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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：心理導引——喜(20～29)
喜(20) 有歡喜才有團結 本次提要： 能從別人角度去想，心量就大了 歡喜對每個人都很重要，世間人能夠成就大的事業，也是從歡喜中來，歡喜的人腦子比較靈活。怄氣的時候想來想去想自己，不會替別人著想，心量非常小，所以人際關系搞不好，原因就是唯有愛自己，維護自己。如果從別人角度去想，心量就大了，心量大的人，哪怕吃虧一點，他也歡喜，所以說氣量越大，福氣越大，這是一個必然的反應。你氣量一大，經常替別人著想，別人一高興，你也高興。世間上的人尚且要搞好群眾關系，大家出力能辦大事，眾人拾柴火焰高，團結起來是一件好事情。 有歡喜才有團結 小學課本上就說：一根稻草丟不過圍牆，很多稻草捆起來，就丟過去了，這意思就是要團結，團結力量大。你以不歡喜的心去團結別人，是不大可能的，只有以歡喜心，處處替別人考慮，才能跟別人團結得起來。 不要把起煩惱看成小事 前幾天女眾部想培養一個居士學生負責廚房工作，有個同學很願意，可是她更願意聽法，這就有矛盾了。“我每天在廚房裡，有的課就聽不到了，”難免有點起煩惱，在別人看來這是小事情，我卻看成大事情，所以我馬上趕到女眾部去。我給你們講這個例子是提高你們處事的能力。 解決矛盾的秘訣要多替別人著想 最容易解決問題的秘訣，是處理問題時要替別人著想。女眾部的居士學生，都不收伙食費，不參加勞動培福，那不是消福氣了嗎？所以分配你什麼工作，必須歡歡喜喜地去做。如果覺得有難處，也要替別人考慮。學生喜歡聽法，不是一件壞事，要替她多考慮。怎麼解決？我看了一下課程表，我到女眾部去講課，上午只有一三五有課，矛盾在上午，那不是很簡單嗎？為了不影響她的聽法，一三五不進廚房。這麼一說，皆大歡喜。我就告訴她們“這個矛盾你們這麼難解決？怎麼我一來就解決了？關鍵就在要替別人著想。”凡是好的心願，我們都要贊歎鼓勵，有難處，我們都要幫他。我們學了佛法以後，在自身方面：修養品德、思想境界都要提高。在處事方面，遇到矛盾多替別人著想。 世間上人很難放下個人利益 喜從法來，法就是佛法，世間也有法，世間上人按照世間法去發展事業，也會得到成功。世間上也有心胸寬大，理想很高，品德善良的人，我們佛弟子得到了佛法，遠遠要超過他們。世間上的人，當個人利益跟集體利益發生矛盾的時候，他很難放下個人利益。他也願意給你辦一點好事，可是他自己也要拿點好處，完全沒好處的事情，世間上人氣量再大也不肯干，有句老話：“賠本生意不做。”即使賠點本，能給很多人利益，他也不做，做生意總要賺錢，將本求利啊。佛門不求名不求利，盡各人的力量做貢獻，所以佛門的弟子覺悟應該遠遠比世間上的人高，心胸應該比世間上人更寬大，否則進佛門就白進了。 進佛門是為了提高自己 進佛門是為了提高自己，人天乘的法，修得再好也不過做人生天，當然跟三惡道比已經是提高了。出離乘的法，斷煩惱了脫生死，出離六道輪回，遠遠比人天乘的法高，能夠了脫生死的人是很大的成功，一般人做不到，所以人們一見羅漢像就起恭敬心。我年輕時聽法，或者居士之間的傳話，都說阿羅漢是自了漢，後來才明白阿羅漢不是不度眾生，度得少，心量小，不肯大規模地度，更不想再投生到世間繼續度眾生，他的目的就是要出離世間，出離三界，在修出離乘的時候呢，他一心求自己出離，為自己求解脫，所以發不起大心來。菩薩兩樣，菩薩滿胸懷裝著一切眾生，菩薩能做到自苦他安樂，寧願自己苦，但求別人安樂，就是菩薩的幸福，菩薩修圓滿了，就是佛的境界。 喜(21) 片面發展會導致全面衰落 本次提要： 沒有菩薩的行，怎能稱大乘佛教呢 中國佛教一向稱為大乘佛教，如果不發大乘心，沒有菩薩的行動，這個大乘怎麼能算數呢？修出離乘的人，至少也得到了脫生死的成就，所謂生死已了，重擔已下。可是在中國卻很少有人在學出離乘的法，所謂四谛法、十二因緣，尤其是三十七道品：四念處、四正勤、四如意足，五根、五力、七覺支、八正道，更談不上在修出離乘的法。大乘菩薩法也沒有學通，怎麼樣修菩薩行，行菩薩道，人們也不知道。六度萬行的時髦話今天也無人提了，僅僅常聽人說：“你真是菩薩心腸”，“你在度眾生啊”，實際上只是把熟人親戚朋友引進佛門罷了。引進佛門干什麼？初一月半燒香磕頭吃素唸佛，就到這一步為止了。菩薩度眾生的境界難道就這麼樣淺近？菩薩的水平、菩薩的道路是要一步一步圓滿到成佛的地步。 片面的發展會導致全面的衰落 佛教在中國形成了宗派以後，逐漸向片面發展，發心也看重個人的成就，引導眾生也偏於弘揚自宗，說的法也不著重四十九年的教法，到如今已導致佛法全面的衰落。 要把眾生利益放在第一位 且不說宗派之間的排斥、打擊、誹謗所造的惡業，就說很多年代來，各宗派的修行人大都是為了自己的利益，而沒有把眾生利益放在第一位。有的出家人在叢林不擔任任何工作，利生事情少管為妙。他認為當了管水、火、飯的頭，一天到晚要操心，唸佛唸不好了，所以他什麼工作也不干，大家也不計較，讓他往生極樂世界吧。 口說大乘實非大乘，很難圓滿大乘功德 如今修大乘法門的人，大都沒有大乘心，也沒有大乘的行動，一心為自己。娑婆世界苦，趕快走，既不照大乘法去做，又不照小乘法去修，不斷煩惱，不懂得怎麼出離生死，也不願生到天上去，知道天道不究竟，也不願在娑婆世界做人，那麼到底算是什麼乘？大小在心而不在於法，像這樣人的心，其實是口說大乘，實非大乘，很難圓滿大乘功德。 法喜起不來，修行沒基礎，只能隨業流轉 不懂佛法的人，法喜起不來，關起門來也悶氣，出來走走又盡跟人鬧矛盾，到80歲唸佛還打妄想，一心不亂遙遙無期。彼岸不去，因為沒得出離法，天上不要，再在娑婆世界做人呢，又不干，究竟到哪裡去呢？只能隨業流轉了，因為你什麼基礎都沒有嘛。 用功法門不同，根本是戒定慧 宗派的宗字，是用功修行的意思。禅宗參話頭；一心念佛，或持名號；密宗修儀軌，或念密咒，所有的法門都有用功的方法，但各個法門的根本用功方法是修好戒定慧，任何的用功都不能脫離戒定慧的基礎，各種法門都不脫離修戒定慧的道路，在這個基礎上你用什方法都可以。 禅宗參話頭，你參“念佛是誰”，他參“父母未生前的本來面目”，用功的方法各有不同，但必須要以佛法為基礎，佛49年的教法，歸納在戒定慧裡。 不要做自我欣賞的空架子 不管修什麼法門，不聽佛法，不懂佛法，做不到依教奉行，就把自己架空了，成了自我安慰，自我陶醉，自我欣賞的空架子，現在很多人的心態就是這樣，總認為我修的宗非常好，可是真的修起來了嗎？連佛法都沒有深入，到老仍然這樣的固執，不肯學，只重修，過去有的法師也有這樣觀點。 不懂佛法盲修瞎練也會自得其樂 我年輕時候蘇州有位法師到上海，他給我寫了封信，我就去看他，他就跟我聊幾句，“你經常說法，度眾生是很好的，以後多說說怎麼用功的方法。”講經說法使大家懂得教理，也要多講用功的方法，這就圓滿了，如果有人認為，“那是批評你講經說法有什麼用？應該多講用功的方法才是。”這麼理解就偏掉了，佛法不懂，豈不成了盲修瞎練？盲修瞎練的人也會出歡喜，因為他自得其樂。 喜(22) 愚癡的人高興可沒有智慧 本次提要： 唱歌哼小調也會笑嘻嘻 社會上當歌星的人，練歌很辛苦，一旦出名了，請的地方多啦，報酬大，又發財，即使累死了他也快樂，因為榮耀啊，他以自己的名聲、以自己的成功為高興，還有一種人，沒有歌星的水平，倒比歌星還得意，一個人在空地上唱，走路也常笑嘻嘻哼小調，所以他也有喜。 愚癡的人高興可沒有智慧 連魯迅筆下的阿Q傻裡傻氣的，喝了酒走路搖搖晃晃，也喜歡唱幾句京戲，“我手執鋼鞭把你打”。阿Q打架打不過人家，就說“兒子打老子”，他也高興。魯迅是諷刺有些愚癡的人，常用精神勝利來自我安慰。後來村裡人發現，這個阿Q有很多不知哪裡來的衣服在賣，原來有家大戶被偷，他是幫手，把偷到的東西從狗洞裡遞出來，他分到了一點衣服，真正的強盜沒抓到，先把他抓到了，縣老爺就問，你叫什麼名字？他沒有名字，剛好打了個噴嚏，一聲“啊啾”，“哦？你叫阿Q”，縣老爺看他傻裡傻氣，為了趕快了案，就叫他看自己的招供，阿Q不識字，就叫他畫一個圈，他拿起筆，沒畫好，遺憾地說：“畫得一點也不圓。”他不懂得，這一畫下去就要砍頭啊！他還以畫圓圈為光榮，愚癡到被綁出去砍頭還不知道怎麼回事，看熱鬧的人就喊：“唱幾句，唱幾句。”他也不知道唱啥，旁邊人又叫他喊，“過二十年又是一條好漢。”他就照著喊，所以愚癡的人也會高興的，像阿Q那樣的高興可沒有智慧。 唸經不要唱戲調 唸經唸得高興，這是在發歡喜心。利用木魚打拍子，是為了大眾能唸得齊。有個人唸誦儀軌，常在句子的中間加一個“的”字，音調還拐了個彎，好像吹喇叭打花腔，從前提倡老實唸佛，現在海外來的唸佛磁帶，全是歌調，唸起佛來還帶唱，所以受人歡迎，拉幾聲也舒服。現在連菩薩名字都會唱出什麼調子來，現在的調很多，還出現了黃梅戲的調，修行不能以這個調好聽，拉幾聲痛快。三力法師寫的《修行法則》中說，“誰唱得最響，誰就是大和尚。” 說話不要用歌調 當初釋迦佛在人間的時候很現實，說偈也只是詩歌罷了，說話也像說話：“弟子有個問題不明白”，或者說“世尊，弟子昨晚禅定，得大歡喜”，不見得像現在那樣，把說的話也唱了起來，“世啊尊——弟子啊昨晚啊得啊大啊——歡喜”， 唸經稍微舉點腔可以，不要太過分了，脫離現實。本來是講的話，卻唱得別人聽不懂。我想連鬼也聽不懂。 以文代話最好解說一下能懂 有許多照著文字唸的話，也最好解說一下，不解說，初進佛門的人聽不懂。受五戒時，法師問“如諸佛盡形壽不殺生”，“如”啥個意思？“盡形壽”啥個意思？“汝今亦盡形壽不殺生，能持否？”聽不懂的人，兩只眼睛看看，旁人說“快說呀”，“說啥呀？”“說‘能持’。”“哦，能持。”那麼五個“能持”下來，什麼也不懂。我不是反對這種形式，至少解說一下讓受五戒的人懂啊。“像諸佛那樣直到命終不殺生，你今天受不殺生戒，也要做到，到命終不殺生，你能做到嗎？”能做到，你就說“能持”；做不到，你不要開口。 佛教形成了精神寄托 古時候人到佛門皈依，受五戒，容易懂，因為從前學的都是古文，現在進佛門都是被鄰居朋友親戚帶進來的，只是燒香、拜佛、磕頭、吃素、唸佛，又不學佛法，什麼也不懂。跟他說，皈依好，受五戒好，菩薩保佑，他來受五戒了，看大家都高興，他也高興了，“我皈依了。”當然皈依應該高興，受五戒更應該高興，可是他什麼也不懂，這個高興是智慧還是愚癡，是覺悟還是僅僅為求菩薩保佑？佛教形成了精神寄托，像這樣的人也會喜的啦。 喜(23) 喜要從佛法智慧中來 本次提要： 不懂佛法的喜並非“喜從法來” 佛門裡歡歡喜喜的人很多，可是研究一下，這個喜到底從哪裡來？從迷信來，從封建來，從跟鬼打交道來，從紅包包來，從唱幾句來，可是佛法道理不懂，把佛教作為心理安慰而自得其樂，像這種都不能稱為喜從法來。 帶著愚癡起歡喜，能出智慧嗎 有的老太太唸佛，念珠撥得比唸的快，忽然又講話，“黃居士我一下子又一圈了，我已經唸了五千了。”邊唸邊打妄想，這五千起什麼作用？她也高興。有的人非但把佛教搞成宗教了，還帶著迷信，帶著愚癡，歡喜不從法來，你能覺悟嗎？能有智慧嗎？這跟世間上愚癡的人差不多。 賭博、干壞事的人也會喜 世間上人搓麻將打牌，既緊張又疲勞，可是他挺歡喜，贏了還想贏，輸了想翻本。從前有人搓麻將，搓了五天五夜累死了，死前還叫家人把贏的錢收回來，也在喜。 還有很多不正常的喜，做壞事也會喜。爭來爭去時說幾句取笑的話，也會笑嘻嘻，有的老頭邊說邊笑，邊搖頭，他以諷刺別人為快樂。有的罵人罵完了，也會得意地笑。有的把打人看成是高興的事情，人家嚇跑了，他樂得哈哈笑。制造謠言，誣蔑誹謗，挑撥離間，打擊別人威信，他也高興，因為滿足了他的心願，假如有人聽他的話，相信他，他更高興了，還會請客，搞小團體，結黨厚密，如果他心裡沒有高興，他肯干嗎？ 從佛法智慧中產生的喜是修行人的喜 所以對喜必須要有正確的認識。咱們佛門的喜是智慧的喜，從佛法智慧中產生的喜是修行人的喜，是一顆善良心的喜，是正派、清淨、純潔、偉大的喜，我們佛弟子的喜應該從佛法中來。佛法給予我們智慧，智慧消除我們愚癡，智慧使我們醒過來。人往高處走，水往低處流，我們心甘情願，歡歡喜喜，要做一個上等人，越往高處走，我們越歡喜。所以說喜從法來，這是一個原則問題。 佛法最講原則，是非要分清 佛法最講究原則，最講究分清是非好壞香臭，清淨不清淨，是善是惡都要分明，不能混淆，混淆就不是智慧，修行人要止惡修善，善惡都搞不清楚，壞事當好事，好事當壞事，做錯了事也歡喜，以為有功德，提醒一下就怄氣，鬧矛盾，誹謗善知識，那樣行嗎？ 佛教講六道輪回三世因果，造惡往下墮，行善往上升，就是要善惡分明。以什麼為標准？以佛法為標准，佛說這件事情不好，就不要做，佛說這件事情好，就要去做。佛陀是智慧圓滿、徹底覺悟的人，所以我們佛弟子深信無疑。 擾亂佛教最大的敵人是邪見 既然喜從法來，如果這個人說的法跟佛說的法一樣，就叫正法，你自然越聽越歡喜。如果掛名講佛法，許多話卻跟佛說的不一樣，講自己的一套，那怎麼叫佛法呢？邪教*輪說“釋迦佛不是最高的”，我們能信嗎？釋迦太子成如來時自己說“我已成如來”，這不是誇張，這不是不謙虛，是實事求是，一切圓滿當然是無上。擾亂自己最大的敵人是煩惱，擾亂佛教最大的敵人是邪見。所以我們的喜要從法來，離開了佛法就不正了，離開了正就叫偏，就叫邪。世間法也常勸人為善，但跳不出三界，出離不了生死。 不可錯了也絕對信仰 佛早就知道末法時期魔道當世，外道猖獗，邪師邪說多如牛毛，所以佛說：“離經一字，就是魔說。”只要有一個字離開佛法，就成了魔說。可是現在人大都不聽釋迦佛的話，你指出錯誤有的還幫腔：“就是這句話不對頭嘛，其他都是對的。”還算他能承認這句話錯了。有的還強辯，還有的心裡有了個固定觀念就不辨是非，總是“對啊！對啊！”，錯的他也一直認為對，就形成了盲目崇拜，還說：“大法師說的難道還有錯嗎？”只要有名望有權威人說的話，錯了也絕對信仰，絕對服從，絕對崇拜，正知正見連水也潑不進去，這就是個人迷信，某某人到底不是佛啊。 喜(24) 離開了佛經說話就是魔道 本次提要： 離開了佛經說話就是魔道 佛經講錯就有害，哪怕是一句。例如經上說：“自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心”，按照佛經講，“希望每個眾生都能夠了解人生最大的大路是菩提大道，大家都要發菩提心，走上成佛的大道。”有人講法離開佛經，偏要反講：“現在什麼時代了？末法時期還想成佛？就是發菩提心，你也修不起來啊。”經上說“自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海”，他反說，“末法時期了，還能深入經藏？越學越懂就越雜。”經上說“自皈依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。”佛陀的僧團，包括四眾弟子，要統理大眾一切無礙。統理就是大家按照規章制度、戒律、叢林規矩來管理大眾，不要鬧矛盾。可是他又怎麼說呢？“末法時期了，誰管得了誰？！佛法平等，什麼大和尚不大和尚，你的話我不聽，我偏跟你搗亂。”這種話叫佛教嗎？三寶弟子必須要做到統理大眾，一切無礙。制造矛盾，破壞團結，使原來團結的形成不團結，原來安定的起風波，使正在走上修行軌道的來個逆轉，那叫佛法嗎？離開了佛經說話就成了魔道，所以佛說“離經一字，就是魔說”。 菩薩令人尊敬，歡歡喜喜為眾生 法喜從哪裡來？喜從聽法來，懂得釋迦佛的精神偉大，懂得釋迦佛講的法充滿智慧，懂得人生的崇高意義，懂得人生的偉大價值，懂得菩薩辛苦度眾生令人尊敬，就歡歡喜喜願意為眾生犧牲一切，讓別人快快成佛，像地藏菩薩那樣，“地獄不空，誓不成佛”。 無有疲厭是因為心裡歡喜 菩薩的辛苦實是辛勞，菩薩沒有苦，像普賢菩薩那樣，稱大行普賢，他所做的修行事業，包括禮佛，供養，忏悔都做得極大極大，卻無有疲厭，什麼力量使他沒有疲厭？歡喜呀。好比你們現在聽法聽得歡喜了，你們就不容易疲勞，不喜歡聽法的人，坐著活受罪，一會兒就昏沉了。我以前為病人作心理治療講課時，聽的人沒有一個昏沉的，當然，比現在講得風趣，講佛法風趣太多了，人家聽不習慣，會說我不嚴肅。 聽法歡喜能達到心力集中 在主觀因素上，對法非常歡喜的人，聽起法來就有味道。如果是過一天算一天，聽不聽法沒關系，那樣你就很難歡喜得起來。醫院裡我為病人作心理治療，病人都希望病好，所以滿懷著希望。聽了兩天果然好多了，就更歡喜了。佛門裡聽課，就兩樣了。說多聽能增長智慧，心想：“我自己看書也能增長智慧，”就很難把歡喜心調動起來。我從前講心理治療課，病人都聽話，一排排病人都坐得很端正，聽得高興常哈哈大笑，笑得心理解放了，有人四肢開始活動了。有一次有個病人一條腿邁出了椅子，瞪著眼睛張大口聽得入神，最後太高興反而笑不出來，精神一集中，竟然出現了一個拍腿動作，一拍腿，再來個哈哈大笑。我這是舉舉例子。 法喜充滿的人修行快，成就也快 修行的喜要從法來。法能治煩惱病，我們本身就是煩惱的病人，智慧增長一分，煩惱減一分，覺悟增長一分，愚癡減一分，天天聽法，天天得利益。我22歲聽經，越聽越歡喜，越歡喜越喜歡聽，很快就法喜充滿了。有兩件事很難忘，那是52年的事，從前我身體很差白面書生，6歲死父親，從沒得到過什麼享受玩樂，憂郁，苦悶，自卑感很重。可是學佛法以後，卻整天歡歡喜喜。有什麼喜事嗎？一點也沒有，應該說，這是從聽經得到的喜，所以我特別喜歡聽經，凡是有講經我都喜歡去聽。還有一件事，那時我一面聽經，一面修禅定，覺得身心非常輕松，走路特別快。這兩件事聯系起來，人在歡喜的時候，兩條腿就走得快了，比如好朋友在前面招呼你，“你快來呀！”你就跑得快了。夫妻常起煩惱。一個急性子，走路比較快，一個心裡不高興，走路慢吞吞，一個說：“你走快一點吧。”另一個說：“你不會走慢一點嗎？”這是常有的事，所以修行人一歡喜，修行的路也走得快，成就也快。 喜(25) 對法不起分別心就能圓滿歡喜心 本次提要： 一切法都是佛說，平等平等 但是這個喜，要從佛法來，不能從邪師邪說來，不能從顛顛倒倒來，不能從世俗上無聊的歡喜中來。能對任何法門皆生歡喜心，這個面就廣了，一切法都是釋迦佛講的，平等平等。為什麼對有的法歡喜，有的法不歡喜呢？是自己凡夫心態偏了嘛，“是法平等，無有高下，”從前有句話：“一娘生九子，連娘十條心。”雖然九個兒子的脾氣個性不同，可是為娘的卻十指連心，每個兒子都會牽連著娘的心，這個兒子病了，娘為他擔心；這個兒子聽話學習成績好，娘跟著他高興。所以，法都是釋迦佛講出來的。我們怎麼能夠說這個法我歡喜，這個法我不歡喜？ 心起歡喜心，法就能相應 上兩個月，有個新生想進女眾班，她要求早上不跟大眾念經，不跟大眾修禅定，也不參加討論，也不幫廚，就是聽傅老師講法。我說其它時間你不參加干什麼？“因為我有自己修的法，很相應。”像這樣的要求也太過分了，咱們這個班豈不四分五裂啦。我啟發她：“因為你對這個法起了歡喜心，所以相應，你對這個法還沒有起歡喜心你就認為不相應，如果學學、修修，也起了歡喜心，你也就相應了。” 對法不起分別心，就能圓滿歡喜心 所以在法上，不要起分別心，起了分別心，對法的歡喜心就不會圓滿了，要對任何法皆生歡喜心。如果真的有一天，你們能從法上產生歡喜的力量，你的思想境界，你的胸懷，你的情感，你每天的生活都會有明顯的改變。尤其是你們今天的條件，今天的年齡，今天的處境，幸福和歡喜是很容易來到的，問題在於你們沒有投入。還有，受其他人的干擾，像男眾部最近受到一個新來試講的出家人的惡意攻擊，破壞團結，或由於自己過去的習氣太深，也會在法上不起歡喜心。 講法和聽法都要歡喜 論條件，論環境，論你們今天的身份，現在是最好的時光。因為你們是學生，沒有心思。我做老師的，一天要處理很多事情，要解決矛盾，要計劃，要發展，一切操心事，全堆在我身上，可是我有一個習慣，等到我一講法了，我歡喜心就來了，你們是聽法聽得歡喜，我是講法講得歡喜，就連要操心的事情，也會拋置九霄雲外，這是我深有體會的。 喜從法來，是佛弟子應該追求的喜 今天的女眾部完全是法喜充滿，同學跟同學之間，老師跟學生之間，已經達到消除任何隔閡距離，團結得非常好，現在沒有一個女眾想走，所以我每次在女眾部講法，越講越歡喜，你們男眾部同學年紀小，性格喜歡多動動，要你們不動，又繃得太緊，讓你們動，又動得太厲害，還沒有調整好，你們這麼別扭，我也別扭，還沒有達到完全的融洽，我希望同學們跟老師之間要縮短距離，學生是在學習，錯誤難免，煩惱難免。訓話批評，也要恰到好處，別太過分了。假如我說“你到現在還在起煩惱！”學生要有話：“我沒煩惱，到你老師那裡來干什麼？”就因為有煩惱來學的嘛，所以教育要不離開對學生的感情，要好好勸導，慢慢轉變。學生要自覺，力求上進，不要把老師看成“你是你，我是我”，或者說，“你管我管得痛快，我受你管得苦，真叫我在此岸，你在彼岸。”(眾笑)不能這麼樣理解啊。師生要增加感情，共同邁上一條喜的道路，安心學法，喜從法來，是佛弟子真正應該去追求的喜。下課。(第七講完) 喜(26) 喜從覺來 本次提要： 希望大家喜歡法 前一個時期，總想多到你們男眾部來幾次，由於疲勞過度，眼睛出血，到現在還沒有完全好，所以這一次還是過了兩個星期才來。這一次講的心理導引主要希望達到一個目的，就是法喜充滿。希望大家喜歡法，喜歡修行。喜，我們已經講了很多次了，今天我們講“喜從覺來”。 學佛法，要從苦惱走向歡喜 我們已經明白，既然做人是歡喜的事，再去苦惱，那豈不是顛倒了嗎？佛法並不是叫你從歡喜走向苦惱，佛法是使你從苦惱走向歡喜。如果這個道理顛倒了，佛法的價值就不存在了。信了佛，快樂的人變了苦惱，那還有誰信，還有誰來修行呢？我們學佛法、修行，乃至弘法，千萬不能顛倒。如果你不顛倒，佛法才會興旺起來，如果你一顛倒，佛法就會越來越衰落，人家不感興趣了。 佛弟子全成了苦惱人，法也不起作用了 尤其是末法時代，人們會問：“學佛有什麼好處？”沒好處學它干什麼？當然你也不會這樣回答：“學了佛法以後，你就成為一個沒有智慧的人，迷迷茫茫的人。”如果說“現在末法眾生，佛弟子全是苦惱人，業障深重，自己沒有辦法，只有靠唸佛。”那麼大家都不聽法了，法沒有作用了嘛，法不能使我幸福，法不能使我歡喜，法沒有使我得到好處，我學什麼法呀？而且年輕人信佛也是苦惱，老太太信佛也是苦惱，那麼我學什麼佛呀？只要初一月半燒香磕頭就可以了，聽什麼法呀？這種好像普普通通的話，卻容易使人接受，傳布很廣，作用卻很不好。 一天歡喜一天，這就是收獲 進了佛門，如果你一天歡喜一天，這就是收獲。如果你一天苦惱一天，沒有收獲反而賠本了。 世間上人煩惱了、苦惱了，還可以拉開喉嚨唱唱歌，游山玩水，走一走，抽抽煙，喝喝酒，也會痛快一下子。假如進了佛門只有苦惱，那麼到後來只有老太太進佛門，年輕人都不進來了，“我還是跑到別處去找快樂吧！”老太太為什麼進佛門？因為老了，想到死了怎麼辦？著急了，所以佛門裡邊就出現了這樣的局面：朝氣蓬勃，年輕有為的人去教堂了，那一些像太陽快要西沉的老年人，都跑到佛門裡來。 往生需一心不亂，觀境明顯， 不謗法，不作五無間罪 我們不是看不起老太太，她們能信佛、唸佛，唸到一心不亂往生淨土也很好啊！但我們不敢說臨終唸佛的人都可以達到一心不亂，如果真是如此的話，那麼“萬人念萬人去”那句話就不錯了。如果不是這樣的話，那句話就有點誇大了，不符合事實。 我說個笑話，我耳朵上面有洞，是生下來就有的，所以大人就說我過去是一個女身。而且我兩只大拇指第一節長得不同，有一個大拇指頭是扁的，人家就說我過去是唸佛老太太，整天撥念珠，把右手大拇指撥扁了。當然用不著去研究是真是假，僅僅是啟發啟發，至少我過去世也有善根，有可能我前世也是唸佛的，那我今天怎麼又做人呢？也沒有往生嘛。 從歷史來看，近幾百年來，唸佛求往生的人多多少少，怎麼今世又做人了？因為前世是唸佛的，所以今世就特別喜歡唸佛。就好比前世練氣功，今世就會往練氣功那邊跑，物以類聚。以前無錫有個老太太跟我說：“奇怪，既然萬人念萬人去，怎麼今世還有這麼多人唸佛，前世怎麼沒去呢？” 但是也不能說一個也沒有往生，誰知道？假如能達到一心不亂標准，若一日乃至若七日，一心不亂，修好《佛說觀無量壽佛經》，能把西方極樂世界阿彌陀佛觀得起來，一生不犯五無間罪，不謗法，如果這個人不往生，豈不是如來打妄語了？夠標准還不往生嗎？ 喜(27) 沒有法上的喜，能獲得智慧嗎 本次提要： 快樂的地方人喜歡去 為什麼年輕人都喜歡到教堂去？因為那邊有快樂。彼此見面都非常親密，人死了，教友們都笑嘻嘻地向死人告別。連死了人還要高興，哈哈笑：“升天堂喽，升天堂喽！”有沒有升天堂啊？這個就不談了。但至少他們是講究快樂的，所以很吸引人，因為他們那兒有快樂。 佛教不要變成老太太教 怎麼進了佛門全講苦惱呢？即使老太太肯來，耳聾眼花，經書看不清，耳朵聽不清，腦子記不住，只會唸阿彌陀佛，老太太能活幾年呢？說這一批老太太死了，後一批老太太又來了，那麼佛教變成老太太教了。當年釋迦佛是不是也到老年才出家成佛，成了佛以後專門度老太太，佛教是這樣嗎？ 佛教的希望要寄托在年輕人身上 所以希望寄托在你們身上，你們是年輕人，好像早晨八九點鐘的太陽，應該有雄心壯志，將來做一番大事業，老頭老太已挑不起重擔。我們應該說，老年人能信佛是一件好事情，我們更應該說年輕人能夠學佛法，出家，樹立法幢，弘揚佛法，那就更好了。不要抓粒芝麻，丟了西瓜。 有一次，有個居士林想請法師來講法。法師就說：“你們這個學習班是老太太還是年輕人？年輕人我來講，老太太我不來了。”真正善知識都把年輕人當寶啊。 不要給別人籠罩陰暗面 要使年輕人能安心學佛法修行，首先要掃掉他們思想上的陰暗面——認為“末法時期了，沒辦法了”，在這種心理籠罩下，心裡的太陽再也開不出來了。你認為末法時期沒辦法了，可不要去對人家說啊，百姓百姓一百條心，每個人發心不同嘛，個人的心願有大有小。拿經濟上比較富裕的西方國家來說，有的發心要做億萬富翁，有人發心要當國會的議員，有的發心要競選總統，還有的人沒有工作做，他就什麼也不想，到政府機關去領救濟金，做一輩子懶漢，發心不同啊。所以自己受的影響，自己產生的知見，不要在別人頭上施加影響。 沒有菩提心的喜，就頂不住別人的誹謗與打擊 佛經裡說了那麼多喜，有人不講喜，專講苦惱。我這個老師，如果沒有覺悟到喜，一天到晚苦惱，早就死掉了。心裡沒有歡喜，能活得長嗎？從前我聽清定上師講經時說：“有五個人贊歎你，就會有五個人誹謗你。”又風趣地說：“我耳朵癢，就知道有人在誹謗我。”末法時期魔道邪道會輕易地讓你弘揚正法嗎？要不是我心裡有菩提心的喜，早就被氣死了，不氣死也逃走了。 一怄氣就不高興，這種苦惱日子咋過 我在女眾部講過，女人氣量小，聽到一句不好的話就怄氣，一怄氣就不高興，這種苦惱的日子咋過？心裡在想一個念頭，還是回小廟吧。小廟有人寵愛，自由散漫，這兒還要受人管，還要受氣，留在這兒干嗎？ 沒有法上的喜，能獲得智慧嗎 我留在福鼎是因為佛教協會領導的邀請，三年多來，有這麼多的年輕人喜歡聽法，我心裡歡喜才留了下來。如果你們在這兒留不住，是誰破壞了你的歡喜？使你歡喜不起來，聽法也歡喜不起來，看見老師也歡喜不起來。沒有法上的歡喜，能獲得智慧嗎？ 不管好自己，將來怎麼當師父 還有，自己挑撥自己，真叫可惜。想想過去在小廟，從來沒人管，來到這兒，說是為我好，可是要管，我就受不了。也不想想，你自己不管好，將來怎麼當師父啊？怎麼去管徒弟啊？你抽煙，徒弟學你樣也抽煙，你又不好說他，因為你也抽煙的，只好告訴他一個經驗：“抽煙別給居士看見了，到房裡去抽。”你現在自由散漫，將來就是當那樣的師父，敗壞佛門，誤人子弟，把人度到三惡道去了。管你是幫你改掉壞習氣呀，一個佛弟子哪能好壞不識，本來聽課有點覺悟了，天天高興，聽到別人一句話：“管得太嚴了，不應該這麼管。”想想對啊，現在我連抽煙都很困難了，那麼真叫是非分不清，不識好人心。 喜(28) 佛弟子要從覺悟中得到歡喜 本次提要： “喜從覺來”，你沒有覺悟，聽到一些顛倒的話，世俗的話，邪見的話，符合你煩惱習氣的話，如果高興了，你就顛倒了，三惡道的門就對你打開了。所以只有從覺悟得到的歡喜，才是我們佛弟子所希望得到的歡喜，歡喜就是幸福，歡喜要從覺悟來。 喜——覺——喜 怎麼覺悟呢？一個是喜，一個是覺。覺後又是一個喜，歸納起來喜——覺——喜，三個字，其實是兩個字，一個覺一個喜。 得法乳滋養慧命，是最歡喜的事 得法乳滋養慧命，是我們最歡喜的事情，人哪怕活到100歲，也不算長命。聽說這兒聖訓法師臨圓寂時說：“人命猶如一棵草。”經書上有句話，“縱許汝百年，百年有盡時”，百年有完的時候，到百年的最後幾天，也仍然是短命，因為你只能活幾天了，從一歲的眼光來看，活到一百歲，命很長了，可是從99歲的眼光來看，如果你勸他，“你活了九十九歲了，算長命了。”他說：“九十九年早就過去了，跟我有什麼關系啊？我現在只有一年了。” 沒有壽，就是無量壽 極樂世界無量壽佛，到底有多少歲？無量嘛，就說不出來，其實佛都是無量壽。人世間你想長壽，長壽到最後幾天還是短壽。什麼才是無量壽？沒有壽就是無量壽，有壽就有限度，一百年就只有一百年，一千年就只有一千年。 光能見，又是無量壽 什麼東西才沒有壽命？燈泡也有壽命，用到某一天它就壞了？因為它有相，是物質所成。地球將來要壞，世界也離不開成住壞空，將來都要毀滅的。什麼不會毀壞？(下答：空)那麼西方極樂世界不光是一個空啊，如果完全是空，阿彌陀佛你也看不見，又要能見，又是無量壽，不會壞，也不會死，也沒有病，永恆的，是什麼？(下答：光)哎，光嘛，經書上是說阿彌陀佛的法身光明是紅光，剛才不是已經說了嗎？燈泡會壞，可是燈泡放出來的光不會壞的，說到了九點鐘熄燈了，光也沒有了，那是你自己把燈關掉的，如果不關呢？它還是亮著的嘛，說電泡裡鎢絲爆斷喽，就沒得光了，這是因為鎢絲斷了，如果鎢絲不斷呢？這個光還是有啊。 宇宙永恆的光才叫無量 西方極樂世界沒有電燈泡，如果有電燈泡也不叫無量了，也不叫永恆了，那是佛的淨土，佛的境界，可不能像一般人所理解得那麼庸俗，看成阿彌陀佛真有壽命，這個壽命極大，所以叫“無量壽”，那就不叫無量了，要“願解如來真實義”，就好比買一個質量最好的燈泡，整天開著不關，能用一百天，即使一百天也是有個數字啊，所以靠燈泡放出來的光是靠不住的，永恆的光是存在宇宙中的，沒有物質，沒有形態，沒有相貌，這才叫無量。 宇宙的電，得靠因緣和合才發光 宇宙的閃電，也會發光，因為電的能量本身就存在宇宙中，一經摩擦，因緣和合就生電。太陽是個火球，也會發出光來，可是它們都是靠不住，比如說太陽光只能照到地球朝向太陽的一面，卻照不到地球背向太陽的一面，太陽爆炸，太陽也毀滅了，宇宙即使有電，有電的能量，如果你沒有發電廠，你也很難使它發光。即使宇宙的閃電，也要因緣和合才產生，都有條件的。 覺光脫離了物體的組合，達到了真正的永恆 唯有一種光，這種光脫離了所有物體的組合，達到了真正的永恆，那是什麼光？那就是覺光，覺悟的光。覺悟的光我們眼睛看不見，但是修行人成就了，這個光就強烈，能放射出來，隨時隨刻會在你身上出現，因為人的眼睛功能太差了，所以看不見，好比老年人視力差了，戴上老花眼鏡就看見了，但現在科學還沒有發明一種能看得見眾生覺光的眼鏡。 喜(29) 菩提心就是覺， 本次提要： 智慧增長，覺光也不斷增長 光太微弱了，所以看不見，智慧不斷增長，覺光也不斷增長，成了阿羅漢、菩薩、佛就看得見。所以畫佛像時就畫一個圓光，這就叫覺光，一個人思想覺悟了，開朗了，人家就說：“他今天臉色挺好看，很有光彩。”不過這個光澤只是表現在皮膚上，並不是真的發出光來了，但也與眾不同。 智慧破除迷茫，佛法使心覺悟 覺光來自智慧，有智慧才能使你覺悟，有智慧才能破除迷茫。智慧來自法，所以也稱慧光，也稱法光，也稱心光，實際上是一回事，因為你聽法是聽到心裡去了。 佛土清淨，可沒有站腳的地方 佛土是清淨的，是永恆的。那地方沒有泥土，也沒有瓦片，可是確實有這個地方。如果你真的去那裡，打個比方，你乘宇宙飛船，帶著這個四大所成的皮肉身體，想到那個佛土去，即使到了，你站的地方也沒有，因為它沒有泥土也沒有瓦片。所以憑我們這個軀殼要想到極樂世界是不可能的。 菩提心的願就是覺，淨土是光體 法藏比丘願力所成的極樂世界，這種願力就是智慧的願力，菩提心的願力，為度一切眾生的願力，這個願就是覺，他能發這麼大願，當然他有覺悟，是他從佛法中得到的智慧。願力就是心力，心力就是光力，淨土全是光體，你粗四大的身體有骨頭，有皮肉，有重量，你往哪兒站？除非你騰空。 不會死亡的生命就是慧 所以只有法才能夠成就一切，如果沒有法，一切都不可能成就，否則釋迦佛何必說法四十九年？皮肉的身體總要消亡，所以有生老病死。我母親也死了，我父親死得更早，外公外婆、祖父祖母也早就死掉了，哪個不死啊？只有一種生命是不會死的，那就是慧，一個人的覺悟，一個人的智慧是永遠不會死亡的。 追求名利，真叫不現實 人死了，所有的一切都離開你了，房子也不屬於你了。上海有個居士全家信佛，父母原有住房一幢，後來逐漸住了鄰居，自己住三個小間，父親母親死後，他也老了，最近聽說房子給他女兒賣掉了，他住到養老院去。什麼都不屬於你的，名望也不屬於你，比如說，某某人逝世五十周年，開個隆重的紀念會，對他本人來說有什麼意思啊？也不會因為你紀念他，他就會從惡道裡跳出來，也不因為你紀念他，他就往生極樂世界了，所以忙個一輩子，追求這些名利，真叫不現實，不聰明。 不死的藥就是佛法 我們應該要追求一個永恆的東西，永恆的生命就是慧，智慧的生命，覺悟的生命，那才是永恆的。證了果的人，到彼岸，進入常樂我淨的涅槃城。常就是永恆，再也沒有死亡了。經書上說，如果你要找不會死的藥，不死的藥只有佛門裡有，就是佛法，佛法能夠使你不再死亡。證了阿羅漢果的人，因為他沒有生，所以沒有死，所以阿羅漢叫慧眼，阿羅漢是智慧成就。《金剛經》也說“慧命須菩提”。 滋養法身慧命靠法乳 要了脫生死，就要把我們皮肉的身體換成法的身體，法身不會老，不會病，不會死，怎麼去滋養我們法身慧命？小孩子皮肉的身體，靠吃母親的奶才能長大，因為母親和孩子的身體都是四大所成，相應才起作用，那麼，假如你不喜歡法，天天喝牛奶來滋養法身慧命，沒這回事，因為牛有牛皮牛血牛肉牛骨，也是四大所成，怎麼能滋養你法身慧命？而且牛奶喝多了，牛脾氣越來越厲害，所以我們要滋養法身慧命靠什麼？靠法露，法上的甘露。今天能夠得到法乳而滋養我們的慧命，這應該是極大的歡喜呀。
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