第二卷
請大家打開講義第三面，乙二、論主略史。前面我們介紹蕅祖的名號，這以下介紹出生。
先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木渎。父名之鳳，母金氏，名大蓮。以父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。
這以下我們介紹蕅祖的家世因緣跟他的出生的情況。先看家世因緣。先世汴梁人，汴梁就是現在的河南省開封縣。始祖南渡，居古吳木渎。他的祖先是從汴梁向南方來遷移，就居留在古吳的木渎，木渎是江蘇省的一個鎮名，江蘇的一個小鎮。父親是之鳳，鐘之鳳，母親是金氏，名大蓮。這個是他的家世。這以下介紹他的出生情況。以父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。他父母在三十歲的時候都沒有兒子，怎麼辦呢？父親就持大悲咒，持大悲咒呢希望能夠求得一個兒子。那麼持了十年，持了十年以後，他父親就做了一個夢，夢到觀世音菩薩送子，蕅益大師就出生，那個時候他的父母都已經四十歲了。所以蕅益大師在《持大悲咒發願文》中他講一段話說：“我本仰承咒力生”，我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大師晚年一生提倡持名，信願持名，但是他也很強調持大悲咒，他跟觀世音菩薩也特別有緣，“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒還特別有緣，他做了很多次大悲咒的加行來破障，這當然跟他的出生也有關系。
再看童年：
七歲茹素，曾雲：“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”
先看這一段，七歲的時候。蕅祖七歲的時候就吃素了，不過這個時候吃素不是因為修學佛法的關系，就是一念的善根。所以他那個時候說：“未知出世正因”，他那個時候不知道佛法的道理，但歡喜吃素，不喜歡吃肉，不喜歡殺生，有這一念慈悲的善根而已。曾雲：“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”他就是吃素的功德、這個慈悲心，經常在夢中跟觀世音菩薩感應道交。這個是講他七歲的情況。
十二歲就外傅，聞聖學，即以千古道脈自任，於居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。作論數十篇，闢異端，夢與孔顏晤言。
在十二歲的時候他就去讀書，到外面私塾學校去讀書。讀什麼書呢？聞聖學，聖學就是孔孟儒家的學說。讀了以後就很有心得，就立定一個志向——以千古道脈自任，就是儒家的傳承：堯舜禹湯、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他認為說他應該要使令這樣的法脈發揚光大，以這樣的責任來自我期許，千古道脈自任，看出蕅益大師十二歲就有這樣的志向。當然，有志向是不夠的，還得要有深入的心得，所以他對居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。
這兩段，居敬慎獨之功是儒家修行的下手處，修行的基礎；致知格物是儒家的理論，理論基礎。應該先講理論。致知格物它的次第是先格物、再致知。格物，當然這個解釋很多，我們一般的解釋是說：格物——窮究事物的道理謂之格物。世間上的事情，各式各樣的事情、有各式各樣的變化、各式各樣的結果，這當中是有一個規則、有一個道理，這就是格物，我們應該要去窮究事物的道理。格物干什麼呢？——致知，就是推極自己的知識，推就是推動的推，極就是極限的極，不斷地要增長自己的知識，就是致知。由格物致知以後呢，我們從聖賢的教法當中使令我們明白道理。讀聖賢書所學何事？就是——明理，明白宇宙人生的道理。這個國君他為什麼是一個亡國的國君？這當中有個道理，這不是上帝的安排，是有道理的；這個國君為什麼能使令這個國家興盛？這當中有個道理，應該學習。宇宙人生的事物差別當中有個道理、有個規則的，我們應該要把這個道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。那麼格物致知以後干什麼呢？——誠意正心。誠意正心當中就是兩個內涵，一個是居敬、一個是慎獨。居就是安住，我們內心當中在修學的時候是安住在一種謙卑、恭敬的心情。《了凡四訓》講到一件事，說了凡先生有一天去考場，去考場看到一個年輕人，他就說，說這個年輕人今年一定會有功名。果然，考完以後，他果然考上了功名，榜上有名。朋友說你怎麼知道他考得上，你又不認識他？他說，了凡先生說，“每遇
[C1] 寒士將達，必有一段謙光可掬。”說一個窮的讀書人，十年寒窗苦讀，那麼他要發揚光大的時候、他享受榮華富貴的時候，他有一個征兆：每遇寒士將達，必有一段謙光可掬，他的相貌當中他會散發出一種謙卑的光芒出來，這個人他准備有大功德要出現；如果一個人現出驕慢的樣子，這個人要栽跟斗了。所以說，在儒家的教誡當中，希望我們不管是處在任何階段總是要安住在一種謙卑恭敬、一種學習的心態，總覺得自己不足，總覺得自己還有很多東西要學習，就是這樣一個心情——居敬。第二個、慎獨。慎獨出自於《中庸》，“君子慎其獨也”。一個君子他雖然一個人獨處在一個房間、都沒有人看到，但是他還是謹慎守道、不敢放逸。慎獨，君子慎其獨也，經常保持一種不放逸的心情，這是誠意正心的一個下手功夫。
蕅益大師在十二歲的時候對於儒家的理論、儒家的修行的一個基本的功德——居敬慎獨——就能夠很深入地去研究跟實踐。
作論數十篇，闢異端，夢與孔顏晤言。後來他受了韓愈的影響就排斥異端，就是排斥佛法。佛法傳到中國以後，大陸的學者在《
中國文化與中國佛教》[C2] 這本書上說，它有三個階段：第一個階段，佛教和中國文化是沖突的，互相排斥的，當然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法強調的涅槃是出世的，所以它認為佛教是怪力亂神，排斥佛教，這第一個。第二個是融合期。很多的大德，特別是慧遠大師，開始融通了老莊、儒家的思想，這個時候開始把中國的文化跟佛教的思想開始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表達佛法的內涵。這樣子，慢慢慢慢就讓整個士大夫的階層接受，這是融合期。第一個、排斥期，第二個、融合。第三個、發揚光大，就是宗派的建立。到時候，各宗各派建立宗派以後，這時候，佛教發揚了中國文化，中國文化也發揚了佛教的內涵。中國大陸的學者他是把它分為三個時期。剛開始的人他就認為是排斥的，蕅益大師受了這個思想的影響，他就做了很多的論來排斥佛教。夢與孔顏晤言，經常在夢中夢到孔夫子跟顏淵的互相的對談。
做夢，在唯識學上說，一個人會做夢，有三種因緣。第一個因緣就是過去的業種子。你過去，當然不是今生了，你過去生曾經有這樣的一個遭遇，這件事情過去以後，留在你的心中一個影像、一個種子，在你的夢中表現出來。就是過去的業種子。第二個、鬼神的神通力。就是你放蒙山的時候跟某一個鬼神特別要好，它有什麼消息它先告訴你，鬼神。有時候神通力啊，白天的時候你陽氣那麼旺盛，它也不好跟你接觸，晚上睡覺的時候它在夢中給你一些消息。這是鬼神的神通力。第三個、佛菩薩的三昧力。三種。
在《唯識二十頌》也講了一個小故事，講到夢境，我們把它講出來。說佛在世的時候有一個國王叫娑羅那王，娑是娑婆世界的娑，羅是羅睺羅的羅，那是維那的那個那，娑羅那王。娑羅那王他是一個非常有作為的國王，把國家治理得非常得好。他不但是把國家治好，這個國王還有一個特色——長得特別地莊嚴。這個國王對自己的莊嚴還特別地滿意、特別自負，诏告國內，天下公告：哪一個人能夠跟他比較，能夠比他莊嚴，賞金一百，一百金。但是來應征的人果然沒有一個人的莊嚴超過娑羅那王，他更加地滿意了、更加地驕傲。這個時候一個大臣就說了，說國王啊，你的莊嚴只能夠跟這個國家、小國家比，這個沒什麼大不了。這國王說，怎麼呢？他說，我們應該跟國際的人士相比。他說跟誰相比呢？大臣就說，我聽說王捨城這個迦旃延尊者長得很莊嚴，我們請他來，跟國王比一比，如果你比他莊嚴，這個就得到國際的肯定。好！那麼就請迦旃延尊者進來了。迦旃延尊者是一個大阿羅漢呢，阿羅漢會做事情他要先入定觀察，這件事情對眾生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。遠迢迢地就從王捨城來到娑羅那王的宮殿裡面。娑羅那王安排一個很盛大的法會來歡迎迦旃延尊者，迦旃延尊者當然是大阿羅漢，威儀具足，來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威儀攝受、莊嚴攝受。我們都知道迦旃延尊者論議第一、說法第一，還不知道他長得這麼莊嚴。這個時候國王一看到以後，那就不要比了，就是你的確是比我莊嚴，這件事情我同意。國王就說，說尊者，你是一個聖人，你一定知道過去的因緣，你怎麼會長這麼莊嚴呢？這個國王對莊嚴這件事情特別有興趣，問他，你這個是什麼因緣使你這麼莊嚴呢？尊者說，我過去生也是一個出家人，做小沙彌的時候，我歡喜在寺廟裡面打掃除糞，整天做這種工作，別人不願意打掃的工作、不願意除糞的工作，我來做。有一天，我在打掃除糞的時候，有一個乞丐向我乞食。我跟乞丐說，我給你一碗飯吃可以，但是有一個條件，你要幫我做這個打掃除糞的工作。這個乞丐說，行！反正我現在也沒事。就跟迦旃延尊者兩個每天就做打掃除糞的工作，迦旃延尊者就把他的飯一部分分給他吃。迦旃延尊者說，我就是因為打掃除糞的因緣，今生招感這個莊嚴的相貌；你當初就是那個乞丐，你陪著我打掃除糞，所以你今生有這個國王的階位、莊嚴的相貌。這國王一聽，哎呀，我過去生只是在寺廟裡面、在三寶的境界裡面打掃除糞就做大國王，我如果能夠盡形壽地修學佛法，那是什麼境界啊！聽到以後就起大歡喜心，歡喜心就生起信心，就把國王位子交給他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家了。出家以後，迦旃延尊者就說，你是國王在這個地方受恭敬，也不能修行，就把他帶到另外一個國家去，叫
阿凡帝國[C3] ，隔壁的國家去。在山中裡面打坐，修止修觀。有一天，這個阿凡帝國國王帶著宮女出來游玩，國王游累了以後就睡覺了。國王是大福報的境界，不是吃飯就是睡覺了。睡著以後，宮女到處游玩，看到這個修行人很莊嚴就過來說話，跟這個娑羅那王講話。講話的時候，國王醒過來去找這個宮女，就看到這個娑羅那王又長得這麼莊嚴，心中就生了嫉妒心，就說：你找個修行人，你證得四果沒有？說我沒證得四果。有沒有證得三果？沒有。有沒有二果、初果呢？都沒有。你有沒有成就四禅呢？也沒有。三禅、二禅、初禅，都沒有。他說，你連初禅都沒有，表示你沒有離欲。你沒有離欲，你就在這個地方戲弄我的宮女，這是不應該的。他就要士兵去打娑羅那王。娑羅那王在平白無辜之下、被冤枉之下就被打得整個身體就倒在地上，就傷得非常重。當然，迦旃延尊者他在定中就知道這件事情，帶著弟子就過去把他抱回來，給他療傷。過了幾天，身體慢慢好轉。這個時候娑羅那王說，師父，我要跟你告假回去，請假幾天。說干什麼呢？他說這個阿凡帝國國王欺人太甚，我在那邊修行，也沒有惹他，把我打成這個樣子。我回去呀，我要跟我弟弟講，領著我的軍隊把這個阿凡帝國消滅掉，把這個國王抓起來把他砍頭。迦旃延尊者說，你這樣子做會產生痛苦的果報，不可以，殺生啊。娑羅那王說，師父啊，我的心就像石頭一樣地堅固，不可以改變。迦旃延尊者說，好吧，現在天黑了，那你就明天再走吧，先在這兒睡一覺吧。就睡覺，睡覺的時候就做一個夢，夢到他果然回到了他的國家去，跟他弟弟商量，他弟弟聽了也是很生氣，就把軍隊借給他，領著軍隊浩浩蕩蕩就來到阿凡帝國，就跟阿凡帝國打起來。一開始還打贏了，後來阿凡帝國國王沒辦法，最後一反攻的時候就把他打敗了，就把娑羅那王抓起來，抓起來以後就送到斷頭台去准備砍頭。這個刀子拿起來要砍的時候，娑羅那王一緊張，大驚一叫，就醒過來，原來是做夢一場。做夢一場以後，他也是對這件事情很後悔。他就找他的師父說，師父啊，請師父除掉我心中的憂怖，我心中又是憂、又是怖。這個時候迦旃延尊者就為他說四聖谛法門，苦集滅道，說明五蘊無我，色畢竟空，無我無我所，受想行識畢竟空，無我無我所。這個時候，娑羅那王回光返照，就征得了初果，證得初果以後慢慢地修學，就成就了四果阿羅漢。可以說這個娑羅那王是夢境救了他一命。那麼他為什麼會有這個夢境呢？菩薩的三昧力，迦旃延尊者在三昧當中給他一個消息。
蕅益大師他在十二歲的時候呢，經常夢與孔顏晤言，這也可以說是與孔夫子、顏淵這種菩薩感應道交。這個是講到十二歲的情況。
十七歲閱《自知錄》及《竹窗隨筆》，乃不謗佛，取所著闢佛論焚之。
到十七歲的時候，他去讀蓮池大師的《自知錄》跟《竹窗隨筆》，知道佛法的義理的高超殊勝，就不再誹謗佛法，就把過去這種闢佛論的論點全部燒毀掉。十七歲等於正式地皈依佛教、皈依三寶。
二十歲，注《論語》顏淵問仁章，至“天下歸仁”語，不能下筆，苦參力討，廢寢忘食者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學。
二十歲的時候就開始為《論語》注解。注解到顏淵問仁這一章的時候，講到天下歸仁語，不能下筆，經過三晝夜的苦參力討，才最後忽然大悟而真正地明白孔顏的心學，就是儒家的心地法門。
天下歸仁這一段我們引用原文來說明一下。看附表第二、天下歸仁。這是出自於《論語·顏淵問仁章》。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？！”
有一天，顏淵就問孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以說是在儒家的修行當中最圓滿的功德叫仁。就像我們學佛，什麼是佛？如何地成佛？那個道理一樣，怎麼樣才能夠成佛呢？怎麼樣才能夠成為一個有仁德之人呢？問這個仁。孔夫子就回答四個字——克己復禮為仁。這個地方我們解釋解釋復禮。這個復就是隨順，禮就是隨順聖人的禮法。古代的聖賢他安排一個禮法，這個禮法是說人和人之間的接觸有一個規矩、有個章法，那麼在儒家當中把人和人之間的關系分為五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五層的關系。這五層關系每一層關系在互相應對的時候它有個章法，比如說父親跟兒子的關系——父慈子孝，兄弟的關系——兄友弟恭，父親所要遵循的是慈，兒子是要孝。就是說，聖賢對於人跟人之間的相對操作他安排一個規則，我們應該去隨順於聖人的禮法。那麼怎麼去隨順聖人的禮法呢？這當中有障礙要克服，就是克己，你要想辦法去克制你自己的私欲，因為你的欲望一活動的時候你就不遵照這個章法做事了。所以說呢，儒家的修學就是你要想辦法克己，你要調伏你心中的私欲，使令你的身口二業能夠隨順於聖人的禮法，那麼這樣子，你的內心就慢慢慢慢趨向於仁的標准。是這麼一個修行的內涵。
這以下把這個觀念再開展出來。一日克己復禮，天下歸仁焉。這句話很重要。就是說，一旦你能夠達到克己復禮，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所攝受。這句話是蕅益大師之所以能夠明白儒家的心地法門、孔顏心學，就在這個地方。
孔夫子周游列國的時候，到一個國家去。這個國君說，說我這個國家裡面很多盜賊，怎麼辦？孔夫子你是通達聖賢之道，你講出一個道理我聽聽看，有沒有什麼辦法把這個國家的盜賊減少一點？孔夫子答得非常地妙。他說，有盜賊是你這個國君生活得太奢侈。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”你這個國君的德行就像風一樣，你有影響力，小人、老百姓的思想是跟著國君的思想跑的。你那麼奢侈、浪費，大家也是奢侈浪費，生活不夠用，所以只好做盜賊。所以你應該要調整你的德行，你應該要節儉一點。從孔夫子這樣的思想跟佛教思想是相隨順的——心淨國土淨，心淨眾生淨。你看《維摩诘經》的《佛國品》也是這樣的思想，說這個菩薩他莊嚴國土的時候，他未來的應化身佛這個國家裡面為什麼沒有盜賊？因為他因地的時候持什麼戒。這個國家的人長相特別莊嚴，為什麼？因為他因地的時候有什麼功德。換句話說呢，這個外在的事相完全是你內心的德行所招感。所以講：“一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？！”就是說，你今天要以仁德來治天下，使令每一個人都克己復禮，你要緊要從自身做起，你從內心當中達到仁的標准，你整個國家慢慢會被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能夠隨順於仁的這個操作，天下歸仁焉，仁德的實踐是由自己先做起，而由人乎哉？！我自己的經驗啊，我也覺得“人能弘道，非道弘人。”同一個制度，這個人操作、這個人在做執事的時候、他在統理大眾的時候，它是這樣的相貌；同一個制度，另外一個人在操作的時候，又是另外一個相貌。所以，制度的本身啊它無自性，這個心，心為業主，用什麼心情，這個人他是這樣的心情、他的這樣的德行，它就表現出這樣的相貌出來；另外一個執事的另外一個心情，同樣的操作，它又另外一個相貌。所以這個事情啊，“為仁由己，而由人乎哉？！” 這句話是正確的。這句話是講到儒家的一個心地法門。
顏淵曰：“請問其目。”
這以下呢，顏淵明白了這個道理，請問這個下手處。前面是一個大原則，就說明實踐“仁”的方法。
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
就從視、眼睛的視、耳朵的聽、嘴巴的言跟身體的動這個地方先下手，先試了你的視聽言動都隨順於禮，就是你的身口二業都隨順於禮，慢慢地你的意業也能夠隨順於禮。剛開始先從外表的隨順禮，慢慢地內心能夠隨順禮，這就是下手處。顏淵就回答了：
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
我雖然根器不好，很愚鈍，但是我願意去遵循老師的這番教誨。
這段就是講到“天下歸仁語”的原文。
我們再翻回來。蕅益大師在這一段的經文當中可以說是苦參力討，廢寢忘食者三晝夜，最後就明白了，大悟了，可以說開悟了，不過這個地方是有為法的開悟，頓見孔顏心學。真正明白儒家的心地功夫。
我們在研究祖師的修行，我們一般人容易犯一個錯誤：說蕅益大師、蓮池大師有這樣的功德啊，因為他是再來人，所以他有這樣的功德。當然這句話也對，的確，這些菩薩都是從本垂跡、乘願再來。但是我們不要忽略了這句話，蕅祖在這樣的觀念當中，他不明白道理他能夠——苦參力討，廢寢忘食。廢寢就是不睡覺了，可能睡也睡得很少，忘食，飯也吃得很簡單。那這個時間是干什麼呢？——三晝夜，在這個地方苦參力討。所以我們看蕅益大師的修行，你看那個發願文，你會發覺，蕅益大師做什麼事情啊，持一個大悲咒、持一個往生咒的加持，他做什麼事非常認真，全力以赴，可以這樣講。這個可以說他老人家成功的一個因素，做什麼事情，當作一回事。我們一般人做什麼事情啊，就打妄想，所以就很難做得好。所以什麼事情他就是認真，這一點也值得學習。一個祖師會成功，也不完全都是、我們不一定說這個祖師就是一定是過來人，應該是看他的因地，看他的因地。苦參力討，廢寢忘食者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學。這段也值得我們去思惟一下。
好，再看出家。
二十歲喪父，聞地藏菩薩本願，發出世心。
先到這個地方。蕅祖到二十歲的時候呢，他父親等於是六十歲，就往生了。往生以後，他很悲恸。他等於是他父親的一個獨生子，希望能夠利益他父親，就聽人家說誦《地藏經》有幫助，他就誦《地藏經》。誦《地藏經》的時候誦到地藏菩薩的本願：地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。就被地藏菩薩的本願深受感動，發起一個要出世修行的心，為了利益有情開始想要修行，但是並沒有實踐，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十歲的時候就有這樣的一個心情。
二十三歲聽《大佛頂經》，謂“世界在空，空生大覺。”遂疑何故有此大覺，致為空界張本，故決意出家，體究大事。
到二十三歲的時候聽《楞嚴經》，講到空生大覺中，如海一漚發，說有情的世界是安住在空中，虛空是安住在我們一念的大覺佛性當中。這個時候就生起了一念的疑情，說我們眾生怎麼會有這麼廣大的大覺佛性來為這個世界、虛空世界的根本呢？開始決意出家，體究大事，開始——我應該在我未來的生命當中放下世間的塵勞，專心地來體究這個生死大事，這到底是怎麼回事，這個大覺佛性到底是怎麼樣的相貌，什麼是我的本來面目？為了要明白這層道理，他決意出家，下定決心出家。二十三歲的時候正式決心出家。
二十四歲，一月中，三夢憨山大師，師往曹谿，不能遠從，乃從憨翁門人，雪嶺法師剃度，命名智旭。
二十三歲決心出家，並沒有因緣。到了二十四歲，一個月當中三夢憨山大師，但是師往曹谿，不能遠從。看蕅益大師的傳記啊，蕅祖的心情，本來是想跟憨山大師出家，那個時候憨山大師等於是老和尚，蕅益大師當時二十四歲，是個年輕的人，但是呢因緣總是不具足。憨山大師在那個地方，蕅益大師聽到以後就走路過去，蕅益大師到的時候，憨山大師剛好離開到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以後，憨山大師又離開。所以他最後講，“哭恨緣缺”。這世間上的事情，人和人之間的因緣的確不能勉強。所以在不得已的情況之下呢，就隨順於憨山大師的弟子雪嶺法師剃度，命名智旭。這個是講到蕅祖的出家的因緣。有時候，人跟人之間的因緣的確是跟過去生有關系，不能強求。蕅益大師修行這麼好，這麼有功德，但是他想跟憨山大師的因緣就是不具足。
先到這裡好了。下一段比較長一點，下一段的內容也比較多一點，比較有話要說。
大家有沒有問題？(以下是回答問題)
問：蕅益大師別號“西有”，這“西有”他自取別號的時候超過在幾歲左右？那個時候他本身已經開始接觸淨土門了嗎？
答：蕅益大師他二十四歲出家，出家以後，他後面會講到，他主要是參禅，二十五歲開悟。那麼在蕅益大師的年譜當中也看得出來，在蕅益大師的《彌陀要解》的《跋》裡面也看得出來。蕅益大師喜歡《彌陀要解》，為它做一個《跋》。他說：“旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。”就是說蕅益大師他出家的時候，“宗乘自負”：禅宗，直指人心、見性成佛；對於這些教理、教典啊，你們這些著文字相，不能回光返照一念心性。他對淨土法門、對教理並不是很重視。剛開始是這樣子，旭出家時是這樣一個相貌。到了三十六歲，三十六歲的時候生了一場大病，病得非常嚴重，“七日七夜不能坐、不能臥”，病得非常厲害，七天七夜坐也不對、睡覺也不對，只有含淚念佛而已。這個時候他感覺到，凡夫的修行啊諸多障礙，煩惱障、業障、報障，身心世界有很多很多障道的因緣。這個時候呢就是“皈命彌陀，萬牛莫挽”。所以，這個“西有道人”應該是他三十六歲以後安立的，三十六歲以後。“蕅益老人”更晚了，那應該是他老人家講到“臥北天目，萬慮灰冷”，這個時候晚號“蕅益老人”，那個時候已經上了靈峰山靈峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是應該在三十六歲以後。他那個時候真心地皈依在阿彌陀佛聖號的功德之下。“一心持名，萬牛莫挽”，是這樣子。末法時代修行啊，仰仗自力，多諸障礙，應該要仰仗佛力，他做出一個明確的、有智慧的抉擇，是這樣子的。
問：阿彌陀佛！學人想請問主任，“空生大覺”，是不是可以請主任解釋一下。
答：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。”這是《楞嚴經》的偈頌。說是“空生大覺中”，這個“空”不是真空的理性，它是一個虛空，它是一個色法。虛空，是怎麼有虛空呢？是生在大覺當中，就是有一念的心性才有虛空，是這個意思。怎麼會有虛空呢？這不是上帝創造的，是我們的一念的覺性創造出來的，當然這一念的覺性當中它受熏，受業力的熏習。福報大的人，他現出的虛空清淨莊嚴；福報差的人，他有罪業的熏習，大覺佛性這個罪業的熏習，他虛空當中就有各式各樣的空氣的污染。我們到美國去，空氣特別地干淨，就是美國人的共業啊，他那念心識善念強；到東南亞國家，空氣就是潮濕啊、染污特別厲害，他就是有罪業。所以，世界是依虛空而住，虛空又由我們的心性所變現。那麼這個時候，我們就要探討了：一切的依正二報是由心所變現，那這個心是什麼相貌呢？這個就是一個重點。因為生命的根源是由心所變現，那麼這個時候，蕅益大師就“決意出家，體究大事”——什麼是我內心的本來面目？他要把那個最初的原點找出來，就是我這念心還沒有受熏習之前、還沒有受染淨業力熏習之前我內心的本來面目是什麼，他開始探本求源、返妄歸真，做這件事情。就是說，我們現在的心有各式各樣的相貌：嫉妒心、貪心，當然也有一點信心、慚愧心，但是這都不是本來面目，那是由於業力的造作——你不斷地去造作，善業的造作、惡業的造作——熏習所表現的相貌。但是我們應該要把這種生滅的、因緣所生的這些善惡的念頭都把它撥開，我們應該去看看內心深處的本來面目是什麼，最值得我們注意的就是這個，因為這是一個生死的根源，也是一個成佛、成就佛道的一個關鍵。那麼蕅益大師他就是為了做這件事情出家，“決意出家，體究大事”，這個是大事。
問：主任慈悲，阿彌陀佛！剛才主任又提到就是，學人還比較不懂的就是那個蕅益大師“頓見孔顏心學”這個指的是什麼樣的一個……
答：好！儒家的思想當然主要是齊家治國平天下，它是比較入世，教一個老百姓怎麼去齊家、教一個國君怎麼去治國平天下。當然，它也講出很多的方法，但是主要的，你要有德行，重點不在於方法。為什麼開國的國君他立下一個制度，一代一代地實踐，到了末代的時候就亡國了，同樣的制度、同樣的方法，就是問題還不在制度本身。“君子之德風，小人之德草”，國君的德行有虧損，這個國家就不安定了。所以說，齊家治國平天下的本身，為什麼在儒家的修學次第它要先強調誠意正心？你這個國君沒有誠意正心啊，你再好的制度都沒用。你看這個古時候的君王制度，它那個制度照講沒有一個人能夠推翻它的，封建制度對於帝王的尊嚴保護得非常堅固，軍隊都是君王在掌控的，他怎麼會被推翻呢？德業有虧損，德業有虧損啊。所以，我們不是說嘛，得民心者得天下，這句話是很有道理啊，非常有道理。你不得民心啊，“道之於政、齊之以刑，民免而無恥。”你只是用刑罰來處置大眾，人民能夠不犯錯但是沒有羞恥之心，遲早要出狀況。那怎麼辦呢？齊家治國平天下，那怎麼辦呢？——“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，以內在的德行來招感眾生，以外在的禮法、制度來攝受大眾，“有恥且格”，他能夠有羞恥心，“格”就是改過向善，從內心當中地隨順。所以說呢，孔孟之道，雖然他立定了很多的齊家治國平天下的制度，但是關鍵點，就這個推動的人有問題。所以我們看這個《孔子傳》，孔夫子也說，他說魯國乃至於其它各國做出那些僭越禮的事情啊都是士大夫，士大夫都是飽讀聖賢之道，他們都明白道理的，但是那些做出僭越禮的事情都是士大夫，士大夫的擅權。後來，孔夫子後來就說，我們不但是追求知識，不但格物致知，要緊的——誠意正心，要有一個愛人的心，真正有一種慈悲的心、要利益有情的心情，來實踐這個制度，才有效的。是不是？孔夫子在《孔子傳》後來講到，那個時候好像是子路發問的，子路還是顏淵，那個時候在絕糧嘛，在陳蔡絕糧的時候，是不是？他就說，以後我的弟子我們不但是要學習聖賢之道、治國平天下之道，要緊要培養一個慈悲的心情，不能老是只考慮自己的私欲。所以他克己復禮，克己就很重要。你不能克制自己的私欲，再好的制度都沒用，再好制度都沒用。再好的制度，這個國家還是被你搞垮。是這樣子的。所以他的要緊就是一個心地法門。不過當然這樣的一個心地法門它還是在有為的事相，蕅益大師悟到以後，那那個心地法門更深了，更開闊，更開闊。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！
[C2]書名:中國佛教與中國文化——中國佛教學者文集
作者:杜繼文 著
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2003-10-1
