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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：淨土生無生論會集輯要2
《悲華經》言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾。於寶藏佛所發菩提心，願於來世行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛剎。佛即改王眾字，號為文殊師利，授記曰於未來世，南方世界，名曰清淨無垢寶真，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰普現如來。普賢者，梵雲必輸跋陀，《悲華經》雲：阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子，名曰泯圖。於寶藏佛前發願，願於是不淨世界修菩薩行。復當修治十千不淨世界令得嚴淨，如青香光明無垢世界。佛即改泯圖名，號為普賢。授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰智剛吼自在相王如來。觀自在者，梵雲阿那婆婁吉低輸，此雲觀世音，又名觀自在。現在西方極樂世界為補處菩薩。《悲華經》雲：往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為第一太子，名曰不瞬。爾時寶藏如來為轉輪王授記已，不瞬太子前白佛言，世尊，今我以大音聲，告諸眾生，我之所有一切善根，盡回向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護。若能念我，稱我名字，若為我天耳所聞、天眼所見，是諸眾生等，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊，我今復當為眾生故，發上勝願，願轉輪聖王於安樂世界作佛事已，入無馀涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道，是佛正法初夜滅，即其後夜，成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恆河沙阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴，無量無比，安樂世界所不能及，汝於菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來。勢至者，梵語摩诃那缽，此雲大勢至。現在極樂世界第二補處菩薩也。《悲華經》雲：昔阿彌陀佛為轉輪王時，大勢至為第二太子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言，世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出一切光明功德山王如來，始初成道，我當先請轉於*輪。隨其說法所經時節，於其中間，行菩薩道。是佛涅槃後，正法滅已，我於其後，次第成阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時，世界所有種種莊嚴，般涅槃後，正法住世，悉如彼佛，等無有異。爾時佛告第二王子，汝今所願，取大世界，如汝所願。當於如是最大世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。馬鳴者，梵語阿濕矩沙，此雲馬鳴。東天竺桑岐多國婆羅門，得法於夜奢尊者，嘗著《大乘起信論》，末後勸人求生淨土曰：眾生取住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼畏信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂可以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定聚。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虛空如日輪相，還復本位，而取涅槃。龍樹者，梵雲那伽曷樹那，此雲龍樹。南天竺國梵志之裔，得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩，即以神力，接入龍宮。開七寶函，與諸方等經典，九十日中通解甚多，龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造《毗婆沙論》，論中有稱贊偈，其略曰：若人願作佛，心念阿彌陀。應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今皈命禮。又造《大智度論》雲：菩薩常修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陀佛國。後付法迦那提婆尊者已，入三昧，如蟬脫而去。《入楞伽經》佛告大慧雲：“大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持有我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。”自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。天親者，梵雲婆薮盤豆，此雲天親。北天竺富婁叉國人，於一切有部出家受業，樂聞小乘，辄毀大乘經典，後聞其兄無著，誦十地經，聞已感悟，追悔前愆。著大乘論，凡百余部，並行於世。所著《無量壽經論》開示淨土，立五念門。一禮拜，二贊歎，三作願，四觀察，五回向，冠以偈曰：“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。”廬山蓮社祖者，慧遠大師也。師姓賈氏，雁門樓煩人，幼而好學，博綜六經，尤善老莊。時道安法師建剎太行恆山，遠往歸之。聞講般若經，豁然開悟。因投簪受業。精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎！晉太元六年(381年)過浔陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精捨，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止，而遠學侶漸眾，西林隘不可處。刺史桓伊，為遠更立寺山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮。既而四方清信之士，聞風而至者，百二十三人。乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文，勒之石。居山三十年，跡不入俗。專志淨土，澄心觀想，三見聖像，沉厚不言。義熙十二年(416年)七月晦夕，於般若台之東龛，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，侍立左右。遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此山十一年，三睹聖像，今復再見，吾生淨土必矣。即自制遺戒，八月六日，端坐入寂，年八十三。天台智者，乃天台山智顗大師也。字德安。姓陳，穎川人，母孕時，夢香煙五采繞懷抱，及誕，室內光明洞然。眼有重瞳，臥必合掌，坐必向西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八歲，投湘州果願寺法緒出家。誦法華經，兼通律藏。性樂禅悅，詣光州大蘇山，禮慧思禅師。思一見曰：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山修法華三昧。始經三夕，誦法華至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，身心豁然，寂然入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年(567年)初至金陵，居瓦官寺，創宏禅法。太建七年，(575年)往臨海天台山，結庵於北峰。居焉未幾，奉诏入金陵。陳亡，去廬山。又周游荊揚間。隋開皇十四年，(594年)歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚溪梁六十余所，作放生池，表聞於朝，嚴禁采捕。晉王廣從受菩薩戒。奉以名曰，智者。嘗作《淨土十疑論》《觀經疏》等。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰，吾當卒於此矣。命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，又令多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟。弟子請雲，未審大師證入何位，沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但證五品。吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我，言訖端坐而寂，如入三昧。年六十七，開皇十七年，(597年)十一月二十四日也。法智者，名知禮，字約言，明州金氏子。其父母禱佛求嗣，夢神僧攜一童子畀之曰：此佛子羅睺羅也。未幾，生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家。遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。淳化中(990—994年)通既歸寂，受請主乾符寺。尋遷保恩院。敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公，修光明忏，約三日不雨，當自焚一手。如期，果大雨。大中祥符三年(1010年)重建保恩，賜名曰延慶。六年(1013年)建念佛施戒會，親為疏文，以勸念佛，結萬人以為一社。每歲仲春，(二月)同集一處，同修供養，同聽法音。會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。自此二月望日，每歲舉會以為常。嘗集十僧修法華忏三年，期以忏畢焚身，供養妙經，求生淨土。後為眾阻不果。復集十僧修大悲忏三年，然三指供佛。天禧四年(1020年)驸馬李遵勖奏禮高行，賜號法智大師，敕令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土，多談事相，罕示觀門，未盡圓頓。因取天台《觀無量壽經疏》研極理奧，成《妙宗鈔》數萬馀言。其余著述，多指歸淨土，《妙宗》最切。時方诏天下立放生池，禮歲遇佛生日，結放生會，集眾說法。天聖六年(1022年)正月元日，將示寂，建光明忏七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝。年六十九。露龛二七日，爪髮加長，阇維時，舌根不壞，若蓮華然。 我今皈命禮三寶者，能請也。求乞冥加發神識者，所請也。能請具四感，所請具四應1。此中感為顯感冥應，冥加乃法身冥應也。發神識者，求乞三寶加其智慧也。皈命請加竟。 注1有四種感應：1顯感顯應，2冥感冥應，3冥感顯應，顯感冥應。 (二)造論成益。 敬采經論秘密旨，闡明淨土生無生。普使將來悟此門， 斷疑生信階不退。 上二句明造論，下二句乃成益也。秘密旨者，三德秘藏之旨。三德者，法身、般若、解脫，名為三。具常樂我淨，名為德。此三不縱橫，不並別，不可思議，故曰秘密。闡明者，發明也。淨土生無生者，謂因緣所生法，全體中道無生也。普使將來悟此門，斷疑生信階不退者，疑雖無量，大略有三：一者邪疑。但信緣影之虛妄，不信佛土之唯心；二者偏疑。但信偏空之真，不知妙有之俗；三者漸疑。但信修德之漸，不信性德之橫。(生佛平等)今悟此門，則斷邪疑生正信，斷偏疑生圓信，斷漸疑生頓信。不退有三：一位不退。入聖流，不墮凡地；二行不退。恆度生，不墮二乘地；三念不退。心心流入薩婆若海。今入此門，念念中圓斷三疑，圓生三信，(正信、圓信、頓信)圓證三不退也。二、請加述意竟。 三、分門立論。於中又二：(初)分門，(二)立論。今初 將造此論，立為十門：一一真法界門，二身土緣起門，三心土相即門，四生佛不二門，五法界為念門，六境觀相吞門，七三觀法爾門，八感應任運門，九彼此恆一門，十現未互在門 徹祖曰：十門大旨，初明理具，二明事造，前二是總。後八為別。三四兩門，偏顯性德。五等諸門，偏顯修德。第九豎論，第十橫論。然於其間，第五一門為最要，以事理、總別、性修、橫豎等義，舉不外此一念，以是全體法界故。是故學者，但能於此一門洞明，則前後諸門盡在是矣。又此十科皆稱門者，門以能通為義，謂此十科，門門皆通故。 二、立論。初一真法界門，又二：初偈頌，二論文。今初 一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。 此科明理具者，謂眾生一念心性，本具三千實相。法華經雲：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。何謂諸法實相？所謂諸法，如是相，如是性等也。謂此心中，本具十法界。十界各具十界，共成百界。每界又具十如是，則成千如是，故曰百界千如也。又有假名一千，(謂十界假名)實法一千(謂正報五蘊)，依法一千，則成三千。此三千法，不離一念妄心，妄心既然，妄境亦爾。(心境不二故)隨拈一香一華，一塵一聲，皆即三千實相。是故依正本融通，生佛非殊也。 二論文分二，初立義，二防難。初又三，初總標，二別釋，三結成。今初 論曰：一真法界，即眾生本有心性。此之心性，具無量德，受無量名。 若約性德，隨拈一法，皆即法界，皆具無量德，受無量名。今言眾生心性者，乃觀心釋也。若約佛法釋，初機之人，則疑太高。若約眾生法，又疑太廣。故但就現前一念第六意識釋，近而復要也。眾生者，謂五陰四大和合，假曰眾生。本有者，本來非無，強名曰有也。心性者，寂而常照，強名曰心。照而常寂，強名曰性。德者，實有功能。名者，隨功立號也。(總標竟) 二別釋，又二，初總標，二別明。今初 雲何具無量德，舉要言之，謂性體，性量，性具。 二別明，又三，初性體，二性量，三性具。今初 雲何性體？謂此心性，離四句，絕百非。體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。 離四絕百，正顯體。四句者，謂有句，無句，亦有亦無句，非有非無句。百非，謂上四句，各具四句，成十六句。約三世，則成四十八句。已起四十八，未起四十八，則成九十六句，加根本四句，共為百句也。而言離絕者，謂此性體，本離言說相，離名字相，離心緣相。法華雲：是法非思量分別之所能解。謂一落思量分別，則不出四句。若執四句，則成外道四句邪見故。故《起信論》雲：復次真空者，從本已來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如，非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相。非一相，非異相。非亦一亦異相，非非一非異相。略說以一切眾生妄分別心不能觸，故立為空。下明具德，體性堅凝，我德也。我者，主宰義，能為主故。不被所破，故曰堅凝，顯心性乃十界萬法之主。清淨無染，淨德也。謂本性清淨，無五住之惑染。不生不滅，樂德也。謂本無分段變易二種生滅故。常住不壞，常德也。又四句，各具四德。(明性體竟) 二明性量 雲何性量？謂此心性，豎窮三際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。 三際者，過去現在未來為三世。過、現、未各具三世，加根本一世，則成十世，古德雲：十世古今，始終不離於當念。故曰，豎窮三際也。十方，約正報，則為十界。約依報，則曰十方。據華嚴經，此世界香水海，各有二十重華藏世界次第布列。如此十不可說佛剎微塵數香水海雖多，不出一念心性之相分，故曰：無邊剎海，自他不隔於毫端。故曰橫遍十方也。世界有邊等四句，釋橫遍義。謂上佛剎微塵數香水海，重重世界雖多，總不出虛空外。故曰世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊者，虛空有相，心性無相故。《楞嚴經》雲：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。又曰：十方虛空生汝心內，猶如片雲，點太清裡。故曰，虛空有邊，心性無邊也。現在有邊等四句，釋豎義。現在有邊者，過去未來，乃現在之邊際故。過未無邊者，過未無盡故。過未有邊，心性無邊者，心生，乃過去邊際。心滅，乃未來邊際。故曰過未有邊。心性本無生滅，故曰無邊也。無盡、無量者，總結也。上句結豎，下句結橫。無盡者，謂非有盡之無盡，乃離四句絕百非之無盡也。無量者，謂非有量之無量，乃離四句絕百非之無量也。(明性量竟) 三明性具。又三，初假名，(假名者，乃十法界各各名字，依正報實法而立，對實法而言，故稱假名)二明正報，三明依報。今初 雲何性具？謂此心性，具十法界，謂佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，修羅法界，人法界，畜生法界，餓鬼法界，地獄法界。此是假名。 釋此假名，又二：初略釋，二略明法界。謂此心性具十法界者，謂具假名、實法、依報三千法也。梵雲佛陀，此雲覺者，謂自覺、覺他、覺滿。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩。梵雲菩提薩埵，此雲覺有情。約自行，則雖然覺悟，而情識未盡，故曰覺有情。約化他，則為覺悟有情眾生也。梵雲辟支迦羅，此翻緣覺，若出有佛世，修十二因緣觀悟道，名緣覺。若出無佛世，無師自悟，則名獨覺。聲聞者，聞佛四谛聲而悟道，故曰聲聞。梵雲提婆，此雲天。天者，天然。為常受天然之樂，故雲天。此攝六欲、四禅、四空。梵雲阿修羅，此雲無端正。男丑女美。又翻非天，謂似天而非天也，而有天人鬼畜四類。梵雲摩乃捨喃，此雲人。人者，忍也。謂能安忍違順也。此該四洲。梵雲底栗車，此雲畜生。此該水陸空三種。梵雲閃多，此雲鬼。謂有財，少財，無財等。梵雲泥犁，此雲無有。謂無樂有苦。地獄，乃此方約義立名，謂地下之獄，此分大小寒熱等不同。二略釋法界。有三義：謂十數是能依，法界是所依。能所合稱，故言十法界。又此十法界，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法界，一一當體是法界，故言十法界。(釋假名竟) 二明正報。 復有正報，謂佛五陰，菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。 正報者，謂無明為因，業為緣，所感名色，乃正感之報，故曰正報。言名色者，謂第八識投胎時，識心無相，但有其名，故曰名。父精母血，有質之法，故曰色。五陰者，開名色二法而為五。開名為受想行識四陰，色即色陰。陰者，陰蓋義，蓋覆法身故。又名五蘊。蘊者，積聚義，積集生死故。佛五陰者，非漏非無漏法性五陰。謂真善妙色，第一正受，無上妙慧真性解脫，一切智見。菩薩五陰者，謂亦有漏亦無漏五陰。淨不淨色，樂無樂受，我無我想，行常無常識。緣覺、聲聞無漏五陰，謂戒定慧，解脫，解脫知見。人天善有漏五陰。四惡趣，惡有漏五陰。此是實法，對假名而言也。正報竟。 三明依報 復有依報，謂佛國土，菩薩國土，乃至地獄國土。 依報者，乃十界眾生所依住故。又依正報所感故。佛國土者，謂佛所依常寂光淨土。菩薩國土分三，若圓別菩薩無明破者，居實報國土，亦分入寂光國土。若見思盡者，依方便國土。若未盡者，依人天住。通菩薩惑盡者，依方便國土。未盡者，依人天住。藏菩薩依人天住。聲聞緣覺惑盡者，依方便住。未盡者，依人天住。天依宮殿住。人依地住。修羅依海底、海畔住。畜生依地水空住。鬼依糞穢火住。八寒八熱，乃地獄國土。此上十界，各具十，共成百界。又各具十如是，共成千如是。復有假名一千，正報一千，依報一千，共成三千。又理具三千，事造三千。兩重三千，同居一念，故曰性具也。明性具竟。已上分別三德竟。 二融會三德。 令易解故，作三種分別。得意為言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量。性具十界亦然。 融者，和也。謂和會三德也。初會假名，二例依正。初又二：初總，次別。今初 令易解故，作此三種分別，得意為言，即性具是性體性量，此乃總融會也。 下乃別會。文雲：性體離過絕非，即性具十界離過絕非者，此顯現前事法界一切諸法，隨拈一香一華，乃至一微塵一芥子，皆是性體，皆離四句，皆絕百非也。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然者，乃顯隨拈一香一華，乃至微塵芥子，皆是常樂我淨四德也。此乃融會體具。下融會量具，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然者，乃隨拈一香一華，皆豎窮橫遍無盡無量也。此足顯事事無礙法界也。初融會假名竟。 二例明依正 正報五陰同性體性量，清淨周遍。此乃例明正報也。謂十界正報五陰，乃至地獄五陰，亦是性體離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，亦是性量之豎窮橫遍，無盡無量也。 依報國土亦然。 依報國土亦然者，例明依報也。謂乃至地獄極惡依報，隨拈一法，皆是性體離過絕非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞。亦是性量之豎窮橫遍無盡無量也。故偈雲：“依正本融通，生佛非殊致”也。融會三德竟。 三會同三谛 此之三法，亦名三谛。性體即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。 谛者，謂自性不虛，故稱為谛。又見此三谛，得不顛倒覺，故稱為谛。中谛者，統一切法之謂也。故下文雲，離即離非，是即非即也。真谛者，泯一切法也。故下文雲，一切俱非也。俗谛者，立一切法也。故下文雲，一切俱即也。會同三谛竟。 四引經證明。又二，初引三藏文證，二引七大文證。初又三，初引空如來藏，二引不空如來藏，三引空不空如來藏。今初 故楞嚴經雲，而如來藏，本妙圓心，非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界，乃至非意識界。非無明，乃至非老死。非無明盡，乃至非老死盡。非苦集滅道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿羅诃。非三耶三菩。非常樂我淨。此即性量無相，是為真谛。 《大佛頂文句》雲：此正顯心性正隨緣而成十界染淨諸法，而染淨法中，隨拈一法，皆即豎窮橫遍，無盡無量之圓融大真谛也。一切俱非者，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏妙明圓心者，隨緣不變名如，不變隨緣曰來，唯是一心曰藏，不可思議曰妙，性自靈知曰明，豎窮橫遍曰圓。重在圓字，為顯性量。然此三谛，有橫有豎，豎則即橫論豎。橫則即豎論橫。今雲一切俱非，乃即豎論橫也。首言非心者，即指心法。次非空，乃至非般剌若，指眾生法。次如是乃至非常樂我淨，即指佛法。意顯心佛眾生，三無差別。約真谛而論，故曰一非一切俱非也。所謂一空一切空，假中俱空，不思議大真谛也。空如來藏竟。 二引不空如來藏 而如來藏，元明心妙，即心即空。即地水火風。即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨。此即性具十界，是為俗谛。 此文略，若約全文雲，以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙，即心即空等也。以是俱非世出世者，結上起下，非六凡，故非世。非四聖，故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即。即者，是也。此顯染淨諸法，隨拈一法，無不具足三千實相，是圓融俗谛，一切俱即，即藏性如實不空義。正隨緣而常不變也。元明心妙，重一妙字。為顯心具，心佛眾生，三無差別。一即，一切俱即。又三谛俱即，所謂一假一切假，空中皆假，不思議大俗谛也。不空如來藏竟。 而如來藏，妙明心元，離即離非，是即非即。此即性體統攝，是為中谛。 文雲以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元等，以是俱即世出世故者，結上起下，由其俱非，而又俱即，所以即妙明心元。此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不是離過絕非，圓融中谛，一切雙遮雙照，即藏性遮照同時義。正隨緣而常不變也。妙明心元，重一元字，為顯心體統攝。離即離非，乃雙遮上文，是即非即，乃雙照上文，心佛眾生，三無差別，一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中谛也。引三藏文證竟。 二引七大文證 又雲如來藏，性色真空，性空真色。清淨本然，周遍法界。地水火風空見識，莫不如是。地水火風空見識，即性具也。清淨本然，即性體也。周遍法界，即性量也。又地水火風空，清淨本然，周遍法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周遍法界，即正報五陰性體性量也。 此中文分二節，又雲如來藏性色真空，至莫不如是，乃引經文。下釋義證成。地水火風空見識，乃十法界依正二報，故曰性具也。七大各各清淨本然，離過絕非，故為性體。各各周遍法界，故為性量也。引經證明竟。
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