律宗是中國佛教獨有的一個宗派，為大乘八大宗派之一，是以學習、研究、修持及弘揚戒律為主的一個宗派。由於它所依據的主要是五部律中的《四分律》，所以又稱為四分律宗。
在介紹律宗之前，我們有必要對戒學及其歷史有一個基本的了解。
一、戒律的緣起與律藏的結集
1、戒律的緣起
⑴什麼是戒律？
戒律是釋迦牟尼佛為信徒制定的修行與做人的生活准則或行為軌范。它有各種名稱。或名毗尼，此譯為律，義為調伏，因為持戒能調伏煩惱；又義為滅，因為持戒能滅諸過失。或名波羅提木叉，此譯“別別解脫”，表示持戒能一一防止身三(殺、盜、淫)口四(兩舌、惡口、妄言、绮語)七支過非，漸次滅諸煩惱而得解脫。或名屍羅，此有清涼、安穩、安靜、寂滅四義，表明持戒能防非止過，離諸熱惱而得清涼；得他世樂而獲安穩；戒行清淨，能使三昧現前，故為安靜；持戒是證得涅槃之因， 故為寂滅。或名律儀，指律法儀式。有身律儀、語律儀、意律儀、根律儀之別。又可分為三種：一．別解脫律儀，即比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞五戒和八關戒齋。二、靜慮生律儀，亦名定共戒，即得色界定時，其心自有防惡身口七支的功能。三、道生律儀，亦名道共戒，即得無漏時，其心自有防惡身口七支的功能。從研究的角度而言，我們將關於身、語律儀的研究，或對別解脫律儀的研究統稱為戒學。
僅從以上戒律的各種名稱及其涵意也不難看出，戒律在佛教中具有十分重要的意義。故佛陀在臨涅槃時強調，佛在世時以佛為師，佛涅槃後要“以戒為師”。
⑵制戒的緣起和目的
釋迦牟尼佛創教之初，根本沒有成文的戒律條文，惟以七佛通誡“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”為訓。據律中記載，捨利弗先請佛陀制戒，佛陀則說無犯不制。因此，佛陀從未主動地制過一條戒，只是後來由於有人犯了過失，遭到了外人的誹謗譏嫌，才由少欲知足、樂頭陀、知慚愧的弟子們禀告佛陀而由佛陀制戒。在制戒過程中，佛陀僅僅起了一個主持人或證明人的作用。為了順從大眾的要求，佛陀甚至不惜將他已制的戒律更正或修正，表現出充分的民主風范。
據《僧祇律》的記載，佛陀為比丘們制的第一條戒，便是淫戒：世尊於毗捨離城，成佛五年，冬分第五半月，十二日，中食後，東向坐一人半影，為長者那捨迦蘭陀子制。
第二條制的是盜戒：世尊於王捨城，成佛六年，冬分第二半月，十日，食後，東向坐兩人半影，為瓦師子達膩迦，因瓶沙王及糞掃衣比丘制。
第三條制的是殺戒：世尊於毗捨離城，成佛六年，冬分第三半月，九日，食前，北向坐一人半影，因比丘習不淨觀，厭惡色身，而請鹿杖外道屠殺而制。
第四條制的是大妄語戒：世尊於捨衛城，成佛六年，冬分第四半月，十三日，食後，東向坐三人半影，為聚落眾多(相互妄稱是羅漢而大得信施供養)比丘及增上慢比丘制。
在各部律中，僅僧祇律載明制戒的年月日時，僧祇律中，也僅此四條波羅夷戒，載明制戒的年月日時。但是據說，初十二年，只有犯一戒制一戒，並無再犯的人。
即使如此，我們已可明白，佛陀為比丘制戒，已是成佛之後的第五年的冬季。說明佛教僧團中，到五年以後，分子漸漸復雜了，有許多根機稍淺的人進入了比丘僧團，發生了問題，所以必須制戒防腐。到了第六年以後，問題更多了，所以在一個冬季尚不足50天的短時間內，竟然一連制了三條重戒。此後，比丘戒的創制斷斷續續地，一直到了佛陀入滅之前，才告停止。象這樣完全本著當時當地的實際情況的需要而制成的戒律，自然不可能與諸佛所制的戒律完全一樣，同時也不能將此戒律條文，完全照搬於各個不同時代及不同地域中的比丘生活了。所以佛在《五分律》卷二十二中要說：“雖是我所制，而於余方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於余方必應行者，皆不得不行”。戒學中的“隨方毗尼”即源於此。
關於制戒的目的或必要性，各部廣律提出理由不盡相同，但均達十條之多，稱為“十利”。台灣的印順法師將它們歸納為：一大理想，六種目標(六事)。所謂“一大理想”，指的是“梵行久住”(正法久住)。佛陀曾告訴捨利弗，過去有三位世尊－－毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛的“梵行”不久住。原因是，自己專心於厭離現證，未能廣為弟子說法，不為弟子制定學處，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃了，弟子們的“梵行”很快便退失，不能久住。而拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛的“梵行”能久住，原因是能廣為弟子說法，制定學處，立說波羅提木叉。他們雖然涅槃了，弟子們的“梵行”能沿續下去。因此令正法久住，是佛制戒的根本目的。
所謂六種目標，一、和合：攝取僧；二、安樂：令僧歡喜，令僧安樂住；三、清淨：難調者令調，慚愧者得安樂；四、外化：未信者信，已信者令增長；五、內證：斷現在有漏，斷未來有漏；六、究極理想：正法得久住。(《四分律》)
以上佛陀制戒的因緣和目的，不僅反映了佛教戒律重視實際、兼顧世間法與出世間法、中道、民主的風范，而且也是佛教緣起理論的生動體現。了解它有助於學戒持戒，也有助於增進對律宗的認識。
2、律藏的結集
佛滅後約百年內，佛教界公認的有兩次“大結集”，其緣由實為戒律問題，經過的線索多在現存的各部律中。律藏最近乎真實地反映了佛陀時代僧團的戒修生活，了解其結集情形，是我們研究戒律、研究“原始佛教”乃至研究律宗的必要前提。
⑴第一次結集－－“王捨城結集”或“五百結集”
據傳，在佛陀逝世數個月後的第一個結夏安居，由大迦葉發起舉行王捨城(Raja－grha)結集大會。先是，大迦葉從王捨城到拘屍那參加佛陀的葬禮，就發覺僧團內部有不穩定的跡象。據《長阿含·游行經》記載：當佛滅度之後，佛弟子中，就有一個愚癡的比丘跋難陀，感到非常高興。他說：“那個老頭子去得正好，他在世時，規定我們這樣必須作，那樣不准做。如今他去了，我們可以自由了。”這話傳到迦葉尊者的耳中，感到非常悲痛。他想：如果真的如此，佛教的精神及其救世的工作，豈不因了佛陀的入滅而隨著結束了嗎？同時，佛在入滅之際的最後說法，一開頭就說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師。”(《遺教經》)於是決定召集當時的大弟子們，編輯律藏。
結集大會在王捨城外的七葉窟(Sattapanni－guha)召開，有五百位大比丘參加。由“多聞第一”－－擅長記憶的阿難(Ananda)誦出經(法)藏，由“持律第一”－－擅長戒律的優波離(UPali)誦出律藏。
結集大會的程序非常嚴謹，必須“如法會議”(羯磨)。首先由上座比丘在大眾中上坐，然後以問答式，由上座請優波離當眾誦出律文。再經會眾認可(共同審定)這條律文確屬佛陀所說的，才算定案，是為“結集”。現存的《摩诃僧祇律》對結集的過程，有如此生動的記載：
“阿難言：諸長老！若使我集者：如法者，隨喜；不如法者，應遮。若不相應，應遮。勿見尊重所不遮。是義、非義，願見告示。
”眾皆言：長老阿難！汝但集法藏。如法者，隨喜。非法者，臨時當知。“
所謂”隨喜“，就是無異議默認表示。所謂”遮“就是反對、否決。不但如此，有時可能還采取更嚴格的認可方式。如《十誦律》卷六十載，阿難誦出後，分別問五百比丘，五百比丘須逐－表態：”我亦如是知，如阿難所說“。
這次結集長達七個月(一說為三個月)，結出了律藏有八十誦之多。但這《八十誦律》原本早已失傳，其可信性卻是各部派一致肯定的。我們從今天存在的漢譯律藏、南傳藏及藏傳律藏的內容比較來看，所有的規范之宗旨與大要都是一樣的。所以，律藏可說是保持原貌最完整的佛法。
在這次結集中，有一事對後世影響很大，即使到現在仍是深具意義，那就是在會上阿難曾傳達佛陀的遺言：”小小戒可捨“。所謂”小小戒“，就是枝節性無關宏旨的戒條內容；”可捨“，當指”不必列為後世硬性遵守的“條文”之意。
問題是，哪些是“小小戒”？阿難當時並沒有向佛陀問清楚，因而在結集會議上發生了诤論。最後阿難為了團體的和諧，承認了自己當時不問明白之過失，終止此诤論，乃由迦葉裁定：“若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違”。顯然這與佛陀“隨方毗尼”的思想相違，如《五分律》卷二十二：“佛言……雖是我所制，而於余方不以為清淨者，皆不應用。雖非我所制，而於余方必應行者，皆不得不行”。大迦葉過於保守的態度，深刻影響了佛教後來的發展，為日後部派分裂種下了根源。
⑵第二次結集－－“毗捨離結集”或“七百結集”
佛滅一百年後，因為戒律問題，佛教內部發生了嚴重的诤論，這就是有名的“十事非法诤”。在現存律藏的各部廣律中，大都記載了這段歷史(如《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四、《十誦律》卷六十)。此事的大致情形是這樣的：
有位在印度西方波旬國(Pacina)居住的佛教上座部長老耶捨(Yasa)，一次巡游到東方毗捨離城(Vesalika)，看到當地的跋耆族(Vrji)比丘，在布薩日向民眾求施捨金錢。有些民眾給了，有些民眾非但不給且指責這些比丘的這種做法。素來重法的上座部長老耶捨認為，這樣是不合佛法戒律的。他一邊指斥求施的比丘非法，又向民眾宣說如此施捨也屬非法。他受到民眾的稱贊，卻惹怒了當地的比丘，因而被趕出城去。被擯逐的耶捨心有不甘，回到西方波旬國四處游說，動員了多位碩望大德比丘，又帶領大群徒眾，再到毗捨離召集大會辯論。當地的跋耆族比丘們自然不甘示弱，以佛陀原出生在這地區為號召，也動員了大批人員應戰。結果，竟有七百人集會辯論戒律。由於人數眾多，辯論不便，乃由雙方各推出四人做代表，進行辯論。故名為“七百結集”。
此一大會，雖以乞錢為起因，雙方爭辯的內容卻有十項，故稱為“十事非法诤”。所謂“十事”，其內容在各律中並非完全一致，茲參考釋聖嚴《世界佛教通史》的釋義，分述如下：
1、角鹽淨：可把食鹽貯存在角器中。
2、二指淨：依佛制，日中過午不食。但主張日影未過午後二指寬之影子時，比丘仍可進食。
3、他聚落淨：在一食後，仍可到另一聚落復食。
4、住處淨：比丘可到別的教區集會(布薩)。
5、隨意淨：對於會議的決議，雖未出席，只要事後承諾，仍有效。
6、習先所習淨：做有先例的事為合法。
7、生和合淨：可飲未經攪拌去脂的牛乳。
8、飲阇樓凝淨：可飲未發酵或半發酵的椰子汁。
9、無緣坐具淨：即縫制坐具，可不必貼邊，並可隨意大小。
10、金銀錢淨：可接受貯畜金錢。
從這“十事”來看，盡屬阿難在首次結集時所說的“小小戒”。但耶捨一方，不但堅持這十項均為“非法”，而且在戒律中明列禁止這十項為成文法。當地的跋耆比丘們受此慘敗，內心憤憤不平，逐漸演變成了佛教內部－－東方系統的“大眾部”，與西方傳統的上座部兩部的分立。而當時毗捨離國王，也不滿意西方來的上座比丘，乃下令驅逐。這是因“小戒”而引致政治干涉了。
3、五部律的形成
僧團由於律藏的結集而統一了認識，在佛滅百年之內過著與佛在世時相差不多的戒律生活。但隨著佛教的傳布范圍不斷擴大，由於地理環境的不同，加上印度的種族語言又是非常的復雜，造成彼此之間的隔閡，大家對於佛陀的教義，也就產生了若干不同的見解。這種不同的見解，便造成了部派分張的結果。“第二次結集”的分裂，還只是對一些“小小戒”的不同見解所引發的爭執。但隨著師承、地域、語言乃至客觀環境的變化，兩派的爭執從“律制”漸發展到“教義”上去了。又到了約一百年以後的孔雀王朝(Maurya Dynasty)的阿育王(Asoka 又譯無憂王、阿輸迦王)時，兩派終因“大天五事”而公開決裂了。從此一再分裂，到了佛滅約四百年時，分為二十個部派。這段佛教部派分裂史，直到大乘佛教的興起(約在佛滅五百年後)，才算終結。
⑴大天五事
大天(摩诃提婆Mahadeva)，據《異部宗輪論》等經論的記載，他是佛滅百年後的一名外道，在大眾部出家。曾提出一種突破當時佛教思想(尤其上座部的保守思想)主張，認為有“五事”並不妨礙修道的人達到羅漢果位的。他把五事編成一偈，在大弟子中廣為傳播：“余所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教”。其大意為：
1、余所誘：羅漢已斷淫欲煩惱，但生理仍有漏失不淨(遺精)的可能；也有惡魔污染羅漢衣服的可能。
2、無知：羅漢未斷“不染污的無知”。
3、猶豫：羅漢未斷“處非處之疑惑”。
4、他令入：要依他人記別，才知自己是羅漢。
5、道因聲故起：至誠念“苦谛”即為聖道的生起。
代表“大眾部”這種有關阿羅漢義理境界的主張，受到保守派“上座部”極力的排斥。約又過百年後，到了阿育王時代，重提“大天五事”，且召開了一次“結集”大會，從此兩派公開分裂了。
⑵五部律的形成
對於戒律的傳流，也由於部派的分裂，而成了部派的戒律。各部有各部自己所傳的戒律，至於初次結集的律藏，現在已無從見到它的本來面目。不過，現在所傳的各部律藏，無論南傳錫蘭巴利語系的善見律也好，北傳譯成藏文的有部律及漢語系的四部廣律也好，雖然各有若干小節的取捨與詳略的出入，但其根本精神及其根本原則，仍是大體一致的。
據向來的傳說，律藏初次結集之後，即由迦葉尊者傳阿難尊者，再傳末田地、捨那波提、優婆崛多等五傳，在優婆崛多以下，有五位弟子，由於各自對於律藏的內容取捨不同，律藏便分成了如下五部：
1、昙無德部－－四分律。
2、薩婆多部－－十誦律。
3、迦葉遺部－－解脫戒本經。
4、彌沙塞部－－五分律。
5、婆粗富羅部－－(未傳)。
五部分派說，是根據《大集經》二十卷虛空目分、初聲聞品而來，但在該經之中，雖標五部，卻是說了六部的名目，第六部是摩诃僧祇部。據傳說，這是佛陀預記的事，佛陀早就料到律藏的傳承會分派的，這在《捨利弗問經》中，也有類似預記的記載，但分為8派。據史實的考核，部派佛教的分張，在佛滅後百年至三百年期間，可謂盛極一時，由上座部與大眾部的根本派別之下，又各分出許多部派，一般的傳說大約分有18部，本末合起計算，則有20部之多。照理說，每一個部派均有各自應誦的律本，但從事實上看，能有律本傳誦的卻很少。有律本譯成漢文的，只有五個部派，現在且將之分系列表如下：
上座部： 根本有部－－根本說一切有部律(印度西北境迦濕彌羅新薩婆多部)
有部－－十誦律(中印度摩偷羅薩婆多部)
化地部－－五分律(彌沙塞部)
法藏部－－四分律(昙無德部)
飲光部－－解脫戒本經(迦葉遺部)
大眾部－－摩诃僧祇律
因為根本說一切有部律，同樣出於薩婆多部，所以有人說應是十誦律的別譯(如太虛大師)，也有人說是新薩婆多部，唯其與十誦律同部而所傳時地不同，當無疑問；又因飲光部只譯出戒本而未譯出廣律，所以，雖有六部，在中國通稱為四律。四律與以下五論齊名：《毗尼母論》、《摩得勒迦論》(此二論是宗本新薩婆多部律而解釋的)、《善見論》(這是解釋四分律的)、《薩婆多論》(這是解釋十誦律的)、《明了論》(這是上座部系犢子部下正量部的佛陀多羅阿那含法師，依據正量部律所造，它的本律中國未傳)。以上合稱為漢文律藏的四律五論。正因如此，在現行的世界佛教中，漢文系的律藏也是最豐富的一系。
從上表看出，上座部占了絕大多數，大眾部僅僅一部律而已(僧祇律應屬大眾部)，事實上這是非常可惜的事，大眾部的發展，雖然引出了大乘佛教，大眾部的典集－－律與論，所傳的卻是太少了。
4、律藏的內容
律藏的內容大體上由三部分組成。第一部是消極的止惡門，稱為“經分別”。這是以比丘、比丘尼的波羅提木叉為中心，由每一條戒發生的因緣，說到如何制定及戒條的解釋，並舉出運用的實例等，是律藏關於個人修持的中心內容。第二部是積極的行善門，稱為“犍度部”。共由二十犍度(譯作章或篇)構成，分為大品、小品。大品為⑴出家。⑵布薩。⑶安居。⑷自恣。⑸皮革。⑹藥劑。⑺迦絺那衣。⑻法衣。⑼瞻波。⑽拘睒彌等十犍度。小品為⑴羯磨。⑵別住。⑶罪集。⑷滅诤。⑸小事。⑹坐臥處。⑺破僧。⑻作法。⑼遮戒法。⑽比丘尼等十犍度。這些是就僧團中主要的行事而制定的規定及比丘、比丘尼生活衣食住等的規定，是組織淨化的重點。為了顯示律藏的神聖權威，還附加了五百集法(第一結集)、七百集法(第二結集)二章，述說佛教聖典編纂的主要事情。第三部是屬於附錄性質的部分，稱為“附隨”，共分為十九章。把持、犯戒的具體情況加以組織、重述，使閱者能一目了然。
二、律藏的譯傳與研習
1、各部廣律在中國漢地的翻譯及其結構
據僧史記載，漢地翻譯戒律和實行受戒，始於曹魏嘉平年中(249－253)。當時中天竺昙柯迦羅來到洛陽，看見中國僧人只剪落須發而沒有受戒，於是譯出《僧祇戒心》，即摩诃僧祇部的戒本，以為持戒的准繩。又請梵僧建立羯磨法(即受戒規則)創行受戒。不久又有安息沙門昙谛，於正元年中(254－255)來到洛陽，譯出昙無德部的受戒作法。自鸠摩羅什來長安之後，現存的漢文律藏各種“律”、“戒本”和“律論”陸續譯出。主要的幾部廣律大約在一百年之間譯成，而“說一切有部律”則遲至三百年後的武則天時代才譯成。
所謂“廣律”，就是對每一律條加以廣泛解說的律典，通常包括四方面的內容：
1、制緣－－即制訂此律條(學處)的原因(緣起)。
2、律文－－即這條律的正文，亦稱為“學處”。
3、犯緣－－構成犯戒的條件。
4、開緣－－即開脫犯戒(不算犯戒)的緣由。也就是設定一些雖形式犯戒，但實質上不算犯戒的條件。
“廣律”所收輯的律文，主要是對出家二眾(比丘與比丘尼)的全面性規范。通常包括：針對個人的止持戒(禁止性的規范)與作持戒(應作為的規范)以及僧團內部的制度儀軌(犍度)等。所以“廣律”的內容是比較全面的。
茲將漢譯的五種“廣律”翻譯經過及其結構介紹如下：
1、《十誦律》：為薩婆多部律(意譯為說一切有部)，是最初譯為漢文的“廣律”。自姚秦弘始六年(404)十月起，由罽賓的三藏弗若多羅誦出，鸠摩羅什譯文，但只完成三分之二，弗若多羅便去世了；翌年秋，再由西域的昙摩流支據梵文本，與鸠摩羅什合作譯完，但未及整理；後來由卑摩羅叉加以整理，將原稿58卷改為61卷。
依《大正藏》二十三冊載，這部“廣律”61卷，分為十“誦”：初誦至三誦，為比丘律，共263條；四誦，為七法(受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法及衣法等七種團體生活的規范制度，即七犍度)；五誦，為“八法”(另列舉八種犍度)；六誦，為雜誦(亦為犍度)；七誦，為尼律，即比丘尼應守的戒條，共354條；八誦，為“增法一”；九誦，為優波離問法；十誦，內容包括“比丘誦、毗尼誦等。
2、《四分律》：為昙無德部(又譯法藏部)的廣律。是佛滅後百年，由昙無德尊者，於上座部律藏中，搜括博要契同己見者，匯集成文，隨說隨止，即為一分，如是四度，一部方就，故稱四分律。姚秦弘始十二年至十五年(410－413)，由佛陀耶捨、竺佛念、道含三人合作譯成，共60卷。
四分中，第一分為比丘戒本，明四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提捨尼、百種學法。第二分為比丘尼戒本，及受戒說戒二犍度。尼戒中，明八波羅夷、十七僧殘、三十捨墮、百七十八單提等。第三分為安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺羅衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、復藏、遮、破僧、滅诤、比丘尼，及法十六犍度。第四分為房捨及雜二犍度、五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一等。
3、《摩诃僧祇律》：是部派佛教”大眾部“唯一存下來的廣律。東晉義熙十二年至十四年(416－418)，由佛陀跋陀羅與法顯合作譯出，共40卷。其內容結構與其它上座部律有很大的差異。
4、《五分律》：為彌沙塞部(又譯化地部)的廣律。此律在法顯西游時，從師子國得來。直到劉宋景平元年(423)，罽賓的佛陀什來中國，才請他誦出，於阗沙門智勝譯，竺道生與慧嚴也參與其事。共30卷。其內容與《四分律》差不多，不過分為五部分：一為比丘律，二為尼律，三為”受戒“等九法，四為滅诤法與羯磨法，五為”滅僧“等八法，再加上二次結集。
5、《根有律》：即《根本說一切有部毗奈耶》，是上座部”根本說一切有部“的廣律。此律包含多種律書，系唐代高僧義淨到印度求回，並自唐武則天久視元年至睿宗景雲二年(700－711)之間，將其譯出，共18種，198卷。這部律現存漢文、梵文、藏文三部，但都有部分缺失。它與《十誦律》同為”說一切有部“的廣律，但組織與內容也有差別。
此外尚有解釋廣律的五種”律論“也先後譯出，它們是：
1、《毗尼母》8卷，昙無德部，失譯人名，早期的佛經目錄書都把它附在姚秦譯經的條目內。
2、《摩得勒伽》10卷，薩婆多部，劉宋時僧伽跋摩譯。
以上二論是宗本新薩婆多部律而解釋的。
3、《善見律毗婆沙》18卷，南方昙無德部，南齊時僧伽跋陀羅譯，這是解釋四分律的。
4、《薩婆多毗尼毗婆沙》9卷，薩婆多部，失譯人名，早期佛經目錄書都把它附在姚秦譯經條內。這是解釋十誦律的。
5、《律二十二明了論》1卷，陳時真谛譯。這是上座部系犢子部下正量部的佛陀多羅阿那含法師，依據正量部律所造，它的本律中國未傳。
以上5種”廣律“中的前4種與5種”律論“，自古以來就被律宗並稱為”四律五論“，而成為律藏的主要內容。至於《根有律》，在律宗開山道宣律師圓寂數十年後才譯出，且少有人弘揚，故人們一直習用”四律五論“的提法。
2、各部廣律的傳播情況
從各部廣律譯出的地點及盛行的時間上說，《十誦律》雖是姚秦時在關中譯出，到六朝時則盛行於長江下游的地區，《四分律》的譯出地點也在關中(陝西)，它的譯出時間比《十誦律》只遲了7年，但到隋朝才有人弘揚，到了唐初才由道宣律師的大力弘揚，而成為中國律宗的唯一法脈；《僧祇律》的譯出時間，比《四分律》晚了5年，它是在建康(南京)的道場寺譯成，六朝時在北方稍有弘揚；《五分律》比《僧祇律》又晚出了5年，它在建業(也是南京)龍光寺譯出之後，則殊少有人弘揚；《解脫戒本經》比《五分律》晚出了一百多年，它的內容與《十誦律戒本》相同，故也無可為說；《有部律》的譯出，比《五分律》遲了將近三百年，正好是弘揚《四分律》的鼎盛時期，所以義淨三藏，雖然遍精有部，奈何孤掌難鳴。依照律的內容而言，有部律為最多，也最豐富，然直到現在也少有人聞問！
