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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
單培根居士：從動物看生死根本我執
從動物看生死根本我執 單培根 有情輸廻生死而不能出，其根本原因由於無明我執。我執有與生俱來的，為俱生我執。有分別而起的，為分別我執。分別我執，種類繁多，是隨著知識虛妄計度而來，都是後起的。俱生我執是其根本。破了分別我執，生死仍不能出。必根本的俱生我執破，方能出生死。分別我執在人類為最多，俱生我執則為一切有情所共同。如何為俱生我執?在人類中輿分別我執混雜，難以辨別。一切有情同在生死輪廻之中，莫不有此根本我執，可借觀其他有情以窺知。有情五趣，天與人類不共處所，鬼及地獄亦與人類不共處所。其與人類共住一處所，彼此互相見知的，為旁生，即陸海空中千千萬萬種類之動物。各種動物，高級低級，相差懸殊。高級動物，輿人類相近。低級動物，絕無知識可言，其我執唯是根本我執。 我執與識相應。人有八識，我執與何識相應?與意識及末那相應，與阿賴耶及五識不相應。分別我執唯與意識相應，俱生我執在意識與末那中都有。意識有時斷，故知在末那中之俱生我執是生死根本。動物是否有八識?就觀察所得，高級動物有五識，其五識之能力有的遠遠超勝於人類。許多低級動物無五識。阿賴耶是執持生命識，無此識郎無生命，故一切動物不可無此識。此間耝耶識是異熟識，是業所報得。觀察動物之生活活動作用功能，似乎皆由於本能，一往如是。郎令高級動物，亦很少任意之作用。馬皆忠，犬皆義，虎皆凶，狼皆殘，無截然相反者。意識在高級動物中，不可說無，較之人類，則相差天淵，而是極簡單的。低級動物，絕無意識，唯阿賴耶識以執持生命輿末那我執，及類似五識之身觸少分。 佛教中末言動物心理。雖菩薩發心，廣度一切有情，若胎生、若卵生、若濕生、若化生，皆令入無余涅槃而滅度之。然佛為天人師，出於人間，主要對人說法。有情之所以有生命，以其有識，所謂壽暖識三，相持為生，相離則死。人類識之顯著者有六，故佛典原來都說六識。唯識學者詳細分沂，於六識之外，別立阿賴耶末那二識。以阿賴耶為執持生命之識，此是異熟果，是業所報得。以其是繼承過去世，故含藏無始以來作用之力量，此潛力即昕謂種子，遇緣成熟，即現行發生作用。阿賴耶識本身是異熟識，故其現前之作用，只是最起碼最簡單之觸、作意、受、想、思五種作用。此五種是心識必具之作用，至少具此方為心識。然此五種作用強弱之程度，則各識大相懸殊。在異熟識為最弱，在意識為最強，二者相較，如螢火之與日光。故在人類，阿賴耶識呈不可知之狀態。末那是執我識，無始以來，一味輿無明我執相應，從未間斷。雖五趣輸廻，而此執不動，亦以此我執不動，故捨一生命，取一生命，生死輪廻，無有巳時。六識之作用，則是取境受用，意識更有強大作業之用。觀察動物之心理，其最低級者無有意識，只有僅微之身觸。而具有執持生命之識與執我識，則顯然可知。唯識學者分析出末那阿賴耶二識，用以說明有情生死輪廻業報因果之情況，建立理論，極為善巧。今用以說明動物心理，亦恰到好處。而且阿賴耶識是怎樣的，末那識是怎樣的，可於低級動物心理中明顯看出。不同於在人類心理中與六識混雜，難以分清。非但難以分清，且以六識之強有力，阿辍耶與末那成為隱微難知，不可捉摸。 末那之俱生我執為根本，由末那我執之增上，生起意識之我執。意識分別所生之我執，變化多端，既銳利，又強烈。有的聞空無我之說，認為一切分別都是錯誤，於是不加分別，皂白不分，是非不分，善惡不明，任性放逸，無拘無束，以為這樣合於道，而不知是自趨於愚昧，必然走入墮落之路，此生之心已近於禽獸了，業報自然，來生怎能不墮入旁生趣!有的攝心不散，入三摩地，以奢摩他之無分別為究竟，上進至非想非非想處，心力若有若無，無可再進了，以為是湼盤。而不知來生生非想非非想處天，亦壽命經八萬劫而墮落。更有的無想無念，視想念如毒瘤，使分別心完全不起，六識俱不存在，分別我執自亦不存，此為無想定。然而既有生命，自有執持之識，亦有末那我執。 無想定沒有六識，唯異熟與末那二識。低級動物亦沒有六識，唯異熟與末那二識。生死根本之俱生我執，其情況如何，可於此窺知，是無分別而蒙昧的。亦於此可知，去除意識分別，非但不能使末那俱生我執消滅，反而使末那俱生我執牢不可破。有說一切象生皆有佛性，只要去除意識分別，郎可使本有佛性光明顯現。試問：無想定為什麼不顯現佛性光明?低級動物為什麼不顯現佛性光明?他們都原有佛性光明，他們都沒有意識分別，為什麼佛性光明不顯現呢? 俱生我執是無明愚癡。對洽之道，必須要用無癡的智慧，不是其他方法所能為力的。唯人類有大智慧，有大思維能力，可以認清我執，加以摧破。故佛出人間，為人說法。三乘聖者，都必以人身方能見道。由聞所戍慧，而思所成慧，而修所戍慧，破盡一切我執。動物是缺少智慧的，尤其是低級動物，僅有些保持生命的本能，亦即是執持生命輿執我二識。蒙蒙昧昧，度其一生。 欲破我執，首先要認清何為我執，尤其是要認清生死根本之俱生我執。猶如捕捉盜賊，必須先認清誰是盜賊，方不會錯捕他人，亦不會令盜賊漏網，不認清怎樣是我執，逮而消滅一切分別，這如捕盜賊而濫殺無辜人民，非但無益，反而有害。無想定無意識無分別，低級動物亦無意識無分別。得無想定的人，都自以為是證得湼盤，人亦以為他是湼盤，出離生死輪回了。在佛的說法看來，這是走入死胡同了。低級動物是在生死輸廻之中，人皆知之。彼雖無意識分別，而是有俱生我執的。我故提出低級動物來說明，幫助人們認清俱生我執是怎樣的。認清了俱生我執，方才可以找適當的方法對准著再把他摧破。唯有真正徹底消滅俱生我執，方才可以解脫生死。 原載《內明》第264期
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