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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
張秉全居士：一句彌陀，圓具十門
一句彌陀，圓具十門 幽溪傳燈法師著《淨土生無生論》立為十門：一、一真法界門，二身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恆一門，十、現未互在門。幽溪法師握台宗谛觀不二之印，解釋淨土生即無生之理，谛理圓融，事理並`臻，脍炙人口。此十科皆稱為門者，門以能通為義，門門皆通故。一句彌陀，圓具十門，何以言之，法智大師雲：“法界圓融之體，作我一念之心,又復舉體作依、作正、作生、作佛”。既一念介爾之心，即圓融法界之體，所念之佛，即性具。性具即俗谛。能念之心，即性量。性量即真谛。能所不二，即性體。性體即中谛，三谛圓融，即一真法界門。能念屬身，所念屬土，能所不二，惟一緣起，即身土緣起門。即能是所，即所是能，即心土相即門。能念是生，所念是佛，能所不二，即生佛不二門。能念是觀，所念是境，離能無所，離所無能，惟是一心，即境觀相吞門。境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中，即三觀法爾(宛然)門。能念(生)為感，所念(佛)為應，即感應任運(自然)門。能念是此，所念是彼，能所不二，即彼此恆一門。(以此土彼土同居一心，橫遍十方故)。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”三心叵得，以豎窮三際故，念佛時，即往生時，即成佛時，即度生時，即現未互在門。
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