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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：學習《淨土決疑論》摘記——印光法師殊勝開示之五
學習《淨土決疑論》摘記 ——印光法師殊勝開示之五 印光大師《淨土決疑論》，是一篇脍炙人口，闡述淨土法門最契末法之機的著名文獻。特別是對永明壽禅師關於《禅淨四料揀》真知灼見诠釋，掃除以往對四料揀誤解之迷雲。為修淨土念佛法門行人堅定信心起到巨大作用。該論開章明義即說：“藥無貴賤。愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林。隨修一法。則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫。”大師諄諄告其淨業弟子，不要好高骛遠。要仗佛力，信願念佛，求生西方。《淨土決疑論》說：“唯念佛求生淨土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生淨土。俾善根熟者，頓圓佛果。惡業重者，亦預聖流。”等等。尤其是對禅與淨土之義理，永明四料揀之真髓，《淨土決疑論》均有精辟诠釋。讀師之文，令人心悅誠服，法喜充滿，信心倍增。 首先，大師對禅與淨土之義理，作了界定。《淨土決疑論》說：“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目，宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此，實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。(離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。)淨土者，即信願持名，求生西方，非非偏指唯心淨土，自性彌陀也。”對於如何才能稱為有禅。印光大師說：“有禅者，即參究力極，念寂情亡徹見父母未生前本來面目，明心見性也。倘參禅未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禅也。”如何才能稱為有淨土。印光大師說：“有淨土者，即真實發菩提心，生心發願，持佛名號，求生西方也。倘念佛偏執唯心而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進。心戀塵境。或求來生，生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持。宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。” 其次，印光大師對永明禅師《禅淨四料揀》作了精辟剖析： “有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。”印光大師解釋說：“其人徹悟禅宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此人身分。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞名喪膽，如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之；應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎！至臨命終時，蒙佛接引。往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍，最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛，何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。” “無禅有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。”印光大師解釋說：“其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。” “有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。”者，印光大師解釋說：“其人雖徹悟禅宗，明心見性，而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煅煉，令其淨盡無馀，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫，未能淨盡，六道輪回，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墮。五祖戒再為東坡。草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禅及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。” “無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。”此偈過去有人錯會了無禅無淨土之意，以為是埋頭造業，不修善法者。印光大師說：“有謂無禅無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯！”然則如何理解才為正確。印光大師解釋說：“夫法門無量，唯禅與淨，最為當機。其人既未徹悟。又不求生。悠悠泛泛，修馀法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉。耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福。倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永贻於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。” 最後，印光大師說：“夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師恐世不知，故特料揀，以示將來，可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人颟顸讀過，不加研窮，其眾生同分惡業之所感欤。”
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