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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
萬行法師：本來面目無處不在
本來面目無處不在 師：誰來回答這個問題？ 答：還是他自己本人的心識，只是裡面的磁場變了，是捐獻心髒的人在主宰他。 答：按密宗的說法，心髒移植後，心識也變了。 答：換心髒只是換了人體的一個器官，心識還是如如不變的。性格變得像那個人，可能是他自己的心理作用。心理作用是一個重大的因素。 答：他只是心髒換了，假如手腳、眼耳鼻舌身前五識都換了呢？我也覺得主要是心理作用、心理暗示。心理暗示的作用是非常大的。 答：《楞嚴經》上講阿難七處征心，心不在內，不在外，也不在中間，又怎麼可能在肉團心裡面呢？ 答：心髒換了，心理也跟著改變，可能有兩個原因：第一，他身體陰陽的和諧改變了，同時也會影響並導致他思想的改變。因為身心是和諧統一的，心理會受生理的影響。另一個原因，換了心髒以後，他把外面的信息、能量帶進他的身體，外在的信息、能量和他自己內在的信息、能量之間互相起作用，也就是外來力量的加入改變了他的心理。 答：人的心識在心髒上起作用，時間久了，心髒會把這個人心識的能量全部儲存起來。當把它移植給另一個人後，它便和後者的心識融為一體。打個比喻，好比一個高僧長期拿著念珠念咒語，時間久了，這串念珠上就帶有高僧的能量和信息。前一個人心識多年的作用已經烙印在他的心髒上，雖然移到了另一個人身上，但心髒所帶的信息和能量還是前一個人的，移植後便融入到後者的身體裡面，對他產生了巨大的作用和影響。 答：人體的血液是要靠心髒來泵的，我估計他換了心髒以後，心髒泵的次數會不同，和前一個人的相近，所以導致他心理也產生了變化。 答：佛經上說三界唯心，萬法唯識，識由性來決定。性分為習性、秉性、本性和個性。他的性格改變了，但本性不會改變。眾生一體，本來面目都是一樣的，所以本性不會變，只是習性會改變。 答：剛才講得很清楚，他只是性格、習慣、愛好變了，精神和其他各方面還是正常的，說明這個人並沒有被附體。但是他的色身已經改變了，不是通過修行改變的。對一個凡夫來說，色身的改變足以影響他的習慣、習性等等。所以他只是隨著色身的改變，自己作不了主，被轉了，所以就有了其他的性格傾向和愛好。 答：我想這應該是磁場的改變。就像北方人和南方人不同一樣，北方人到南方就不適應南方的氣候和環境，身體會產生一些反應。同樣，人的器官也是適應原有的磁場，當移植到另一個地方，磁場不相應，就產生了一些變化。磁場改變了，五行就改變。五行改變後，其他方面也起了變化。 答：我認為這就類似我們買的二手手機，換上新卡後，裡面仍然有原來的信息。手機和人體一樣，也是由四大——地水火風和合而成，所以改變並不稀奇。 答：我覺得有點像給果樹嫁接。心髒是個有形的東西，它是心的房子，雖然神識不在了，但他多年來的習氣還在，只是不能起主導作用，起主導作用的還是後者自己。按傳統的說法：肝藏魂，魄藏肺。這個人的肝和肺都沒有換，而且人真正起作用的是大腦，大腦也沒有換，所以起主導作用的還是後者自己的自性，只是移植過來的心髒上還保留一些原主人的習氣。 答：我覺得PH講的有道理。心是藏神的地方，移植後就有原來那個人的習氣和信息存在。我也曾在報紙上看過一篇報道，一個西方人換了個豬的心髒，結果就有了豬的習氣，他每天都會不由自主地跑到垃圾堆去，像豬一樣用嘴巴、腦袋去拱垃圾。 師：剛才回答問題，只有對面一個女居士和DF抓住了要害，大方向對了，沒有答錯題，應該得六十分。其他全部都答非所問，牛頭不對馬嘴，都答錯題了！不僅答錯了題，還答錯了！首先問題都搞錯了，又怎麼可能答對呢？ 他的問題是：一個人的心髒換了，他的心識，也就是佛門裡說的自性、本來面目是誰的？她的問題所給的信息是：我們的魂魄，我們的本來面目——民間說的心，佛門裡說的性，就藏在心髒裡面。現在心髒壞了，換了另一個人的心髒，此時他身上的靈魂是不是別人的？是不是別人的魂魄在他身上起作用？ 佛門裡講的明心見性的“性”，或者一個人的本來面目，也可以說我們的魂魄，和我們這個會泵血的肉團心髒沒有一點關系！難道我們的本來面目，我們的自性是藏在心髒上面，或者藏在肝髒、肺髒等五髒六腑裡面嗎？如果說一個人的五髒六腑壞了或者死了，難道他就沒有自性，沒有魂魄或者沒有本來面目了嗎？她提問題時本來就犯了一個概念性的錯誤，以為我們的本來面目就在心髒上。心髒對於肉身只是起一個泵血、輸送血液的作用。而一個人要找到本來面目，要明心見性，和心髒沒有一點關系。他換不換心髒，用的是自己的心髒還是別人的心髒，都和他的本來面目沒有半點關系。就像DF剛才提到《楞嚴經》上講的七處征心，心不在五髒六腑上，哪裡都不在，但又哪裡都在。就像藥吞進肚子以後就融入到血液中，被身體全面吸收一樣。 五髒六腑既是我們的本來面目，又不是我們的本來面目。就好比萬行的這根手指頭，這根手指頭既是萬行又不是萬行。這根手指頭能代表萬行嗎？你說它不能代表萬行，但它就是萬行的手。一個人開悟與否，是否找到自己的本來面目，跟心髒一點關系都扯不上。所以有很多邪教和邪知邪見的人認為，本來面目長在我們大腦的泥丸宮裡，長在心髒上，長在脊椎裡，長在督脈裡等等，這些全都是邪知邪見！所讀的都不是正規的教理和教義。聽的也不是正法，都是邪師講的法，有時候是自己的胡思亂想。所以剛才的回答很多都是憑空想象的，都答錯了。他的問題是心髒換了，他的本來面目跑哪去了？他現在用的是他本人的本來面目，還是捐獻心髒者的本來面目？聽話都不會聽，人家問東，他答西！沒有開口的更笨！開口的還真有點兒膽量，說明真用心想問題了，但是心很散亂，沒有把問的話原原本本地錄進去，所以答非所問。不用心聽，又沒有錄進去，怎麼可能很好地回答呢？ 本來面目究竟在哪裡？說本來面目有個居住的地方，在心髒上，在眉間，在腳跟，在丹田或者在其他某個地方，這些都是邪知邪見，全都是邪教的說法！本來面目是個東西嗎？它會跑上跑下，會生會死，有形有相，是軟的，是硬的，是白的，是黑的，一會躲在這裡，一會躲在那裡嗎？這就是我們的本來面目，或者我們的靈魂、自性、心、上帝、真主、阿拉嗎？她要是有形有相，有來有去，有大有小，有動有靜，就必然有生有死。但她不是個東西，什麼東西都不是。當你對她有所求，你就亵渎了她；當你深愛她，崇敬她的時候，她就來了，就會顯現。這個“來”不是真的由遠而近、由外入內的來。這個“來”字絕不是普通人所理解的來來去去的來。當你有所求，動了念，她就走了，但也絕不是有個東西從你身體裡面往外走。當散亂心生起的時候，她就消失了；當你的虔誠心、覺知心生起的時候，她就顯現了。她不是我們的肉眼所見，但也不脫離我們肉眼的視覺范圍。比如我們的言行舉止、嬉笑怒罵就是她的顯現。我們會說，會笑，會打，會鬧，都是她的顯現；我們不說，不笑，不打，不鬧，也是她的顯現。就像風一樣，飛沙走石，房倒屋塌是她的顯現；樹葉不動，塵土不揚還是她的顯現。《楞嚴經》上七處征心你們一定要看。禅宗那麼多典故，那麼多高僧大德的開示都是在找心性，在悟心性，不知道你們平時都看到哪裡去了，都聽到哪裡去了！ 至於換了個心髒，他的思維的確會改變。患者要換心髒，必須在捐獻者死後七個小時內把心髒移出來，放在他身上。超過七個小時心髒就死了。心髒的細胞會死，一旦細胞死了，心髒只不過是一團臭肉，沒有用了。但七小時之內取出來，馬上安在患者身上，它就可以起用。既然心髒的細胞沒有死，它就有捐獻者身上的磁場，挪到患者身上後，患者就會出現捐獻者的行為。但這和他們倆人的本來面目沒有一點關系。患者的本來面目不會受捐獻者的五髒六腑，或者身上一塊肉的影響和左右。本來面目始終存在，不管心髒換與不換。即便把五髒六腑全部換掉，此時起用的還是他本人的真心，和捐獻者的真心沒有關系。哪怕他所有的行為都是捐獻者的行為，本來面目還是他自己的本來面目。每個髒器的分工不同，功能有別，但和我們的本來面目，即佛教講的心性都沒有關系，心性不藏在任何一個髒器裡。但是，當他的四大一旦壞掉，本來面目就回歸她的源頭，不會繼續在他的身體裡起作用。但是只要四大尚存，哪怕五髒六腑全部換成別人的，本來面目也不會動，依然和他融為一體。患者和捐獻者各有各的本來面目，各有各的信息場，通過修行，二者可以融為一體。如果不會修，就會受到對方磁場的干擾。為什麼很多親人或好朋友能心心相應，合二為一？就是因為他們的本來面目可以合在一起。反之，當人與人之間格格不入時，就是因為彼此五髒六腑的磁場不一致。當我們修到最高境界，超越了五髒六腑的磁場(依然活著，有肉體)，當走到一起時，我們的本來面就可以合二為一。只要能超越肉體的四大，形而上的本來面目就可以融為一體，合二為一。在沒有超越四大之前，兩個人的本來面目是無法融為一體的。過去的武林高手練雌雄雙劍，當練到最高境界時，兩個人就融為一體。盡管兩個人在練劍，實際上起作用的已經不是四大了，而是他們的本來面目。或者用俗話來說，他們的魂魄已經融為一體了，此時兩個人的場已經合成了一個場，並發揮作用。 問：是否可以理解為：本來面目是一不是二？ 師：你理解得很對。人只要超越了四大，都可以合二為一。但只要用四大，彼此之間就無法溝通。為什麼我們有時能溝通，有時又無法溝通呢？當我們兩個都固執己見，都在用頭腦時，就沒辦法溝通。如果我們都把心態放平，把四大忘掉，也就是把頭腦空掉，我們就很容易達成共識。正如過去祖師爺所講：我的佛性和狗子的佛性是一個佛性，我的本來面目和狗子的本來面目是一個本來面目，包括六道眾生的佛性和本來面目都是一樣的。我們在座的一百二十個人的本來面目就是一個本來面目，都是一樣的。說得再直接一點，我們在座的魂魄只有一個，都是一樣的。所以我們一百二十個人完全可以達到一個心、一個思想。但是，一旦我們從上層境界掉下來開始用頭腦，四大開始發揮作用的時候，就有一百二十種思想了。只要我們超越了四大和頭腦，一百二十個人就是一個魂魄、一個心、一個本來面目。如果此時產生念頭，就是一個念頭。所謂“萬眾一心”必須在超越四大和頭腦的基礎上。所以當彼此之間不能溝通時，應該放一放，大家都冷靜冷靜。當冷靜時，頭腦就休息了，這時候由本來面目發揮作用就很容易達成共識。我曾經做過一個比喻，我說我們的本來面目就如同一根電線，裡面是同一股電流。電線上面掛著的不同燈泡就是我們不同的面孔，裡面流的電流和電壓是相同的。所以只要我們能超越頭腦，就可以達成共識。但是，當從禅定中出來起用頭腦和四大時，彼此之間就無法溝通，無法達成共識。 問：眾生處處分別，執著，如何能盡快破除分別、執著，而達到本來面目？ 師：這與我們每個人的魂魄、膽識、智商，包括情緒和五髒都有關系。 問：人死了，四大敗壞，如何把握本來面目？ 師：只要有個載體就可以接收到本來面目。不管是以人為載體，還是以木頭、石頭、花草乃至水果為載體，本來面目都會依附其上。 我們的本來面目和萬物的本來面目是一摸一樣的。所以你吃一個蘋果等於殺一個眾生；你炸掉一塊石頭等於殺掉一個佛子，石頭也有佛性。我想這個道理你們應該能夠接受。歷史上就有“生公說法，頑石點頭”的典故。頑石若無佛性怎麼會點頭呢？眾生的本來面目無處不在，無所不立。任何一樣東西，無論有形無形，有機無機，都有本來面目。我們說石頭是個死的東西，那只是就我們的肉眼而言它是死的，沒有生命力。如果用我們的第三只眼來看，這塊石頭一樣有生命力，跟我們四大的生命力一摸一樣。如果石頭與我們的四大有區別的話，它就不存在成、住、壞、空的演變過程。石頭有成住壞空，說明它和我們的肉體一樣，只不過肉體成住壞空的過程比它快，百年之內就會走完這個過程而朽壞。而石頭的生命力遠比人的生命力強，生命周期也遠比人的長，可能一千年、一萬年，甚至上億年才會消失殆盡。所以人在宇宙中是非常渺小的。但是，唯有渺小的人才能創造宇宙的奇跡，只有人才是高靈動物——宇宙中最高級的動物。因此一切都是以人為本，都是為了滿足人的需求，都是為人服務的。所以盡管炸掉一塊石頭相當於炸死一個羅漢，殺死一個佛子；吃掉一個水果相當於吃了一個人，但那都是應該的。因為畢竟它現在不是人，就應該為人服務，以人為本。 問：汽車、電腦等是否也有本來面目？ 師：一樣有本來面目。所以報廢一輛汽車就等於殺死一個人，只不過汽車所用的器材與人的不同。如果把本來面目用電來比喻，就如同電流量有大小之分，汽車的電流量比人的小。如果不存在本來面目，那麼一輛車我們用久了以後，突然有人不打招呼拿去用，用完後放回原處，你的手一搭方向盤就知道車被別人用過了，裡面的程序被擾亂了，你再用的時候就會感到不舒服。正因為它是一個活的東西，你長期使用它，它就會接受你的磁場、你的慣性信息。當別人一用，它又重新接受了這個人的指令和慣性，把你原來傳遞給它的信息和形成的慣性全部洗掉了，所以當你再用它時就會感到異常。開車的人最有體會，一聽這個道理就明白，就能接受。為什麼它能接受不同的人傳遞給它的信息呢？就因為它是一個活的東西，只不過相對人來講它遲鈍一些，接受的速度慢一點。又比如這個麥克風，我長期使用它，它就適應了我的頻率。當別人拿去用幾分鐘或者一段時間，它又會適應別人講話的頻率。所以說世間萬物皆有靈性，唯有人的身體含靈量大。 問：反應遲鈍的人含靈量是不是比較小？ 師：反應遲鈍的人的五髒六腑跟反應快的人的五髒六腑是一摸一樣的，絲毫不差，甚至更健康。既然五髒六腑是一樣的，為什麼他的反應慢呢？這就牽扯到宗教的宿命論。因為他前世不渴望智慧，不尊重有智慧的人，甚至藐視有智慧的人，這個信息長期累積在他的八識心田裡，帶進他的魂魄裡，他的魂魄便攜帶著他前世的信息。當這一世他找到載體以後，由於魂魄裡有上一世的信息，這個信息在這一世就繼續發揮作用。一旦發揮，他就是弱智，他的心態就扭曲、不健康。 問：如果什麼載體都不抓會怎樣？ 師：本來面目就不能起用，要起用就必須有一個載體。如果你要去度魚，就必須有一個魚的身體才能入海；要度鳥，必須有鳥的身體；要度人，也必須有人的身體；當什麼都不度的時候，就回歸到“本來”，即從哪裡來就到哪裡去。何為“本來”？本來就有，本來就在，本來不需要你修，它本來就是圓滿的，這就是所謂的“本來”，或者叫做“如來”。但是，如來一旦要起作用，一旦想去做什麼，或者一旦起心動念生起悲心或者惡心，就需要一個工具(載體)。一旦融入其中，它就開始起作用。所融入的工具本身並沒有信息，是“本來”——“如來”帶來的信息。比如，如來想到東華寺講經說法，他就必須有一個身體，所以他必須投胎到一個人的身體裡。這個人一旦來到東華寺，就是來講經說法的。如果他想來東華寺搞破壞，他也必須找一個載體，即肉體，否則他也破壞不了。當他有了肉體，一旦因緣具足，他就到東華寺搞破壞來了。你們會問，這個“如來”——“本來”也會動念頭嗎？會！但是千萬記住，她所謂的動念頭絕不似我們動念頭，她的來去也絕不是我們頭腦裡的來去。一講這些，總感覺文字不夠用，人類語言的貧乏。為什麼說不立文字？一用文字，眾生就會抓住文字，用頭腦去理解。只要有空間，就有本來面目的存在；只要有形象，就會有她的出現。只要人的四大六根一打開，一停止造作，她就來；四大六根越是強烈地起作用，她就走得越遠，或者說就不起作用。為什麼要關閉六根呢？就是要讓她起作用。什麼時候她完全起用了，這時候你的六根不管以多快的速度起作用，都是她的顯現，都是為她服務，都代表她。但是，在沒有找到她和她融為一體之前，你的六根和她沒有關系。所以祖師們講：三十年前守戒修道；三十年後吃喝嫖賭也是在守戒修道，也是在布道。 問：三世業報是前世累積的，還是現世的？這之間有什麼關聯？ 師：三世業報與今世、前世都有關系。六根所產生的信息、所捕捉的信息、所傳遞的信息，都可以直接影響八識。八識所產生、輸送和收錄的信息也可以左右並決定現在的六根和六識。在某個階段，六根和我們的本來面目是兩個東西。當達到某種境界，六根和本來面目就是一個東西。 問：您說萬物都有靈性，要達到多大的質才會有靈性？ 師：我打個比喻，就像電流和電壓，一個一千瓦的燈泡和一個五瓦的燈泡，它們的電壓是一樣的，比如都是220伏。但是因為它們的電流不一樣，所以一個可以照亮一千平米的大殿，而另一個相比之下就如同螢火蟲。我們人的靈魂與一個蘋果的靈魂就如同電流與電壓，盡管蘋果裡的電流很小，但它的電壓和我們人的電壓是一樣的，都是220伏。電流的大小取決於載體。載體是人，電流就大；載體是石頭，電流就小。但電壓都是220伏。 問：既然都是人，我們的“電流”應該是一樣的吧？ 師：說得非常好，既然是人，電流就是一樣的。可是為什麼人的智商卻有高有低，福慧不一樣，長相不一樣，身體狀況不一樣，個子也不一樣呢？這就是無始以來的業力決定的。人是由三種信息體和合凝聚而成的，一個是現在的四大，一個是過去的八識，還有一個是二者之間的媒介體——即我們每天所學、所捕捉、所產生又發射出去的信息。為什麼我常說學佛、做人、修道一定要養成一個良好的心態，要看陽光的一面？有時候你即便看到陰暗的一面，也要馬上調整心態。如果不調整，你的心態扭曲了，這個信息就會一直延續並傳遞到明天、後天……長期這樣下去就會傳遞到來世，然後一世又一世。所以說出家人一旦丟掉了覺照，就意味著迷失了方向，將來就變成一個孤魂野鬼在空中游蕩。就像剛才你們十幾個人回答問題一樣，全都答非所問，只有兩個人回答的方向沒有錯，抓住了問題的核心。 至於我們身體的強弱和我們本來面目之間的關系，現實生活中有這麼一種現象，有些人的身體非常好，但是智商平平；有些人的智商非常高，卻一輩子體弱多病。我們總說這不公平，這個人頭腦這麽好，造化卻沒給他一副好身體；如果有一副好身體，他會做出驚人的事業。而有些人身體壯得像頭牛，從來不生病，從來不知什麼叫感冒，可是腦袋卻像石頭、榆木疙瘩一樣。但是，還有一種人身體好，頭腦也好，如果他的心力夠的話，任何時候他的身體和心靈都是在同步進行中。在戰爭年代，凡是具備成功素質的人在沒有仗打、無事可做的時候，身體就像散了架一樣，臥床不起，渾身是病。一旦要打仗，有事可做，要比武了，馬上精神抖擻，立馬變成一個精力充沛、生龍活虎的人，病也頃刻間無影無蹤。這種人就是典型的心力大過體力的人。這種人沒事做的時候身體就散架了，此時身體的力量占了主導地位，所以就病倒了。當有事可做，比如要升官發財，要比武，要考狀元了，他的心力馬上就發動起來，身體的病全都靠邊站。如果你不具備這種素質，我可以告訴你，你就不具備成功的要素之一。凡是成功的人都具備這個要素、這種素質。當然，成功還需要具備很多其他的要素，但此要素不可或缺。 問：一個人心力的強弱是由他能量的強弱來決定的嗎？ 師：你所說的能量是指肉體的能量，還是本來面目的能量？ 答：本來面目的能量。 師：本來面目是一樣的，本來面目的力量也是一樣的。一個人心力的強弱和現在的肉身有關系，也沒多大關系。佛教為什麼講每個人都有個八識心田？八識心田裡面有你生生世世輸入、儲存的信息，這世你來做人就帶著前世的信息，包括性格、嗜好，為人處事的風格和方式方法。比如說今生你很懦弱，如果你繼續懦弱下去，來世你還會懦弱。雖然你的靈魂和我的靈魂一樣，也許你的身體和我的身體也一樣健康或者不一樣，只要你還繼續懦弱，只要你的八識心田裡有這種信息存在，你將繼續懦弱下去。如果你這一世克服了懦弱，把八識心田裡的這個信息徹底拔除了，你懦弱的性格也就到此結束，不會繼續延續到來世了。這也是一種輪回——一個念頭、一種信息，或者一種生活方式，你若不改變它，它就會繼續甚至永遠持續下去。 為什麼有些人這世的權力欲望那麼強？因為前世他的權力欲望就很強，但沒有實現，或者已經實現了但還沒有滿足，沒有過瘾，當他帶著極大的遺憾死去後，這個信息就一直儲存在他的八識心田裡。由於這個信息沒有轉化掉，即使這世他當了和尚，他的權利欲望還是會很強。如果這世他過足了權勢的瘾，徹底看破並放下了，他的八識心田裡就不再有這種欲望的信息了。這種信息的存在和作用，與他的肉體及本來面目沒有直接關系，只是間接的關系，它只是存於肉體和本來面目之間的一股力量。所以佛教講八識心田具備能藏和所藏的功能。 第八阿賴耶識既不是本來面目，也沒有離開本來面目，它是作為六根或者說四大與本來面目之間的一個中介和連接體。它非常重要，就如同電腦裡的硬盤，隨時可以復制到另外一台電腦裡(輪回轉世所用的身體)。只要電腦好就可以復制，除非電腦壞了。這個硬盤絕對不是我們的魂魄，絕對不是我們的本來面目，而是本來面目和肉身之間需要這麼一個東西來儲存和傳遞信息，使他們起作用。 “大千壞盡它不壞”指的是本來面目，它裡面沒有任何信息，如果有也會壞。這個信息儲存在哪裡呢？就在八識心田裡。八識可以脫離肉體，但它任何時候都會依附，圍繞和跟隨本來面目。八識也會壞，壞了以後就重新輸入信息。但在正常情況下八識不會壞。八識在什麼情況下會壞呢？就是橫死、暴死的時候，這時八識這個硬盤、這個中介、這個連接體就徹底壞了。所以當一個靈體或者說本來面目去投胎時，如果正好趕上八識這個中介沒有連接好，就會出現頭腦遲鈍的現象。因為中間這個信息的連接體短路出故障了，它沒辦法把本來面目和肉體很好地銜接在一體。生活中常見一些人五官長得很好，也很健康，但腦袋就是遲鈍，我們說他頭腦短路，接觸不良，所以常常腦袋空空，一片空白。這種人如果想輸入信息重新調整、改變自己，這一世已經來不及了，除非他用超過別人十倍的努力才能趕上別人。也許這一世怎麼都趕不上了，努力的結果只能等到來世再受用。 問：植物人的八識是不是已經壞掉？ 師：應該說植物人的八識程序受到了極大的損壞。為什麼有些植物人通過調理又恢復了呢？就是把八識裡的信息場又連接上，整合好了。用現代科學的話來講，我們的六根是一個信息場，我們的八識也是一個信息場，我們的本來面目還是一個信息場，任何一個信息場錯亂了，這個人就會失常。我們說某人是個半吊子、二百五、弱智或者畸形兒，就是因為三個能量場中有一個被破壞，程序被打亂了。為什麼我們在睡覺時或者在禅定中，突然有人敲門，這種驚擾會導致身體被嚇出病來？有時身體沒被嚇出病，但人會被嚇得健忘或者神經錯亂。這就是三個能量場中的一個被擾亂，破壞了。如何修復呢？讓被驚嚇的人回到原來被嚇的地方，模擬當時的場景和感覺。 我講一個個人的體會。我在閩南佛學院讀了四年書，其中三年住在同一個房間。後來在離開閩南佛學院的十幾年裡，無論在哪個地方，我都常夢見自己還在那個房間裡睡覺、打坐、讀書。這件事一直困擾了我很多年。06年前後我回到南普陀佛學院，在那個房間走了一圈，把我的場收了回來，從此以後我再也沒有做夢回那個地方了。當時我見裡面住了四個學生，我跟睡我那張床的學生說我在這張床上睡了三年，當時旁邊一個同學說：“啊呀，他跟你一模一樣，特別喜歡打坐，特別喜歡練夜不倒單！”當時我就悟到了一個道理，因為我的場、我的願力、我的生活習慣和方式、我的習性還留在那裡，而且我留下的場很強，如果後來者的心力、魄力超不過我，只要他坐在那裡，就會被我的場融化。除非他的場能超過我的，他就不會受到我的場的左右。我和他們聊了幾分鐘，一放松，一冥想，就把自己的場收回來了。一年多後為了核實這件事，我問在那裡當法師的同學說：“哪棟樓、哪個房間的那個小師父現在怎麼樣了？還有什麼愛好或者嗜好嗎？”他說：“哎呀，那個家伙不行，亂逛！”怎麼他現在會亂逛，過去就不亂逛呢？就是因為我把我的場收走，清理干淨了，留下一個空場，所以他現在所用、所接收、所發揮的全部是他自身的能量場。 問：能量場留在某個地方，是需要時間的累積，還是可以用意念把它留下來？ 師：如果說我的場比較強，我看你一眼，我在內心想你一下，我就把我的場傳遞給你了。我只要是真的用心想到你，我的場就傳過去了。我們欲界的場的傳遞一定要通過肉體，比如我必須到你的房間，我的場才能到那裡。而色界的場是，我一起心動念，我的光就飛過去降落在你的房間裡了。而無色界的眾生已經是一個整體，只有一個共同的場，所以也就不存在場與場之間的差異了。只有欲界和色界的場才有大有小，有來有去，有清有濁，有亮有暗。你們若讀過“三界天人表”，上面就講到欲界人的存在、溝通與交通方式，色界與無色界的人又是以什麼樣的方式進行交流等等。所以說過去祖師穿過的衣服、閉關的地方，包括他的碗筷和所有用過的東西都有他的加持力，因為上面有他的場，有他的信息。他可以融化我們的場，使我們的場跟著他的場走並變成他的場。就像兩個朋友或者夫妻之間，為什麼有的是男的聽女的，有的是女的聽男的？這就取決於雙方磁場的強弱。場弱的肯定是聽場強的。有時候兩個人一見面，一方會說“沒見到你時，我想得好好的要講什麼，要怎麼做；為什麼一見到你，我的腦袋就一片空白，思維紊亂，跟著你的思維跑了呢？”就是因為對方場的震動頻率比他的強。 問：前段時間接觸到一個人，她原本很正常，可是突然之間像變了一個人，行為舉止和原來的完全不同，常說一些莫名其妙的話，像有精神病一樣，但她的精神又很正常。她並沒有受到什麼打擊或挫折，沒有進行過任何器官移植，也沒有附體，是不是她也受到了別人磁場的干擾？ 師：有一種可能是她的場被換掉了，但不是別人故意害她，而是她在哪個地方接觸到不好的信息場。 問：那她可以恢復正常嗎？ 師：可以恢復。可以找一個大修行人，讓她在他住的地方坐上幾分鐘，把六根放松，空掉，她的濁氣場馬上就會被清理干淨或者被催散。但是，如果她的頭腦空不掉，我執很強，即便坐在釋迦牟尼佛身邊，她的場也不會得到清理和改變。所謂得到加持是在你空掉自己身心的時候，你的身心若不空掉，別人的加持力是進不去的。 問：如果魂魄散了，是不是經過若干時間後又會凝聚在一起？ 師：從理論上講可以凝聚，但實際上凝聚很困難。因為它會被周圍的山河大地、花草樹木石頭的磁場破壞掉，會和它們融合在一起，被它們吸收，形成不了獨立的個體。比如過去它是個烏龜的本來面目，現在沒有了，被其他的生命體瓜分了。如果現在碰到一個大師級的修行人，他一起心動念為它禱告，頃刻間就可以把它散掉的磁場收回來，它還是一個獨立的魂魄。
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