度法，你們如果時時印在自己的腦中，經常在你的生活當中去體會。實踐在佛學裡面就是遵守某一個場所的規則。我們到學校會遵守學校的制度，我們開車要遵守交通規則，我們在寺院裡面，要遵守寺院的制度和禮儀，我們到公司要遵行公司的制度，我們在公共場合要遵守公共的行為規則。公共場合不能抽煙，不能大聲講話，不能隨地吐痰，亂扔垃圾，要注意這樣的一種場所，這就叫生活。 第三個是忍辱，忍辱在佛學裡面講就是讓我們自我克制一些東西，不會讓我們自己的那種性格隨著想法而展現出來。隨意展現叫跟著感覺走，那樣的一種想法就不是忍辱。你想殺人，就給別人捅一刀；現在想踢人一腳，就踢他一腳。你的心理有各種各樣的想法，如果讓自己的想法沒有任何限制的去實現的時候，這個世界問題就多了。所以我們在實戰的時候，就要學會自我克制。我經常跟大家講，你如果發脾氣的時候，念三聲阿彌陀佛，接下來看自己會怎麼樣，如果還是無法忍受，那就發吧。我記得清朝的時候有一個天下第一家，好像連六代人都住在一起，有七百多個人一起吃飯，一起生活，他這個家庭是怎麼維持的呢？後來他們被評為天下第一家的時候，人家就問那個掌管家庭的掌舵人怎麼維持這個家庭的。他講了一個字就是“忍”，實際上忍是一種境界。當我們和別人相處的時候，你要學會去忍受，去接納和理解。碰到問題自然而然你就能解決掉。如果說別人踢我一腳，我還人家一拳。別人罵我一句，我吐他一口。這樣的循環下去會怎麼樣，我們叫做冤冤相報何時了。佛法裡面的所謂的忍，不是說把那種怨氣積壓在心裡面不願意釋放，而是讓我們的心像空氣一樣的沒有存在。我們所謂的忍，就需要把這樣的一種怨氣在我們的心田裡面把它轉化掉。就像我們的大地一樣，把任何東西埋到下面都會轉換掉，最後轉換成美好的山河大地。所以所謂的忍應該就是一種轉化。 很多人把佛教裡面的那種“執著”跟“精進”都連接在一起，實際上執著它是一個負面詞，精進是一個褒義詞。我經常跟人家講，玄奘法師到印度去求法，用了十九年時間走了五萬公裡。到目前為止，中國到國外去留學的留學生當中，他是第一人，哪一方面是第一人？他把在那個地方學到的知識，最後超過那個地方的人。你們看從玄奘法師開始到現在沒有一個留學生到國外留學完以後超過那個地方的人。如果中國人都像玄奘法師一樣，那中國現在多強大啊？玄奘法師到那裡去學完佛學以後，印度戒日朝國王戒日王給他開一個無遮大會，對印度所有佛教的、外道教的人跟他做個辯論，結果沒有人敢跟他辯論。玄奘法師在我們中國人眼中是《西游記》裡面那個唐僧，碌碌無為。實際上在國外人眼中他是一個高大的一個形象。旅居美國的中國電影制片人及導演書雲寫了一本書叫做《萬裡無雲》，只身跋涉千裡，沿著玄奘法師西行取經的足跡，印證了被中國、印度和東亞國家倍加尊崇的傳奇僧人玄奘的不朽功績，感悟了佛教文化的真谛，也被中國盛唐時期的豐厚博大的文化所深深震撼。而在中國人中講起玄奘法師的時候，很多人都會用貶義的形象來闡述玄奘法師。但是一離開中國到了塔吉克斯坦，還有印度、尼泊爾等，那些東南亞國家的人一講起玄奘法師，聽說書雲是玄奘法師的故鄉來的時候，連吃飯都給他免費。在他們的心目當中，玄奘法師就是他們理想的那個化身。玄奘法師當時走那個沙漠的時候，他說寧向西邊走一步，也不向東邊退回來而活，向西邊走而死掉，這樣的一種精神。所以現在很多企業用《西游記》的那種思想來作為企業的管理。就是說作為企業的掌舵人，你應該堅持一個信念帶領大家往這個方向走。佛法裡面的精進的精神，就是認定的一個目標，你想發菩提心，你想了脫生死，你想自我內在的提升和轉換，那你就要堅持這一條道路走下去。就好像說我現在發一個願，我每天要堅持禅修20分鐘，那你每天都不要懈怠，要堅持坐下去，在不久的將來在你身上有翻天覆地的變化。這樣的一種精神就叫做精進。精進和執著不一樣。執著就像天上的星星你抓不到，你一定要想盡辦法把它摘下來，那是一種妄想。所以我們把這樣的一種不能為而去為之的精神叫做執著。 第五個是禅定。禅定就把我們那種浮躁的心慢慢地沉下來，得到清靜，得到清安，得到自在，得到超脫，得到從容。我們的心在乎一些東西，執著一些東西，掛礙著一些東西，追求一個問題的時候，就會成為一個缰鎖把你捆綁起來。所以禅定，就不斷地把這些無謂的東西把它解開，重新恢復自由。並不是說放下來就不去做事情，放下來就不去追求理想。當我們的心放下來的時候，可能會展現出超出原來自己想象的能力去運作它。我就發現我自己身上有這樣一種精神。我剛來嘉興的時候，嘉興的那個統戰部部長就說這個師父弱不禁風，那麼瘦瘦長長的，能干什麼事情？幾年下來以後，發現我就像牆上的那個草一樣，什麼風都不會把我吹倒，吹倒了又站起來。在我們人的生命裡面就要有這樣一股韌勁，雖然你並不能比別人強壯，雖然你沒有別人優秀的一面，但你堅持一種精神，不斷地往這個方向去努力的時候，十年二十年五十年你這件事情總能做成。所以我經常自我提醒自己要堅持，不管碰到什麼事情我一定要堅持。所以我看到那個稻盛和夫，他研究一個芯片從一開始到最後成功，花了14年時間。人家說一個月、兩個月、一年能堅持下來就了不起，他花了14年時間是什麼概念？所以我們要想在自己的人生裡面有一種改變，就要從現在開始，自我設定一個方向努力去做好它。不要去太在乎那個結果，要把每一個過程做好。 佛法裡面講，不要黑暗要光明，不要抱怨要接納，不要用诋毀別人要去尊重別人。自然而然你的磁場就因為你這樣的一種觀念，慢慢從負面轉換到正面，從染污變成清靜。我們很多人都會抱怨某某人不好，我的家裡人不好，他們不理解我，不會支持我。這些負面的東西不是別人強加給自己的，實際上都是自己造成的。所以我們來這裡禅修是把自己負面的能量轉換成正面的能量，通過正面的能量不斷地讓它升華。就像我們晚上把燈一關，這個黑暗籠罩著這個房間，你點一個蠟燭，亮起一小塊，點亮兩個又亮起一塊，點無數個蠟燭在這個廳堂裡面的時候就沒有黑暗。這是我這幾年當中感悟最多的一點，我對身邊的任何事情從來不去抱怨。我知道抱怨沒用的，抱怨只能把這件事情弄得越來越糟糕。還不如說自己冷靜下來去思考一下，看看這件事情用什麼方法去做會取得更好的效果，而最終還是可以做成。即使現在時機不夠成熟的時候，那就緩一緩，過一段時間再做。所以我們一定要用積極、正面、陽光、智慧去引領我們的生活，去美化我們的環境，去指導我們的人生。不要用抱怨、恐懼、傲慢這些東西引導我們的生活，那我們的生活每天就活在黑暗裡面。生活的好與壞是自己決定的，你想改變那就要從當下去做，你不想改變誰都沒辦法強加給你。就是佛陀今天坐在這裡，也沒辦法給你改變。 第六個是般若，也就是智慧。我剛才告訴你們的所有的東西都是智慧。我們要用禅定去修行我們的內心；我們要用精進努力去做好我們要做的事情；我們要用忍辱、接納的那種心去包容對方；我們要用布施的心去珍惜我們得到的每一樣東西；我們要用持戒的心去遵守每一個環境的規則。這樣，我們的生活就會非常圓滿。“我與他人”就講到這裡。 第三個大題目叫：“我與自然”，我先給大家看一些高科技的東西，這些都是在太空上面拍下來的。這是哈弗望遠鏡；這個是九千光年的地方，不是我們天上的雲；這個就是我們太陽，那一點點紅的地方就是太陽；這個就是我們地球，你們看那光禿禿的地方就是沙漠； 剛才放這個給大家看，跟我後面講的題目有關聯。我們活在這個世間看到的自然界無窮的大，沙漠裡面一眼望不到邊。你坐在飛機上看到下面的一切都變得微妙，每一個房子就像火柴，人在地上走是看不到的，這個大家都知道。有一次到歐洲去的時候，飛機飛過西伯利亞，那邊山、雪、籠罩整個大地，只有一些山頭凸出來，剩下都是石頭。我往下面一看，下面的幾棟房子都被大雪厚厚給它罩在裡面。從這裡我們就看到，人在這個自然界當中的渺小，真的是非常非常的渺小。所以佛學裡面講到了“芥子納須彌”，就是說，物質分解到最小的單位不能再分了，物體放大到最大不能再大了，都說明了物體裡面有很多生物在存活。同時說明了三千大千世界可以容納到介質裡面去的道理。剛才我們看到站在外太空看我們這個地球的時候，就那麼一點點大。時間的長和短，就在什麼樣的空間裡面去看待而已。我們在夏天的時候看到一些動物，早上剛生出來到晚上它就死掉，經過了一天，在它的觀念裡面認為這一天非常的長遠，在我們看來這很可笑。而在我們人的生命裡面，活到一百歲就算很長很長了，我們會覺得一百年的時間很長，可能對地球來講，只不過是一閃而過而已。以這樣的一種眼光去看待這個世界的時候，大小只不過是一種相對而言的東西。在我們來看，螞蟻是很小，可能站在螞蟻的角度來講，可能有一些細胞比它更小，小的不能再小。現在，我們科學能探測到宇宙外在空間的好像是144億萬年，剛才我們看到那些在外太空拍到的很多東西，都是完全是沒辦法捕捉的，只是一種光的組合，我們的宇宙真的是無限大。 我們每天所生活的環境，每天所接觸的人，每天所看到的事物，每天所要面對這樣的一種大自然，我們用什麼樣的一個心去面對它？以什麼樣的心面對就會決定著你生活的質量。我們以前會提出來我要與天斗，我要與地斗，要改變自然，真的能改變嗎？像那個海嘯，地震，旋風，這些東西到你面前的時候，真的人的力量很渺小。就像前天我們這邊刮大風一樣，所有的門窗被他拍的啪啪響。所有的樹都被大風吹得搖擺不定，這個風不大我們都會感覺到可怕，何況更大的災難在你面前產生。所以我們人和自然實際上是相互依存的關系，我們不要去對抗，不要去違背，不要去破壞。我那裡有一個碟片叫做《地球公民》，我們人總是想去主宰這個地球，希望所有的生存在地球上的動物都被我們所支配。最後我們能支配得了嗎？某一個物種斷掉了，這個食物鏈一斷掉，很多問題就出現了。很多動物都有它存在的理由，不能消滅某一種動物，這樣就破壞了大自然。佛法就把這樣的一種力量叫做業力、叫做緣起、叫做因果。業力，就是我們人來到這個世間是受業力的牽引，最後我們死掉也是受業力的支配。宇宙間的一切事物都是各種緣分組合而成的，所以我們把叫做這樣的一種緣分叫做共業，共業產生了共果，共果是什麼呢？就是我們每一個人都有兩只手，兩只腳，一個頭，一個鼻子，這就是共業產生的共果。別業是什麼呢？別業就是我們的出身，我們的父母，我們的教育，我們生活的環境，每一個都不一樣，這是叫別業。所以，別業又會產生一種每個人對事物的判斷、想法、看法，而且每個人都不一樣，我跟你這方面是認同的，其它方面的想法又不一樣，對某一件事物的特殊嗜好也會不一樣，這都是別業。所以我經常跟很多唯物論者講，佛教的思想是最唯物的，最唯物的體現在哪裡？不塑造一個萬能的神，認為釋迦摩尼佛也是個人，只不過發現宇宙真理的一個人，他把這個真理告訴我們後面的人，遵循他的這個說法去做事情，我們就能得到解脫，這就是佛法。所以佛法之所以能成為智慧的一種思想，就是因為這樣的一種思想，能引導我們更理智地活在這個世間。所以這樣的思想我們去理解生活，去引導自己，所有的問題都能迎刃而解，不然的話，你不認識這個世間，你跟著這個世間去對抗的時候，很多問題你就會給自己造成一個套，把自己套在裡面出不來。就像大自然，水它是從高處往下流，你一定要把這個水從低處往上流的時候，那是多麼困難的事。但你順著自然的規律去做事情的時候，高處的水往下流，你把它疏導開來的時候，這個水自然而然就會流的很順暢。從這個思想去看待我們的生活，我們的事業，我們的家庭，我們的人際關系，都能用這樣的一種疏導的方式來引領，我們所有的問題都能做得事半功倍。我們要遵循事物的規律去做事情，自然而然就能做到很好。人與自然就要正確的了解我們身邊的環境，正確地了解事物的規則，明白事物存在的這種規律。明白這些道理以後我們遵循著這種規律去做事情，我們做了就很容易成功。我們如果逆反這個世間規則的時候，你做很多事情就不容易做成。 所以，禅修就是我們用真我去感受，去捕捉那一種事物存在的靈性，那個靈性如果捕捉到，你做企業就能永遠的做成。經常有人用一個第六感覺去感知市場的存在，這種第六感，實際上就是我們禅修所要求達到的那一種敏感性。用真我去感受事物的時候，可能別人要通過一層層的去推理和判斷，你只要用第一直覺就能掌握到它。如果在你們身上能每天堅持禅修，以後真的變化會無窮無盡。這個師父沒辦法給你，只有你自己想要就能得到，你不想要，你永遠得不到，你想要的時候，它真的就是很簡單，所以我們經常跟大家講，真正值錢的東西就像我們的空氣和水一樣，觸手可及，但是我們如果失去它的時候就會破壞我們所有美的東西。所以現在我們身邊很多朋友去學各種各樣的課程，越高級的課越跟禅修就越接近。可能都是禅修一些初級的東西，但一下子把最好的東西給你們的時候很多人認為沒感覺，不會去珍惜。我們就分享到這裡，阿彌陀佛。
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