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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土生無生論會集輯要1
淨土生無生論會集輯要 明天台山幽溪沙門 傳燈 撰 清紅螺山資福沙門 達默 集 慕印居士張秉全 輯要 淨土生無生論會集序 夫淨土者，確實而言，非是生，亦非無生也。何則？淨土者，乃心性之異名也。本無惑染，強名曰淨。眾生依止，強名曰土。既是自心，則生與無生，皆成戲論矣。 今言生者，乃大慈悲父，為兒女心重，於第二門頭，拔苦與樂之謂，乃生滅門意也。又言無生者，乃古善知識，為佛法情深，依第一義谛，應病下藥，乃真如門意也。二門唯是一心，說甚生與無生也。然而一心具足二門，不妨(說)生與無生也。 嗟乎是時也，正值法苑秋晚，僧海冬深。獅子蟲遍於霜林，水潦鶴1充滿冰海。縱然佛祖再出，亦無門可望矣。我輩何人，敢鼓舌搖唇，亦只為支持(淨宗)門庭事，不獲已耳。今題曰會集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆，若不集之，恐失傳也。論中著述，盡采台宗之意，若不會之，恐失詳也。今會而集之，作斯名焉。 道光己酉年(1849年)清和月(農歷四月)紅螺山慕蓮學人達默述 注1水潦鶴，又稱水白鶴，水白鹭。為珍奇難遇之鳥，毗奈耶雜事卷四十載：有一比丘於竹林園中說偈：若人壽百歲，不見水白鶴。不如一日生，得見水白鶴。阿難聞之，乃告彼比丘，佛世尊說：若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅。彼比丘告知其師，其師謂阿難忘失記憶，不可依信。喻世間之人，忘失記憶，不知自身之誤，反謂正說之教法有誤。 講釋此論，大科分三，初總論題，二請加述意，三分門立論。初又二，初論題，二論主。初又三：初解淨土，二解生無生，三解論字。初解淨土又四，初辯四土，二述緣起，三明宗旨，四顯勝益。初又三，初明四土名義；二明四土染淨；三明四土橫豎。今初 (一)明四土名義 土雖無量，略攝為四：初常寂光土，二實報無障礙土，三方便有余土，四凡聖同居土。 常寂光土者，乃諸佛所住三德秘藏也。而分性修二德而言。性德者，乃眾生本具之心性也。《梵網玄義》雲：常即法身，寂即解脫，光即般若。又：三德皆常，性無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。如此三法，不縱不橫。名秘密藏。此即下文論中所謂性體、性量、性具。性體乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脫德。亦即三谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而三，故非縱。即三而論一，故非橫。不可思議，名秘密藏。言修德者，後文雲：修之者，稱性照了也。謂修空觀，破見思，稱真谛性，成般若德。修假觀，破塵沙，稱俗谛性，成解脫德。修中觀，破無明，稱中谛性，成法身德。性修合論，乃清淨法身之所游居。約性德理名土。約修德智名身。身土一如，非二相也。此(諸佛身土)無各各別異之致，而實遍周別異(十法)界中，離此別無安立處故。 實報無障礙土者，稱乎實相，真實果報，故曰實報。色心自在，塵剎互含，故曰無礙。此土乃圓教四十一位，別教地上大士之所游居。身能現土(謂於一毫端，現寶王剎)土亦現身(謂坐微塵裡轉大*輪)不違法性，勝妙莊嚴，具如華嚴經所明，法界安立海也。 方便有余土者，出三界外有淨土，三乘聖人修方便道之所游居，故曰方便。但盡見思，未除別惑(無明)。但離分段，未免變易，故曰有余。謂九(方便)人生於此土。藏教聲聞、支佛。通教三人，聲聞、緣覺及六地以上菩薩。別教三人，十住、十行、十回向。圓教一人，即十信。此九人但修空觀，斷見思通惑。 凡聖同居土者，本是凡夫有漏善、不善、不動業1之所招感，亦復聖人同居，故曰凡聖同居土。先明凡，次明聖。凡夫者，謂三界九地也。三界者，謂俗界、色界、無色界也。九地者，謂一、五趣雜居地，(欲界)二、離生喜樂地，(初禅)三、定生喜樂地，(二禅)四、離喜妙樂地。(三禅)五、捨念清淨地，(四禅)六空無邊處，七、識無邊處，八、無所有處，九非想非非想處地。(無色界四天) 下明聖人。聖有二種，謂權實。實者，謂藏四果，通六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在，故曰實聖。權者，謂此聖人，或是寂光、實報、方便土人，由大悲願力，哀愍眾生，示生此界，非是業牽。以此二種聖人與凡雜處，故曰凡聖同居土也。 注1不動業即招感色界及無色界善果之業。又色界、無色界之業，以定力故，初禅之業，必感初禅之果。二禅之業，必感二禅之果。其業與果，皆不動轉，故稱不動業。 (二)明四土染淨 四土染淨者，觀經疏雲：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有余淨穢；若次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。《妙宗》釋雲：五濁者，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。此五濁輕，所感同居則淨。如極樂世界、妙喜世界也。五濁重者，則穢。如今娑婆世界也。言體析巧拙，有余淨穢者，體者，通教體空觀。析者，藏教析空觀。通人智巧，用觀則巧。了達五陰當體即空，不待分析而後知空，以此體空智慧斷惑證真也。藏人智拙，用觀則拙。必以四大五陰分析，而後知人空，以此析空智慧斷惑證真也。言次第頓入實報淨穢者，次第者，別教次第三觀也。頓入，乃圓教一心三觀也。別人根鈍，不了即中，故先修空觀，斷見思，次修假觀，斷塵沙，後修中觀，斷無明，故曰次第三觀也。圓人根利，了達諸法，唯一念心。一念心具足諸法，非一非諸，亦一亦諸，不斷而斷，圓斷五住，故曰一心三觀也。言究竟寂光淨穢者，分證，指別妙覺。究竟，乃圓妙覺。而分淨穢者，別圓妙覺，同證寂光。若論斷惑，別妙覺僅斷十二品無明，則與圓二行齊，猶屬分證位。圓教斷惑，則有四十二品，乃名究竟，故曰分證究竟寂光淨穢也。 (三)明四土橫聚 論四土橫聚者，約別圓二人論也。豎論者，出於同居，乃入方便。出於方便，乃入實報。出於實報，而入寂光。斷惑既淺深不同，住處亦高下迥別。橫論則不移當處，所見自殊。於同居土，橫超上三土。所謂見思斷盡，即見方便。塵沙斷盡，分破無明，即見實報，亦得分見寂光。無明斷盡，即得了了見於寂光。於方便土，橫超上二，謂實報、寂光。於實報土橫超一土，謂寂光。又約諸佛菩薩及三乘聖人隨於己土，橫豎自在。寂光土能為眾生現下三土。實報土能現下二。方便能現下同居土。又：同居土能示上三土，方便能示上二土，實報能示上寂光土也。初辯四土竟。 二、述緣起 夫緣起者，現前一念妄心，乃法界總緣起。徹祖曰：最初迷真起妄，則曰一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎。是故一念悟隨淨緣，即佛界緣起。迷隨染緣，即九法界緣起。十方虛空，是此一念迷昧。一切國土，是此一念澄凝。四生正報，(胎卵濕化)乃此一念情想合離。四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念，變現諸法。離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，(緣起性空)全體法界。故得橫遍十方，豎窮三際。離過絕非，(離四過、絕百非)不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正，已在我之心中，而我此心，已在西方依正之內，如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體。南柯夢事1，略類一斑。此理悟之最難，信之最易，但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用耳。述緣起竟。 注1唐李公佐，作《南柯記》略雲：淳於棼，家廣陵，宅南有古槐，枝干扶疏，棼生日醉臥，夢至大槐安國，妻公主，為南柯太守。二十年，生五男二女，備極榮顯，後與敵戰而敗，公主亦卒，被遣歸，夢遂醒。夕陽未隱，酒樽猶在。因尋槐下，有一蟻穴，方悟槐安國南柯郡者，乃古槐下之蟻穴也。夫棼二十年榮貴，一夢之頃，時間有何長短可得。今以南柯夢事為喻，令人悟知豎窮三際仿佛如此耳。 三、明宗旨。宗者，綱宗。旨謂旨趣。分四，初直示唯心，二進明萬法，三絕待圓融，四超情離見。初又分四，初約現等三量，楷定唯心。二約事理二門，辯明具造。三約名體異同，揀定真妄。四約本有現前，折衷指點。今初 初約現等三量，楷定唯心。 須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。此唯心之義，須以三量楷定。三量者，現量、比量、聖言量也。現量，謂親證其理也。如羅什大師隨母入寺，見佛缽喜而頂戴之，俄而念曰：我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴，是念才動，忽失聲置缽，遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師來此土參學，夜宿冢間。渴甚，明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水從墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心。此皆現量親證也。比量者，比喻而知也。諸喻之中，夢喻量切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心，離夢心外，別無一法可得，即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，三界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。楷定唯心竟。 二約事理二門，辯明具造 言辯明具造者，具，謂理具。造，謂事造。只此一念心中，本具十界萬法。理具，如金中本具可成瓶盤钗钏之理。事造，如工匠爐鎚之緣，造成瓶盤钗钏之器。又：理具，如麪中本具可成種種食物之理。事造，如水火人工之緣，造成種種食物。由理具方有事造，理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。離理具外，別無事造。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具。所以事造，只造理具。離事造外，別無理具也。辯明具造竟。 三約名體同異，揀定真妄。 言揀定真妄者，佛法中有名同體異者，有名異體同者。名同體異，如心之一名，有肉團心、有緣慮心、有集起心、有堅實心。肉團心，同外四大，無所知識。緣慮心，通於八識，以八種識，皆能緣慮自分境故。(即眼識緣色境、耳識緣聲境、鼻識緣香丑境等)此則是妄。集起心，唯約第八，以能集諸法種子，能起諸法現行故。此則真妄和合。堅實心者，即堅固真實之性，乃離念靈知，純真心體也。今言唯心者，乃唯堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等種種極則之名，皆此堅實純真心也。揀定真妄竟。 四約本有現前折衷指點 言折衷指點者，以諸經皆言無始本有真心，夫既曰本有，即今豈無。而今現有，即本有也。若無無始，則無現前。若離現前，豈有無始。是故不必高尊本有，遠推無始。但一念心之自性，即本有真心也。以現前一念，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。離此現前一念之外，豈別有真心可得哉！古德雲：威音那畔1，不離今世門頭。眾生現行無明，即是諸佛不動智體，(無明實性即佛體)其庶幾乎。由上四義，以顯唯心。故一以唯心為宗也。初直示唯心竟。 注1謂威音王佛以前，猶言無量劫前也。 第二進明萬法 進明萬法者，又一句阿彌陀佛，以唯佛為宗。以一切萬法，既是心現，全體唯心。心無彼此，心無分齊(界限之意)。於十界萬法，若依若正，假名實法，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。如心橫遍，如心聚窮。以唯心義成，唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法，乃至唯微塵唯芥子，一切唯義俱成，方成真唯心義。故曰法無定相，遇緣即宗。(宗即修德)唯微塵芥子尚可為宗，八萬相好莊嚴之彌陀反不可以為宗耶！故以唯佛為宗。第二進明萬法竟。 第三絕待圓融 絕待圓融者，又一句彌陀，以絕待圓融為宗者，於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體，具心大用。橫遍十方，豎窮三際。離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外。彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。(所謂隨拈一法，皆即中道也)各約諸法，當體絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹，彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當台古鏡，影現重重。如帝網千珠，回環交攝。此約諸法，迭互相望，是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時，即圓融。正圓融時，便絕待。非離絕待，別有圓融。絕待，絕待其圓融。非離圓融，別有絕待。圓融，圓融其絕待。絕待圓融，各皆不可思議，今共合為一宗，則不思議中不思議也。第三絕待圓融竟。 第四超情離見 超情離見者，以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融。圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及，故總立超情離見為宗。初以唯心為宗，(此約理，無生說)次以唯佛為宗，(此約事，有生說)三以絕待圓融為宗。(此約圓融，生即無生、無生即生說)四以超情離見為宗。(此約唯是一心，言語道斷，心行處滅說。以既是自心，則生及無生，皆成戲論。)總此四重宗旨，方是一句彌陀正宗宗旨。第三明宗旨竟。 第四顯勝益。 夫見道而後修道，修道而後證道。此乃千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉！若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論其修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。但得發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必求悟門也。又：馀門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧，有勝有劣。所斷之惑，有淺有深。然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉矣。又：馀門修道，先須忏其現業。若現業不忏，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須忏業。以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又：馀門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業者，乃橫出三界。不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然。水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三土，諸上善人，俱會一處。圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須忏業，不斷煩惱，至極省要，至極捷徑，及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之，毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。顯勝益竟。大科解淨土已竟。 二、解生無生。又三，初約教，二揀收，三破立。今初 言約教者，四教皆有生無生義，若不細揀，則有籠侗之過。約藏教者，綱宗雲：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。因滅會真，滅非真谛。滅尚非真，況苦集道。道谛在因果事相之外，故依衍教，判為偏真無生也。約通教者，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。解苦無苦，而有真谛。苦尚即真，況集滅道。此乃即真無生也。約別教者，真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。迥超二邊，不即諸法。此乃但中無生也。約圓教者，如來之藏，不變隨緣，隨緣不變。隨拈一法，無非法界。心佛眾生，三無差別。在凡不減，在聖不增。此乃圓教圓超四句、圓該四句不思議之無生也。約教竟。 二揀收 言揀收者，揀去前三無生，收入圓乘也。何者？藏教則生滅已，寂滅為樂。生滅者，二十五有生滅法也。寂滅者，偏真涅槃無生也。無生在生滅之外。此論生無生者，乃即生之無生，故非藏教之意也。通教雖言生即無生，不得意人(指鈍根人)終歸灰斷之果(即灰身滅智之偏真涅槃)。又：藏通二教，不言他方佛土。此論他方淨土之生即無生，故又非通教之意也。別教雖言他方佛土，而但中之理，不即二邊。此論生無生者，乃即二邊之生，即中道無生，故又非別教意也。唯圓教即中之理，即四土之生法，當體即中。圓離四句，圓融四句，謂生即無生也。亦即亦生亦無生也，亦即非生非無生也。舉一即四，全四即一，故曰不可思議之無生。正是此論宗旨，故曰淨土生無生論也。 三破立 破立者，世人有偏執有生者，偏執無生者。偏執有生，猶有往生之益。而偏執無生者，大端隨在緣影妄想，以為唯心淨土，自性彌陀。故題曰，淨土生無生論，正破緣影之虛妄而立乎淨土之生，即心性之無生也。故古德雲：生則決定生，去則實不去。下文論雲，心具而造，豈分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心，能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。解生無生竟。 三、解論字 梵語優波提捨，此雲論義。《裂網疏》雲，謂問辯徵析，判斷開示，令得決定之謂也。問辯徵析乃教論，剖斷開示乃行論，令得決定乃理論。又：約教，乃世界悉檀之論；約行，乃為人、對治悉檀之論；約理，乃第一義悉檀之論。釋論題竟。 第二釋論主 此論乃明天台山幽溪沙門傳燈大師所撰。大師俗姓葉，浙江衢州人。小從進賢映庵禅師剃發，隨谒百松法師。聞講《法華》，恍有神會。次問楞嚴大定之旨。百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之。一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等忏無虛日。卜居幽溪高明寺，即其地立天台祖庭。學侶輻辏。嘗於新昌大佛前登座豎義，眾聞石室天樂铿锵，講華乃寂。而著作此論，融會三觀，闡揚淨土法門。每歲修四三昧，身先率眾，精進勇猛。注楞嚴、維摩等經。凡染翰，必被戒衲。前後應講七十余期。預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂。總標論題竟。 二、請加述意。又二：(初)歸命請加，(二)造論成益。今初 稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。所說安養大乘經， 了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾。 馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天台智者並法智，古往今來弘法師。我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。 造論宏法，必先歸命三寶者，略有四義：一順古先聖賢儀式故；二令增長眾生福德善根故；三不同外道議論無宗本故；四顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。稽首者，下拜首至地。又言歸命者，乃身命歸依也。歸者，投向義、返還義。生死海中，唯三寶功德可作恃怙，故應投向。命者，依於色心連持不斷假立，但為眾生迷情所寶重，將此最重之命，投向住持三寶。研此假立命根，本不可得，便返還一體三寶也。 能仁下，所歸三寶。先明佛寶，二明法寶，三明僧寶。能仁圓滿智，無量壽覺大導師，佛寶也。初句明此土教主，次句彼土導師。梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默。能仁表大悲，不住涅槃。寂默表大智，不住生死。乃悲智雙運，立此嘉稱。無量壽者，彼土接引導師也。《要解》雲：梵語阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以光壽二義，收盡一切無量。壽則豎窮三際，光則橫遍十方，橫豎交徹，即法界體。今言無量壽，乃舉豎以攝橫也。覺者，謂自覺，覺他，覺滿。大導師者，然佛具三身引物，若行人至觀行、相似位中，不為見思所亂，故感彌陀變化身及諸聖眾引歸同居、方便二種淨土。(伏見思引歸同居、斷見思引歸方便。)若至分證位中，不為二邊所亂，故感受用身及諸聖眾引歸實報、寂光二種淨土。佛有四十八種大願，又具三身普引，故曰大導師也。佛寶竟。二明法寶。所說者，佛為能說，經為所說。安養，梵雲須摩提，此雲安養，又雲極樂。乃永離眾苦，第一安隱之謂。大乘者，大乃對小而言，具體相用三大。乘者，約喻為名，運載為義。而有三種。謂理乘、隨乘、得乘。體大為理乘，相大為隨乘，用大為得乘。梵雲修多羅，此雲契經。謂契緣，契事，契理。契緣為教經，契事為行經，契理為理經。了義者，謂了明第一義谛之理。中道之理，為理了明。佛法界證窮此理，為事了明。安養諸經具此事理二了，故曰了義中了義也。至圓頓者，謂圓教之理，具四義故名圓。謂圓妙、圓融、圓足、圓頓。今淨土法門，念念之中，圓轉五濁，故妙。圓淨四土，故融。圓見三身，故足。圓證三不退，故頓。帶業往生，一生成佛，可謂至圓至頓也。法寶竟。三明僧寶。妙德者，梵語文殊師利，或雲曼殊室利，此雲妙德，亦雲妙吉祥。謂文殊生時，十事吉祥：光明滿室，甘露盈庭，地湧七珍，神開伏藏，雞生鳳子，豬娩龍豚，馬產麒麟，牛生白澤1，倉變金粟，象具六牙，具此十瑞，故曰妙吉祥。生於捨衛國多羅聚落，梵德婆羅門家。從母右肋而生，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。《首楞嚴三昧經》：過去無量阿僧祇劫，南方世界名平等，佛號龍種上尊王如來，即文殊是。 注1神獸，《軒轅記》帝於恆山得白澤神獸，能言。通達萬物之情。因問天地鬼神之事，令寫為圖。隋書經籍志有白澤圖一卷。
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