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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
潘桂明教授：解讀原始佛教
解讀原始佛教 潘桂明 佛教的創立是東方文明史上的重大事件，它不僅豐富了古代印度思想文化和社會歷史的宗教內容，而且也影響了古代亞洲許多國家的宗教哲學和文化藝術。 印度佛教自創立至衰落，經歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等若干個歷史時期。當它傳入中國時，已進入大乘佛教時期。原始佛教是指釋迦牟尼創教及其弟子相繼傳承時期的佛教。這一時期，釋迦牟尼提出了自己的創教原則、基本教義，弟子們嚴格奉行他的教法，教團內部意見統一，沒有出現分裂現象。 釋迦牟尼覺悟成佛後，於婆羅奈城的鹿野苑向五比丘“初轉*輪”，奠定了原始佛教的基本教義。一般認為，這些教義主要是四聖谛、八正道、十二因緣。四聖谛，意即四種真理，它們是：苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛，斷定宇宙人生的本質是苦，人類生命必須經歷生老病死四個階段，在每一階段上都充滿著苦。集谛，揭示造成人生痛苦的原因、依據，這原因主要是由於人類對世間欲樂、生存、權力等的追求。滅谛，指出斷滅產生世俗一切痛苦的根源，以達到最終的理想境界(涅槃)。道谛，為實現理想境界而應當遵循的修行方法，這些方法概括為八種，即八正道。 八正道，意即八種使人們由凡人聖、由迷而悟，獲得徹底解脫的正確道路。它們是：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是從身(行為)、口(語言)、意(思想)三個方面對人們的日常思想行為、生活方式所作的規定。這三個方面也可以歸納為戒、定、慧“三學”。 十二因緣，是指以“緣起”(因緣和合而起：因緣，即關系、條件)說解釋人生本質及其流轉過程。原始佛教認為，世間一切事物的存在，都依賴於某種條件，人的生命過程也是如此。這些條件可以分為十二個相互成為因果關系的環節，其核心是“無明”(愚昧、貪欲)。若將這十二因緣配合“三世”(過去、現在、未來)說，又可以概括為“三世兩重因果”說：過去因造成現在果，現在因造成未來果。因此，任何有生命的個體，在未獲得解脫之前，都將依循這種因果規律，在“三世”和“六道”中流轉不已。這十二因緣說實際構成了業報輪回的基礎。這意味著，人們想要擺脫業報輪回，必須通過佛教修行，克服無明貪欲之束縛。 佛陀又從“緣起”說出發，提出三個著名命題：諸行無常、諸法無我、—切皆苦(後來以涅槃寂靜取代一切皆苦)。這是原始佛教的“三法印”，以此作為與其它學派相區別的根本性標志。諸行無常，指因緣而生的—切事物均處於永恆的生滅變化、流轉遷移過程之中。諸法無我，意為五蘊(色、受、想、行、識)和合而成的萬物，本無主宰之自性，故無獨立永恆的實體可言。一切皆苦，特指人生的本質。 佛陀時代，印度存在著壁壘森嚴的“四種姓”制度。婆羅門種姓掌握神權，主持祭祀，有著特殊的政治權力和社會地位；婆羅門教則是當時居於統治地位的宗教，它以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領。原始佛教的創立，反映了剎帝利種姓和吠捨種姓中富商大賈、大土地所有者反對婆羅門種姓的強烈要求，具有提倡種姓平等的意義。 原始佛教的教義與六道外道、耆那教的思想學說一起，構成反對婆羅門的自由思想潮流，即強有力的“沙門”思潮，但是它又有自己獨特的個性，如“無我”說的提倡。 “無我”即對“我”的否定。“我”(Atman，阿特曼)是婆羅門教的神學概念，相當於個體靈魂(生命我)、世界靈魂(大我)或宇宙統一的原理。早在《森林書》中，就已把阿特曼視為創造萬物的原理，並滲透於一切事物之中。《奧義書》則進而視之為萬物內在的神秘力量，宇宙統一的最高原理，它先天地存在於事物內部、並從內部主宰著事物，具有實在性、永恆性，故而可與宇宙的最高主宰、終極原因的“梵”(Brahman)等同。對此，原始佛教認為，包括人在內的有情眾生只是五蘊(各種物質和精神因素)的暫時聚合形態，既無實體，又無內在主宰。所以，它以生命個性的“無我”學說反對婆羅門教永恆不滅的靈魂觀念，無疑具有無神論的色彩，是一種進步的學說。在當時沙門思潮中，原始佛教對思想界有特殊的貢獻。 在佛陀看來，宇宙人生的“無常”、“無我”，均可歸結為“緣起”學說。緣起學說的基本命題是“此有故彼有，此起故彼起”；“此無故彼無，此滅故彼滅”，認為宇宙萬物處於普遍聯系之中，沒有孤立而永恆存在的事情。緣起而性空，故無常、無我。這一學說包含著豐富的辯證法因素，它是對婆羅門教梵神創造宇宙萬物、主宰人生命觀念的有力批判。所以在原始佛教教義中，排除了對梵天的崇拜，也否定了神秘的靈魂觀念。可見，原始佛教與一般以神靈為信仰對象的宗教有所不同。佛陀入滅前，他曾一再告誡弟子，要“依法不依人”。上座部《大般涅槃經》說：“以己為島，以己為歸，捨此而外，他無所依。以法為島，以法為歸；捨法而外，他無所依。”這就是“自歸依”、“法歸依”的精神。佛陀學說的中心不在哲學思辨，而在現實人生，這與中國傳統人文精神有相似之處。 根據自歸依、法歸依的精神，原始佛教不允許偶像崇拜，不存在祭祀、禮拜活動。早期僧團實際上是一個自律、互助、和合的道德實踐團體。而這種道德實踐，又貫徹了佛陀提倡的“中道”原則，即既放棄極端苦行，又反對欲樂享受，采取以身、口、意三方面的道德修養方式，獲得精神的徹底解脫。佛陀堅定地認為，人們的思想行為決定自身及其周圍環境，所有人必須對自己的思想行為承擔全部責任；偶像崇拜和祭祀活動不能取代道德實踐。這一原則通過“業報”學說而得以推廣。每一個體各具身、口、意所造“三業”(果報之因)，由此而決定各自的現實狀態或未來趨向。在業報面前，人人平等，無有貴賤。這是原始佛教十分可貴的精神。佛陀在這裡向人們展示了一種嚴肅的生活態度和獨特的生活方式。 但也應看到，在某些教義中，原始佛教也未能徹底擺脫婆羅門教的影響，如輪回思想；而“無我”說與輪回思想又存在著事實上的矛盾。原始佛教對人生本質和意義的理解也有偏頗之處，容易導致人們對生活采取消極的態度。脫離社會生活的道德修養不可能從根本上克服社會問題，消除人生痛苦。佛教以後的發展過程，也是原始佛教教義內在矛盾的展開過程。 摘自《科學與無神論》
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