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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(1～9)
佛教修行人亦分三格： 從道德、修行、心理三方面講 今天我們頭一天講心理學，講的是人格心理學。這些講課提綱是我中午匆匆給大家寫出來的。人格兩個字，通常指道德修養來說，不論在社會上還是在文學上，“人格”兩個字一般理解是道德修養的問題；第二方面我們從佛教的修行來講人格；第三方面，我們從心理學講人格。 高尚的人格願捨己為人 我們先從通常的人們的理解講起，我們常常聽說：“這個人人格很高尚。”人格高尚的人心胸偉大，想做一番偉大的事業，不是為了個人冒尖，而是為了大家都能夠過幸福的生活。他願意犧牲自己，專心為別人。他盡量做到在人格上的完美。古今中外偉大的人，美國歷史上林肯解放黑人；中國歷史上有通過道德修養教育，能做到“夜不閉戶，路不拾遺”，晚上睡覺用不著關門，路上遺失東西，沒人會拿的；大禹治水，幾次走過家門口也不進去，像這樣的人，人格就非常高尚。 鴉知反哺 人格，簡單來說，就是“人”的這一格，或者說，這個人放在哪一格，是放在高的一格裡還是中等的，還是下等的。再講講人格卑鄙，他雖然是做人，卻連禽獸都比不上，佛經裡有句話；“鴉知反哺，羊解跪乳。”老烏鴉飛不動了，小烏鴉飛出去抓了蟲子回來喂老烏鴉吃；羊吃母親的奶是跪下來吃的。現在的人呢，可能比烏鴉還不如，父母愛兒女猶如長江的水流不盡，可是兒女對父母，長大了就自私自利。自己要結婚了，搶父母住的房子，小時候聽父母的話，娶了老婆聽老婆的話，很多兒女都促使父母提前死亡，盡量地給父母麻煩、悲哀、痛苦，社會上信佛的，拋棄父母就不是一個好的佛弟子。出家了以後心裡沒有父母，這個走邪道了。 欺父母騙師長都是卑劣的行為 父母愛子女，子女到了60歲，父母還把他當成16歲。可是父母到了60歲，兒女就討厭他老態龍鐘，骯髒不淨，話多羅嗦。父母整天忙廚房，他陪老婆看電視；生了孩子，又偏偏把母親拖住，幫他看孩子。 還有，對人種種的欺騙，兩面三刀，背後誹謗，不講信義，像這一類都是屬於卑鄙的人。 沒有人格 常聽到世間上人說：“這個人沒有人格的。”所以我們講沒有人格這一類，是指人這一格他放不進去，有個名詞叫“衣冠禽獸”，穿著人的衣服，干的是禽獸的事。這種人，社會上多得很，這在文學裡人們把做了極其壞的事的人叫衣冠禽獸。 猴子聽話，因為頸上有繩子 現在人給貓狗穿上衣服成了寵物，那是為了寵愛，叫猴子穿上衣服演戲，那是為了幫他賺錢。你們看見過街上有耍猴子的嗎？銅鑼“ 噹 噹 ”敲，場地上一只猴子，旁邊一只箱子，大家都來看耍猴子的人唱。據說這個猴子還聽得懂人話，猴子自己會把箱子翻開來，取了一頂做官的人的帽子一戴，耍猴子的又說兩句，它又把箱子一開，官帽又放進去，戴了一頂大老板的帽子，一會兒又把箱子一開，又換一頂將軍帽子一戴，再翻幾個跟斗，為什麼猴子只能聽話？因為猴子頭頸裡有根繩子。 一生無貢獻，像演猴子戲 人生也是這樣，眾生頭頸裡也有根繩子，什麼繩子？自私、煩惱，全聽自私煩惱的話。為利戴了一頂大老板的帽子，為名戴了一頂官帽，歷史上的貪官污吏盡把人打下十八層地獄，戴一頂將軍帽，喜歡侵略，“一將功成萬骨枯”。為自己一點覺悟也沒有，對眾生一點貢獻也沒有，好比一生全在演猴子戲。 中國人別忘了祖國 我這個老師，人家說我講起法來要刮鼻子，可是說句笑話，有的中國人鼻子太高了，不像中國人，給他刮刮平。我在上海有一次坐車，一個孩子頑皮，穿皮衣服，看來家很有錢，旁邊的父親跟他說：“你好好地學外語啊，咱們以後去外國做外國人啊。”你去看他們的鼻子高起來沒有？簡直忘本了，吃中國飯，喝中國的水，竟然不要祖國。同樣，有的聽法的人滿鼻子灰，我當然要給他刮刮干淨。 什麼叫“刮鼻子” 刮鼻子？我本來聽不懂，頭一次聽到是在浙江長興，我去講法，結果聽法的人就對主持人說：“聽法還要刮鼻子。”後來我自己理解了，可能指聽法還要受批評。我不光刮鼻子，我假如出了家，你們的頭發太高了，我還要刮你們頭發。我能不報佛恩嗎？我能不指出歪風邪氣嗎？佛教是什麼精神？是斗爭精神，沒有斗爭精神，你能完成偉大的事業嗎？ 跟煩惱斗，跟錯誤斗 聽說從前毛澤東就喜歡斗，跟天斗，“人定勝天”；跟地斗，發動人們平整土地，“修補地球”。有一年我在蘇州過春節，來客跟我提問，說有件事想不通，“我們居士進了佛門是不是都要低下頭不能說話？佛門裡邊是否都要委曲求全，不講原則？”我告訴他我的觀點：佛門不是這樣的，四眾弟子不要斗爭，應該和合團結，但要跟煩惱斗，跟錯誤斗，跟歪風邪氣斗，這樣的人格才高尚。 孫悟空沒什麼了不起的 牛魔王跟孫行者比嘛，當然是孫行者了不起了，孫行者在這部《西游記》來說算是行者，修行人叫行者。一個跟斗十萬八千裡，究竟是不是了不起啊？說是也要講出道理來，說不是也要講出道理來，沒人回答啊？你們最好回答錯，回答錯嘛，大家笑笑，一起輕松輕松。誰來回答？(有一沙彌尼答：“我覺得它很了不起，因為它看見那些美女都不動心，不為美貌所迷惑，這一點非常了不起。”)好，請坐，那當然，豬八戒是遠遠比不上他，做了和尚還抱女人，受了八戒又犯八戒。還有回答嗎？你說。(下答：他退過心，回到花果山。)他退過心，寧願到水簾洞去當猴子王。你說呢。(下答：“孫悟空再有本事，唐僧念大悲咒他就頭痛。”)(眾笑) 還有什麼，你說呢？(下答：“我覺得孫悟空它本來就是一只猴子，不能跟人比，我覺得它沒什麼了不起的。”) 學學禅定，別做猴子 孫悟空打白骨精，其實男男女女都是一架白骨精，用X光拍張片子，就是兩對白骨抱起來(眾笑)。這是科學證明啊。孫悟空三打白骨精，孫悟空本身是妖精，去打個白骨精，這個妖精打妖精，沒什麼了不起，一部《西游記》，你可以從各個面各個角度去解說，看你怎麼去理解，打白骨精是好的，不夠的啊，孫悟空也應該學學佛法禅定，來世別做猴子，投一個人身。 寵愛引起了傲慢、自負 前面說的例子是說明孫悟空不能放在人的一格裡。再舉一個例子，從前狗學校養了好多狗，養狗的人在一只小狗的頭頸上套了一個金屬做的項圈，小狗特別高興，別的狗都沒有，很得意的樣子。人世間也是這樣，套上金鏈條的人，十個倒有九個半是傲慢的，耳朵裡戴了耳環，怕別人沒看見，故意把頭搖動，讓別人注意自己的耳環。後來又給小狗在項圈裡裝了一個小鈴，這個狗是更高興了，跑啊，跳啊，“叮鈴噹啷……”，它變了狗裡邊的皇後了，以這個為自豪。 不知危險，把人好意當惡意 後來狗逐漸長大了，可是項圈不會長大呀，養狗的人想把它脫出來，狗竟然不識好歹，人家是為了救你啊，它不懂得，卻把人的好意當惡意了，就咬他，只能隨它去。過幾天一想，這樣有危險啊，又想把它脫掉，它又咬人，人手一松它馬上逃走。這只狗越來越長大了，更脫不了，眼看這個項圈就陷入皮肉裡去了，狗就死了。那它到底是狗啊！是狗就不能列入人一格裡去。 個性頑囂，不解善惡語，是不可能成就的 受到批評為什麼怄氣啊，因為從前在小廟裡，大家都恭敬我贊歎我，給我戴上了“項圈”，現在長大了，你要培養她成為人才，這個虛榮的東西要脫掉，你幫她脫，她就咬你，人們說：“狗咬呂洞賓，不識好人心。”狗只有狗格，沒有人格，好歹不識的人，不能解善惡語，個性頑囂，是不可能成就的。修行對他來說不起作用了。 人在狗窩裡，很難拖出來 人在狗窩裡，很難拖出來 一只狗很希望到人那裡去，有時喜歡進人的房間，喜歡跟人在一起，我房門口有只狗，我給它吃半塊餅干，它首先用鼻子嗅嗅，後來它就吃了。它懂的，這塊餅干是善不是惡，裡邊沒有毒藥的。現在有人竟然是喜歡鑽到狗的房子裡去，拖一條狗還容易，人在狗窩裡拖起來卻很難，因為狗有尾巴呀，尾巴一拉，它就出來了。 佛教修行也分三格 一、行正道，為求人間天上快樂，止惡修善 佛教修行也分三格。第一格人天乘，下士道，道就是路，士就是人，這個“下”不能理解成下等人，只能理解第一步，第一格，拿辦學來說只能理解小學生，中士嘛中學生，上士嘛大學生。人天乘修什麼？修布施，予樂。如果你想給眾生快樂，你必須要布施。媽媽最懂這一套了，孩子哭了，馬上一粒糖放在他嘴巴裡，孩子怎麼也不哭了，因為一哭，糖要掉下來了。不修布施，你怎麼給眾生快樂？ 五戒保人身，十善升天 布施就是培福了，在人天道要能夠保得住，要靠福氣的，人道的標准是持五戒，天道標准就是修十善。咱們就說人道吧，你在人這條道路上應該做到，不要惱害眾生，不要偷盜，不要說假話，不邪淫，不飲酒，很多人在人道裡就是不照人道裡的標准做，一旦犯戒，人道資格沒有了。 殺雞是把小雞的媽殺了 要知後世的事情，就看你今世怎麼做。你今世的福氣、障礙、苦難就可以知道你前世的事情，三世因果相通的。人嘛在人道裡，殺雞殺鴨，這個人人道能夠保得住嗎？有人只知道，雞鴨死的時候也很痛苦，我還告訴你，你吃小雞，母雞心裡難過：你把我兒子吃掉了。你吃母雞，小雞心裡難過：你把我媽吃掉了。將來決定受報，有句話說：殺父之仇，不共戴天。不找你算帳才怪了！ 說假話最易犯 偷，有的人有個壞習氣，喜歡偷，偷就是離本處，東西離開了原來的地方你就是偷盜。哪怕你又還了也算偷盜，一個人貪污，退贓了也算貪污。不管出家不出家，四根本戒可不能犯。妄語說假話，你們女眾部同學，別的我不知道，只知道有不少人假話說得多，說假話的人去學無上乘，將來成一個說假話的佛，有嗎？ 你不好，別人恭敬不起來 你不好，別人恭敬不起來 女眾部管得這麼嚴，飲酒是不可能有的。在管得不嚴的地方，也有的出家人房裡在抽煙、喝酒。以前有一個居士提了一籃子的饅頭去寺院供養，他想拿到廚房去，當走過寮房時，看見小和尚在房裡跳舞，說：“你們怎麼可以跳舞啊？”他們笑笑，說：“現在什麼時代了，還講戒嗎？”你好，別人自會尊敬你；你不好，怎麼說也恭敬不起來啊。我們這兒辦學的目的就是使居士們恭敬出家人，怎麼使居士恭敬出家人？要把出家人培養好，真正像一個出家人，你別說居士會恭敬，社會上的人都會恭敬。 要眾生修布施也要如法啊！ 要眾生修布施也要如法啊！做錯了，人家不敢進佛門了。從前有一個居士跟另一個說：“明天有個殊勝的因緣，來了一位大法師，我帶你去見見，這是你的福氣啊。”又告訴他，“你自己做好准備啊。”“准備啥呀？”“紅包包呗。”社會上小輩見長輩，長輩要給小輩紅包包，他不懂，到底是他給我紅包包還是我給他紅包包，說：“當然是我們供養了。”“哦，多少啊？”“隨便你發心呀。”“我包個兩塊錢吧。”“什麼？兩塊錢！把我的臉都丟光了。”“那你說多少？”“二十塊打底。”這個人哭也哭不出來，笑也笑不出來，見一個面，要二十塊，那個時候二十塊，能頂上現在一百塊啊。這個做法對嗎？有人會贊歎，“對，對，你勸別人發心供養，好好好。”好師父可要罵你，你做錯了，布施供養，怎能這樣勉強人家的啊？ 化緣過多，會導致眾生心量小，供養少 住在寺院裡的人，常會遇到熱心的居士來化緣，“現在有個功德啊，韋馱菩薩裝金，大家發心啊。”一個傳一個，傳到你這兒來，看看人家都寫了你也只好寫。過兩、三天又來了：“大家發心啊，那邊的圍牆要修了，功德無量，大家發心。”又只好寫了。寫到後來，回去的旅費都不夠了。我以前喜歡把回去旅費，供養的伙食費，住宿費，算好後多下來的全部盡我所有作供養。這種屢次化緣以求眾生供養布施的方法，結果會形成眾生的供養心越來越小，本來他發心余下來的全部供養，他現在只肯供養個小數了，因為他不得不留一些，後面事情還有哩，可能明後天又來了。 給他人歡喜，也是修布施 再說布施供養不一定要錢，你們來聽課也是布施供養，是法供養，你以自己學法的成績來供養佛菩薩。點香，也是供養，香供養，是表戒供養，以持戒的功德供養；供花也是供養，花供養，是表定供養，以禅定的功德供養；點燈也是供養，燈供養，是表慧供養。以戒定慧來供養，諸佛菩薩無上歡喜。再說，你能讓眾生歡喜一下，你就布施給他一個歡喜了嘛。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.17第一講未完) 人格心理學 (4) 佛教修行人亦分三格： 一個微笑就有功德 布施一個微笑就是功德 要出離生死，首先得修好人天乘。要止惡修善，要對每個人都抱有一顆善心。即使布施一個微笑，也會使別人高興。如果你自己的臉一笑，人家回報你的笑多自然啊！你自己不笑，強迫人家笑。真叫笑得奇形怪狀，皮笑肉不笑，苦笑，因為笑不出也要我笑，笑得不象樣吧。所以，我教你們一個方法，你布施同學們一個微笑，這就有功德了。釋迦佛說過，令眾生歡喜就是令如來歡喜。 別露個煩惱臉影響別人 在佛協文教部，有這麼規定，只有兩個人可以訓話，老師可以訓話，糾察可以訓話。同學之間不准訓話，要和善地啟發幫助，互相關懷。大家都是來斷煩惱的，千萬不要布施給眾生煩惱，也不要露出煩惱的臉去影響別人，當然更不能露出煩惱的語言去穿透人家一顆赤誠的心。做善業，非但能保人身，還能升天，相反的道路，就是三惡道。今天時間到了現在下課。(2001.3.17第一講完) 未言先笑 人天乘的道德修養就是止惡修善 上一次講到人格兩個字通常是指道德修養來講的。我們略微把它提幾句，有一種人人們稱他人格高尚，也就是道德修養高尚；有一種人，人們說他人格卑鄙。還有一種呢，說：這個人沒有人格。從佛教的修行來講呢，我們也可以把他分成三格，哪三格呢？我們從人天乘、出離乘、菩提乘來說。人天乘應該有人天乘的道德修養，人天乘的道德修養，就是止惡修善。如果給人家痛苦，這就很不道德。給人家快樂，那就是一種好的供養布施。 喜悅是人生最珍貴的財寶 人們所有的財富變化無常，釋迦佛教我們，要保持自己的財富，就必須要修布施供養，這樣就可以替自己培福。從心理上來講，人生的幸福最難求到的就是心理上的快樂，心理上的喜悅才是人生最珍貴的財寶。 求內心快樂是容易的 一個人求財，還不是為了心理上得到一些快樂，可是求財難求，有的人賺錢，有的人賠本，有的人在求財過程中造了很多惡業。有的人呢，因為有了一點錢就亂花，花得要比求得多，致成了今後更苦。如果我們能夠為自己求點快樂，這倒是容易的。 煩惱干擾，快樂就難了 可是人們呢，就不大願意去求這些內心的快樂，為什麼？這煩惱魔，它不會讓你安安穩穩地過一生的，煩惱一干涉了，很容易求到的快樂,也變了難求了，求到了也馬上消失了。那該怎麼辦呢？可以先從小事做起，容易做的先做起來，慢慢就會提高擴大。 未言先笑 最容易做的呢？我們的言語態度，你只要稍微注意一下，態度好一點，在說話前，先微笑一下，這是很容易做到的。記得多年前，深圳圖書館請我去講堂課。我講的內容，只有四個字，“未言先笑”。你說話前，臉上先露一個微笑，眾生看見你微笑了，他的臉也會微笑，有說報在來世，或者報在今世，唯有這個當時就報，最快了。很多年前，我給小女兒找到了一個工作，是五星級賓館，據說上班先要培訓。我問她，“你們第一課培訓什麼？”她說：“先學怎樣笑。”我們修菩薩法的人如果沒有學會怎樣微笑，怎麼度眾生？ 使眾生怄氣，你有什麼好處 別看我在課堂裡這麼嚴肅，可不能說我呀，要說你們自己呀，你們的臉也很嚴肅，弄得我也嚴肅起來。前二天，有的同學到我寮房裡，看我一點也不嚴肅的，我會使哭的人笑出來，你說我會嚴肅嗎？如果我真嚴肅，哭的人就會哭得更厲害了。如果他哭了一天一晚，這對我有什麼好處？我何必惹得他這樣？同樣的道理，如果使眾生怄氣，你有什麼好處？ 吃飽睡好，更要愉快 你們各位同學，尤其是出家的同學一般身體都不很好。所以我勸你們，多吃一點，睡覺前不要說話，也不要動腦筋，否則就睡不著了，還會影響別人。還有每天要高高興興的。 旁人隨便說話會在心理上起破壞作用 我從前做心理治療工作，效果很快，在我心理治療的大廳裡，只有醫院領導和記者可以旁聽，因為領導要了解我的工作，記者要采訪，其他外人乃至本院的醫生，都不得旁聽，因為不懂心理治療的人，在病人中隨便說與心理治療原則不符合的話，就會致成在治療中的擾亂。或許他們自以為說的是好話，但卻與我導引的方向相反，就會抵消掉我在心理治療中要起的作用，我的作用就發揮不出來了。好比醫生因為病人體弱，需要服用人參，旁人又叫病人用蘿卜籽(藥名萊菔子)幫助消化，這樣就把人參的作用消掉了，因為蘿卜是解人參的，即使旁人是好心，也是一種無知和愚蠢的作法。 打開你緊鎖的雙眉 接受我心理治療的病人，原是充滿苦惱失望，也會高興得充滿希望。心理治療首先要抓使病人愉快，所以我說“愉快就是良藥”，我這堂課講得成功不成功，我看滿座病人的臉，他們原是雙眉緊鎖，多少年也沒打開過，慢慢放寬了，長臉變了圓臉，臉上黑氣也褪了，我知道我這次講話有效果了。 有次講到半路裡，看大家都笑容滿面，其中有個病人學生，聽得瞪起眼睛、張大嘴巴一動不動，不自覺地一條腿向外面空間一伸，他忘了，這在課堂紀律上是不許可的。我知道他已經聽得入神了，大家笑，他也笑，不過他笑得不同，他一笑就要拍大腿，過一會，來個大笑拍一下大腿叫一聲“啊……”(眾笑)拍完了又把嘴巴張大了聽。這樣拍了三次，等到這堂課講完，他走過來跟我說：“老師啊，我自我感覺我的病好了，非常感謝您。”我笑著說：“用不著感謝我，你知道你怎麼好的？你是拍了三次腿拍好的。”那我不是叫大家也拍腿啊，(眾笑)你們不能這麼去理解。我是叫大家高興一下，所以你們大家聽我一句話：愉快就是良藥。 心理力量的調動，作用大得很 我從前寫過很多白話詩，可惜在54年的時候，一根火柴全燒光了。為什麼要燒掉呢，那時我認為小資產階級意識太濃厚，是知識分子的自我陶醉。但是我確實很喜歡它。現在我還想得起幾句話，“若要愉快永久住，常把愉快贈別人。”如果你要把愉快永久地住在你心裡，你經常要把愉快送給人家。我還寫過一篇愉快的詩，有人說：“真奇怪，我只要每天早晨念一遍老師的愉快詩，我會一整天愉快的。”這個心理力量的調動啊，大得很。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.24第二講未完) 人格心理學 (5) 佛教修行人亦分三格： 一首愉快的詩 一首愉快的詩 你們想不想抄這首愉快詩啊？你們寫吧， “何必讓苦惱趕走焦慮，何必以焦慮換來苦惱，只要我現在愉快，一切陰郁都為之開朗。” 好象天空的太陽，太陽一出來，烏雲就沒了。你現在愉快了嗎？還不愉快？那麼你再聽下去， “愉快就是良藥，喜悅是人生最珍貴的財寶。” 對不對啊，這該愉快了吧！還不愉快我再念下去， “願我天天愉快，時時快樂，現在就高興。” 有人唸到這兒就高興了，你們大概又在想我業障重，高興不起來，好，我教你一個方法，你們學一學啊， “看我臉上的微笑，”是啊，笑起來了，“放出了多麼令人喜愛的心花。” 笑得來臉象一朵花那樣，這是人人喜歡看的臉。 不要譏笑、冷笑、皮笑肉不笑 有人朝我笑嘻嘻，我覺得這個臉還是不錯的，等會兒笑停了，再看這個臉，就沒有笑的時候好看了，到底笑比不笑好看得多。至於有人說偏偏有一種笑比哭還要難看，這是少數的，是極個別的。語言也是這樣，你微笑著說話，語言內容、語言的聲音、語言的禮貌全會自然地美化出來的。當然了，要避免一種，內心在煩惱，在怄氣，又故意在笑，或者呢，內心在恨，卻故意想笑一笑，這是以笑去諷刺人家，那個笑可不好看了。有一種叫冷笑，有皮笑肉不笑，有譏笑，這種笑可千萬不能學。我們要從潔白的品德中，閃亮的內心中發出一個有智慧人的微笑。所以說我們要修布施的人，你隨時隨刻都可以給眾生一點布施供養，那就是供養他一個微笑。 天上快樂，不解決生死問題 今天要跟大家講中士的出離乘。中士的出離乘比下士的人天乘更快樂。 在人道裡，外道起勁地把人往天上拖，可是人間天上的外道都不知出離生死的法。佛陀出世度眾生出生死輪回，眾生最要緊的是把時間花在出離生死上。佛教的人天道並非為了享福，而是為了通過這一步趨向出離道。外道把人度到天上享福，福享完仍然六道輪回，能解決生死問題嗎？在我們佛弟子看來，你不認得路，搶著背病人，耽誤了時間咋辦？打個比方，一個人急病，熟路的尚未說話，旁邊有一人熱情又好心，背起病人就走，可是半途不認得路了，只好東問西問，有的指路人還指錯，繞了個大圈子，背到醫院，搶救也來不及了，真是瞎幫忙。 懂佛法，度眾生就不會走彎路 如果送病人去醫院，是個熟路人，不走彎路不耽誤病情，豈不更好？如果能遇到一個懂醫學的人，或是醫生，立即給病人開方配藥打針，病人好得快就更好了。以前，我遇到一個突然發病危急，氣往下沉的中年婦女，我忽然想起針灸有個急救的辦法，忙拿根縫衣針在她十個指尖上戳一針，她慢慢就轉過氣來了，我立即叫人把她送往醫院。 同樣的道理，如果你懂得佛法，懂得出離生死的法，度起眾生來可以直接引導他往出離生死路上走，何必去天上繞一圈，等福氣享完了，再在三惡道裡碰頭呢？ 佛度眾生，無非是使眾生離苦得樂，離苦得樂的境界，就是把眾生度到彼岸，了脫生死。 釋迦佛不能度娑婆世界眾生嗎？ 佛到娑婆世界來度眾生，既不是叫你到天上先去走一走，也不是叫你到他方世界先去看一看。不過你想去，他也不反對，是要你直接走了生死的道路，這是釋迦佛的本意。或許你心裡在想，娑婆世界苦，條件差呀，眾生能得度嗎？那釋迦佛何必到娑婆世界來成佛啊？釋迦佛有沒有講過，唯有娑婆世界的眾生我度不了？有講過嗎？因為娑婆世界眾生能度，所以釋迦佛到娑婆世界來成佛。 越苦的地方越容易成就 講到苦，古今中外偉大的人物，出身都是苦的。不吃苦，好多人成了花花公子，農村裡叫二流子。苦不等於沒有用，受苦受難的人不等於這個人沒有用。這個觀念要糾正一下，不要太看不起自己，越是苦的地方越是出人才，越是苦的地方越是容易成就。 何必這麼自卑 說末法時期眾生很難成就，並不是釋迦佛的法到了末法時期了很難使你成就，而是你這個人，不聽釋迦佛的話，貪圖享受，執著煩惱，不照釋迦佛的法去修，很難成就。再冷靜地想想，釋迦佛當年在人間的時候，有那麼多弟子證阿羅漢果，這是事實。你說現在已經兩千多年以後了，你去問問生理學的教授看，是不是兩千年前的人是大腦兩半球，兩千年以後的人，大腦變成一半球了？他聽了，會莫名其妙，現在人還是大腦兩半球啊。你少了什麼呢？一樣都沒有少嘛。何必這麼自卑，這麼看不起自己，說“我是不可能證阿羅漢果的，因為我煩惱重”，你不修行嘛，當然原地踏步了。你每天朝著斷煩惱的路走，你每天朝著消除業障的路走，一天輕一天。如果說一個眾生，在幾十年的修行中，一點都沒有變過，那是胡說八道。 說不會變就不是佛法 學如逆水行舟，不進則退。有的人年輕時候進佛門還好一點，一到老年了更糟糕，我慢貢高，老氣橫秋啦！乃至執著自己的邪知邪見，他退步了，不象一個佛弟子了，原因是他自搞一套，只聽煩惱的話，不聽釋迦佛的話。但是還有一種人呢，一年比一年進步呢。我想起來了，咱們佛協文教部的這些年輕人，來的時候據他們自己說在社會上打牌、抽煙、喝酒全會，如今呢？有哪個抽煙啊，哪個喝酒啊？那麼你說呢，他們在變不在變啊？說不變不是佛法，三法印，一切都無常，哪有不變的道理？ 據說，現代修苦行的阿迦曼證了阿羅漢果 你們可能也知道，1949年圓寂的阿迦曼是一個現代阿羅漢，世界公認，末法時期照樣出阿羅漢，不過人們說他是修苦行的。可是我要提醒你們，佛教修苦行，不是象你們這樣亂搞啊，佛教修苦行的人還得吃飯啊，不吃飯吃樹皮草根是外道的苦行。所以當你們聽到修苦行的殊勝功德時，千萬不要自己亂搞，搞壞了身體咋辦？要根據釋迦佛的方法去搞的，五欲放不下，稍微有一點生活上不自在，吃的東西吃不大慣，馬上起煩惱，那你還修什麼苦行？我講這個話，不是鼓勵大家今天開始修苦行，不是這個意思，要慢慢來啊。 修苦行可不能讓自己餓肚子 我年青時，是日中一食的，一直到福鼎還是那個樣子，可能從去年開始，由於生病，居士們說我年紀大了，一定要我吃，我才恢復三餐。我從前日中一食也是一步步來的。首先第一步你中午飯量要增加，然後晚上越吃越少，最後可以不吃，不吃要有個標准，你不覺得餓，否則餓了不吃餓壞了咋辦？然後再慢慢開始早上這一頓，也不吃，營養沒有少，因為是三頓糧食並在一頓吃。我從前中午能吃滿滿的兩大碗飯，要慢慢來啊。 心理上先做到“隨得喜足” 在生活中修苦行無非是放棄一個貪欲。既然懂得這個道理，你們現在身體並不好，不要在身體上去打主意，修苦行。我是講科學，那麼在什麼地方打主意？我教你們一個辦法，先在心裡打主意，“隨得喜足”，隨著你所得到的，就歡喜，就滿足，對一切沒有貪求的欲望，那叫真正的修苦行。由於心裡的功夫比較難做，所以配合行動，但是你們現在在行動上搞不起來，心裡先做起來嘛。你們對現在的生活歡喜不歡喜吶？第一不要起煩惱；第二也要講點現實，如果你們有什麼要求，盡管提出來，能夠辦到的總要給你們辦到。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.24第二講未完) 人格心理學 (6) 佛教修行人亦分三格： 先發個小願 說個明白，免得心腸谄曲 前幾天退學回去的同學，又打電話來請求要回來。她回去的原因是說她是北方人，吃不慣米飯，喜歡吃饅頭。我們聽到這句話馬上去買蒸鍋買面粉，蒸饅頭給她吃，結果還是走了。即使不走，可能過兩天又有第二個理由提出來，假如第二個理由也幫她解決了，還會有第三個理由啦，真弄得我們勞而無功。這種叫做心腸谄曲。心谄曲，修行就不得成就，什麼叫不谄曲呢？你不要這麼說那麼說，你就干脆說個明白。有人說，這麼說，可能佛學苑會留我，不讓我走。留得住嗎？ 我們不應該使釋迦佛失望 只有媽媽能夠把孩子留住，什麼辦法？恰恰鄰居阿婆也不在，否則可托她照顧照顧，只能告誡孩子：“媽要去上班了，你聽話啊，一個上午在家裡玩啊，中午阿婆回來會給你煮飯的啊，來，來，來。”拿根繩子把孩子牽在床沿邊，這是為了安全，不是完全綁住。那麼佛學苑出於一種愛護的心，赤誠的心，即使留你可不一定能留得住你，又不能把你綁起來的。有句老話“天要下雨，娘要嫁人，是沒有辦法的事”。何必玩什麼花招？弄得我們充滿希望，發揚熱情，極其關懷，結果白費辛苦，使人傷心，也是給予人一種痛苦。 話再說回來，我們修行，至少不應該使釋迦佛失望，因為我們都是釋迦佛的弟子，釋迦佛度眾生目的是要到彼岸，證阿羅漢果，重擔已下，生死已了，這就是他的目的。 你出家的目的是什麼？ 你們發心出家的時候，有沒有想過，出家的目的是為什麼？我在隆昌寺時，有個小和尚，我特別喜歡他，因為他最小，有一天我問他：“你這麼小年紀你就出家了？”“啊。”“你有沒有考慮過？”他回答：“出家就出家了呗。”我還問，“那你為什麼要出家？”“出家好呗。”“出家好呗”——太簡單了！出家為什麼？啊，(有人答：為行佛道。)話不要說得太遠啊，還是說得近一點容易拿得著。 發大願路太遠，先發個小願 能海上師說過，發願發得太大，一下子拿不到，你就沒勁了。佛弟子一發願就是阿耨多羅三藐三菩提，先發一個小願，路近一點，也許你能走得到。路近一點就是證阿羅漢果，阿羅漢果並不是不好啊，別搞錯了，有人一提到阿羅漢果就會哼鼻子，就好像幼兒園裡的小朋友。老師說明天有中學的大哥哥來看你們，“哼，又不是大學。”自己也不想想，你小學還沒有進呢，還看不起一個中學生。 小男孩學爸爸，那是鬧著玩 佛自己也說我是大阿羅漢，大阿羅漢就是大乘啊。自了生死不肯度眾生，叫小乘。心有大小法無高下啊。所以佛是先講出離法，後講菩薩乘。你出離法都沒有學到，看看你自己到底長多大了，兩個小孩鬧著玩，男孩子總是學爸爸，女孩子總是學媽媽。男孩子把爸爸的禮帽一戴，圍巾一圍，把爸爸的一件大衣一穿，即使短大衣也拖到地上了，說“我是爸爸”，那是鬧著玩，等他做爸爸的時候早哩，還是先去做小學生的好，現實一點。 出家的目的是證阿羅漢果 出家的目的是證阿羅漢果 阿羅漢在了生死的話來說，已經究竟了。所以出家就是為了斷煩惱，了生死，證阿羅漢果，沒有別的目的。至於你將來樹立法幢，弘揚佛法，廣度眾生，那是你擔荷如來家務，繼承如來的事業應盡的責任。釋迦佛對出家弟子的要求和目的，就是了生死，證阿羅漢果。 女眾也能證阿羅漢果 我再問你們，你們都是女眾，比丘尼能不能證阿羅漢果啊？(答：能)哎，一樣的，眾生是平等的。佛做太子的時候，他的姨媽出家了還不是證阿羅漢果？連我們那次文藝演出，演出一個蓮花女，後來經過佛的開導，修行也證阿羅漢果了。 只有一種人不能證阿羅漢果 你們說，證果到底是容易還是困難啊？可能你們認為，“哎呀，我不說別人，像我這樣是沒得希望的。”“像我這樣，要證阿羅漢果，連鐵樹開花我都證不了。”這就不對了。只有一種人不能證阿羅漢果的，誰啊？就是《木偶奇遇記》裡的老木匠拿幾塊木片做的木頭人，只有神話小說裡的人是不能證阿羅漢果的。 證果是難還是容易啊 你們說，為了求證阿羅漢果，你們思想中覺得難還是容易？(下沉默)都不說？說不出來，我干脆教你們一個辦法，去學學那些好高骛遠說大話說玄妙話的人“非難非易啊”，“亦難亦易啊”，(眾笑)等於沒說。佛法真實的東西沒有學會了，這套倒學會了，盡掛在嘴上。你們出家幾年了，還沒有想過自己到底要拿到些什麼，是不是只想拿到一個小廟？如果說容易，別說咱們當學生的，你這個老師，我問你有沒有證阿羅漢果？如果說難，那麼為什麼有人在末法時期證了阿羅漢果？ 有困難、有辦法、有希望 如果說“對個別人是容易，對大多數人是不容易。”那為什麼對大多數人不容易呢？我看要得到阿羅漢果是不難的。你們別想錯了，這叫有困難，有希望，有辦法。你會奇怪我講得跟人家不一樣，你到我這兒來學，當然應該要聽聽你從來沒聽過的話，聽聽我講的對不對。 佛最笨的弟子也證了阿羅漢果 如果說證阿羅漢果難，你們看，佛到鹿野苑說四谛法，說了三次，五比丘個個證了阿羅漢果。後來呢，佛在廣大的時間裡講法，證果的弟子更多了，連最笨最笨的，一個叫周利槃陀的也證阿羅漢果了。你怎麼說難呢？你就根據自己修了這麼多年，一點信息也沒有，看他進佛門40年了，還是那個樣子，那麼根據你根據他，沒有證阿羅漢果。你沒有去分析，為什麼證不到阿羅漢果？都茫然無知啊！ 說難，是人不是法的問題 證果應該說是不難的，難就難在眾生沒有常心。我小時常聽媽說，“仙人本是凡人做，只怕凡人心不堅。”這是老婆婆的話啊，因為我媽是文盲，她只會念“觀世音菩薩”。 你們在斷煩惱的路上，要隨時隨刻檢查，隨時隨刻糾正，進步就快一點。覺性來了，發覺自己錯了，知道要改正，可是要不了半個小時，煩惱來了，仍然老樣子。是這個原因使我們證不到阿羅漢果，這是人的問題，不是法的問題。如來當初在鹿野苑說四谛法，說的是苦集滅道，今天我們在經書看到或者聽到講四谛法，仍是苦集滅道，法可沒有兩樣啊！是人的問題，不是法的問題。 一會兒覺來一會兒迷，習慣養成沒勁了 人被煩惱拖住了，一會兒覺來一會兒迷，象高山上的天氣，一會兒晴來一會兒雨。拖到後來沒勁了，形成習慣了。有的出家人常說：“我沒出家時，總以為出家好，現在出了家，我也明白了，就是這麼回事。”這樣就很難成就很難證果。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.24第二講未完) 人格心理學 (7) 佛教修行人亦分三格： 要進入聖人之流,要歡喜出離乘 沒陽光、不澆水，精神一萎，不死也枯 花蕾保養得好，會一直往上升，一直到它開花為止；保養不好，花還沒有開，已經萎了，軟綿綿，沒力氣了，花蕊也豎不起來，沒精神了，雖然沒有死，也跟枯的差不多了。為什麼不能證阿羅漢果？是由於佛弟子的萎靡不振，沒有精神抖擻，軟綿綿，軟綿綿，連個頭也豎不正。師父也不保護你，既不給你澆水，又不給你曬太陽。 要進入聖人之流，要歡喜出離乘 我今天講法，要從法上給你們講話，把事情搞好也是人，搞壞也是人；干事情干得快也是人，干得慢也是人；考100分的也是學生，考10分的也是學生。末法時期的眾生不能很快地證阿羅漢果，到底是佛的問題還是法的問題，還是你這個學生的問題？我們培養人才的目的，是要修行人進入聖人之流，我們不是培養佛學專家，我們的培養是高標准高要求的。所以通過剛才的講話，希望你們能歡喜出離乘。 聲聞乘不等於度不了眾生 修聲聞乘的人並不是等於說度不了眾生，也不等於說一個眾生也不肯度。我年輕時候由於聽人講法把阿羅漢說成是自了漢，自了生死，不管別人，其實不全對。如果不管別人，為什麼東南亞國家被我們稱為小乘國家，可是他們信佛的人，占人口比例有的要到90%以上；我們中國自稱大乘，可是信佛的人有多少，我看5%也沒有。他們認真啊，咱們自由散漫，而且連自己都難度。所以小乘不是不肯度眾生，是不肯發廣大菩提心。 發大乘心，世世常行菩薩道 菩薩發廣大心，所以叫大乘。佛叫我們要發願生生世世行菩薩道，死了，因為有緣的眾生還未度了，再來人間度。而且大菩薩更偉大：非但要來人間度眾生，六道都願去度眾生，寧願投到牛胎馬胎裡去，因為過去的父母就在牛裡，我必須要去度他們。哪有只管自己的菩薩，哪有只管自己的大乘？ 出家在家都要出離生死 所以希望大家，一定要在聲聞乘、出離乘的基礎上來發大心。沒有聲聞乘的基礎，在沒有出離心的基礎上發菩提心，那等於空中樓閣，等於人天培福了。能海上師稱這種叫“雞毛菩薩”，吹吹得很高，沒基礎很快掉下來，所以我根據《菩提道次第》的下士、中士、上士來分三格，希望你們今天聽了第二格呢，不論出家在家都要出離生死。下課。 要愛護自己的人格 不清淨的錢供養，當師的不要 我們把人格心理學結合佛學來講，也可以分成三格，這是以人天乘、出離乘、菩薩乘來分的，宗喀巴大師在《菩提道次第》中分為下士、中士、上士，士就是人。如果夠下士道人格的話，他能夠保持在人天乘裡。培植人天乘的標准，主要是止惡修善，不止惡，修善是修不起來的。好比你去偷了人家東西來到佛菩薩面前，功德箱丟些錢，這怎能叫好事？嚴格說來，對社會上或者居士的供養，真正當師父的首先要了解清楚這個錢清淨不清淨，如果不清淨是不要的。 止惡不修善，這個人沒有福氣的。不培植人天乘福氣，人天乘也就沒有你的資格。 宗教勸人為善，了不脫生死 止惡修善能修起來，也不過是人天乘的資格，人天乘當然了不脫生死。所以拿社會上的好人來說，僅僅是人道裡的好人，福氣大了生天。宗教就是這樣，它有好的一面，勸人為善，可是他了不脫生死。以前，聽說上海有這樣一位老太太，每天下午熬大鍋的稀粥，送到醫院去，分給病人吃，她每天是如此，我們看起來這叫培福。 要愛護自己的人格 那麼人天乘都不夠資格，下三惡道的事情咱們就不講了。人沒有人格，死後肯定做不到人，因為人這一格，他排不進去。所以我們最起碼要能夠爭取到不要下三惡道，要愛護自己的人格。 五戒保人身 佛說“五戒保人身”，所以你要走人道，就要根據五個標准：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生呢，社會上人貪吃，殺生是很厲害的。拿佛弟子修行人來說，小至蟲蟻都不殺。不妄語呢，古今中外，不管什麼朝代都是有共同的觀點：說假話是卑鄙的。佛弟子不能說假話，妄語是犯戒的，也就是說你不喜歡別人來騙你，你也不應該去騙別人。凡是能夠做得到就做，做不到就不要勉強，不要用妄語來達到自己的目的，這是沒有人格的人做的事情。不偷盜，不論怎樣窮或者等錢用也不能偷盜，至於說別人幫助你這是可以的，但是幫助要自發的。不邪淫，出家人是不能結婚的，也不能到某個地方去什麼卡拉OK，抱女人，這是犯根本戒的。我從前到某個名山道場教學，有人告狀到佛教協會，佛教協會就把這個犯戒的出家人調走了。大和尚告訴我說：“老師啊，這種事情比犯淫戒更嚴重。”什麼事情？現在有個名字叫同性戀，就是同樣是男性，同樣是女性，兩人發生了一種分不開的感情，乃至於發展到有某種行動。這位大和尚說這比男女之間的邪淫罪還要嚴重，可能是下了地獄就永無出期了。據我知道，出家人有個規定：一張床不能睡兩個人。還有一條，不飲酒，那是放逸戒。修大乘菩薩法尚能開戒，但是酒戒不能開，“開中唯除酒”，酒這個刺激容易使人糊塗，使人興奮控制不住，什麼壞事都干。所以簡單明確地講，所謂人格，按照佛門的規矩，至少這五條要做到，叫五戒。五戒一條都不能少，才能保人身，五戒就是培養你做人的人格，否則你就失去人格。 佛門裡不妄語，是人格保證 五戒中妄語戒最容易犯。有這麼個故事，當然是啟發的話，有個寺院裡五百羅漢嘴巴都用鎖鎖起來。老和尚說：“禍從口出，嘴巴最壞，所以把它鎖起來。”在80年代時就常聽到有句話：“現在是信用危機。”不講信用就是用妄語騙人，因為你一騙人，別人要受到損害，所以現在要簽協議，訂合同。你不遵守，到法院告你，要你賠償損失，你在法院講你自己的道理，說：“協議我是簽的，不過我現在推翻了，因為簽的時候我糊裡糊塗的。”這真叫自說自話了。佛門裡當然是主張不妄語，所以我說：“佛門裡簽的保證書是人格保證，看你有沒有人格，有人格保人身，沒有人格下三惡道。”這是人的規范，佛法就是這麼說的。 忏悔就是認錯改過 佛教有忏悔，忏悔就是認錯改過。比如說：“我保證遵守本學苑一切規章制度。”你保證過的，但是學生哪有不疏忽的時候？一疏忽老師同學立即對你提醒，你馬上認錯：“我以後改正。”因為你忏悔還淨了嘛，這還不能說是沒有人格。所以佛說：好比這條路前面有個水坑，走不過去了，犯戒就是障礙。那麼還有個辦法：去搬些草來填平它，你仍然可以走過去，這個方法就是忏悔。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.24第二講未完) 人格心理學 (8) 佛教修行人亦分三格： 佛門是修行的依靠 佛門是修行的依靠，不是生活的依靠 假如錯了還想做，而且“深愛樂”，連個慚愧心也沒有，像一個神經麻痺的人，這個罪就更重了。還有的強詞奪理，蠻不講理，種種歪理，“不見為罪謂功德”，具足以上四種情況的罪算上品犯。社會上的人犯了罪，有法律制裁，佛門裡犯了罪，釋迦佛挽救你，叫你忏悔。佛門是眾生的明燈，佛弟子不能在佛門裡噴黑氣，把如來的明燈噴黑了。不能把佛門作為一個生活的依靠，而是應該作為一個修行的依靠。 修供養是培福 修行總是從第一格走上去，總要先修下士法，然後覺悟到下士不究竟，要了生死。居士要在佛門裡培福修供養，供養的意義：第一，供養道糧，讓出家人好好修行，因為在家人可以在社會上工作賺錢，出家人不能干貿易賺錢的事；第二，供養的作用，讓佛門有經濟來源，可以弘揚佛法，但這還是屬於培福性質的。 出家人受供養為了修行度眾生 出家人的性質就不同了，生活來源可不是你勞動來的，自己要想一想，你修行的功德怎麼樣？你們用齋的齋堂，稱五觀堂，先要觀自己的功德，吃這碗飯慚愧不慚愧？可別有邪見，認為應該吃的。祖師說：“施主一粒米，大如須彌山。”你不好好修行，不為佛門累積功德，福氣享完可怎麼辦？有的還產生了傲慢心，像是理所當然，因為我命好，什麼命？出家命呗。整個社會沒有白吃飯的道理，主要供養你修行成就，將來廣度眾生。 不學法怎能斷煩惱 你們不在佛學苑學，這種道理懂嗎？老人也會告訴你：“米粒不要浪費啊，這樣有損福氣。”你所懂的，僅僅這樣了。 浪費了一粒米，僅僅一粒米啊，施主供養的道糧可有多少米啊，不學法，吃在你嘴裡，全浪費光了，還要起煩惱，你不學法怎麼斷煩惱，不斷煩惱你怎麼出離生死？ 私心雜念能一心不亂嗎 可能有的人像找到了靠山那樣，想：“這有什麼了不起？不學法，又有什麼關系？說什麼六道輪回下三惡道，我回小廟天天念佛，臨終一剎那往生極樂世界，要你管得這麼多干什麼？我只要阿彌陀佛來接我就好了。”怪不得你變成這個樣子了，你搞錯了，要一心不亂才能往生，你私心雜念的人能一心不亂嗎？ 謗法罪是不可能往生淨土的 阿彌陀佛四十八大願裡講過，謗法不得往生，犯五無間罪，還可以忏悔，當然要猛烈地忏悔，謗法的罪比這個還要嚴重。是不可能往生淨土的。 認為法不重要，這個念頭就有罪了 你口上沒有謗法，你心裡有沒有謗法成份？如果沒有謗法的成份，為什麼你心裡不喜歡法？在學法的環境裡半路退出去？這就是你輕視法嘛，法有什麼了不起？這個念頭就是謗法。 支持徒弟來學法 是菩薩心腸 帶業往生可不能成了干壞事的保護傘 我年輕時候一直想，一個人皈依了佛以後，在繼續不斷造惡業謗法，也能往生淨土的想法，總覺得這種念頭是錯的，我想如果像你們這樣說，阿彌陀佛豈不成了做壞事人的保護傘了，反正能夠臨終帶業往生啊，大家干了壞事也不害怕了，那阿彌陀佛豈不成了沒智慧。 哄你的人才會給你打包票 帶業往生，咱們不評論它，有的人說這句話是錯的，有人還是信這句話的，咱們不評論。至少有的業帶不動，如果謗法的業也能帶得動，那阿彌陀佛四十八大願也不會說：犯五無間罪、謗法兩種人除外。誰給你打包票？哄你騙你的人才會給你打包票。好好斷煩惱，人生幾何？一下子就完了，這是我老人說的話。 不用生命的時光學法，佛會歡喜嗎？ 誰給你們這樣苦口婆心地說？回憶四十年前，就像在昨天，54年的時候，我頭一次上五台山，同去的有24個人，那個時候我25歲，住在廣濟茅蓬裡，一天午睡醒來，我就自問自答：“我今年幾歲了？”“25歲。”“再過十年呢？”“35歲。”“再過五年呢？”“40歲。”我一想到40歲，我怎麼也躺不下去了，就跳起來了：“再過十五年40歲了，這個人生快完了。”今年我72歲了，回憶過去，猶如在昨天，生命的短促，不用生命的時光學法，害自己，害別人，釋迦佛會喜歡你嗎？ 哪尊佛會喜歡不肯學法的愚弟子 你即使往生到他方世界去，十方淨土哪一尊佛不喜歡有智慧的、懂佛法的佛弟子來？難道會喜歡娑婆世界不懂佛法的愚蠢的佛弟子來？ 受供養，不學法，心裡安不安 想想吃了施主多少米，今天不學法，你心裡安不安？供養你們吃飯是讓你們學法修行，希望你們將來度一度這些父母眾生啊。 真正能度眾生出生死是出離乘 拿度眾生來說，人天乘不過是引進門，真正度是度到彼岸，佛度眾生就是度眾生斷煩惱，證阿羅漢果到彼岸，了脫生死。所以首先要以出離乘度眾生。 支持徒弟來學法，是菩薩心腸 上士是菩薩乘，自苦他安樂，這樣才算上士，寧願自己受苦，給別人安樂。當師父的，有的是挺好的，有的不見得挺好，這些年輕人想來來不了啊。今天我還聽到一個情況，條件樣樣具備，就是師父不同意，不開介紹信。那麼有的師父呢，我聽說你們有的師父很老了，他照樣放你來學，真是菩薩心腸，那目的是什麼？不懂佛法，怎麼算是一個佛弟子？我當年因為沒有學佛法這種條件啊，他一心替徒弟考慮，你別管我，你走吧，我支持你去。 棄學去照顧師父，是師父的希望嗎？ 有人因為師父老了，放心不下，來報到了，還要退學，說要去照顧我師父。這豈不是顛倒了嗎？哦，師父叫你來學，你要回去照顧師父，丟不下人情味能了脫生死嗎？能超凡入聖嗎？難道是師父所希望的嗎？好比釋迦佛要我們跳出三惡道，你為了報佛恩偏要下三惡道，那不是顛倒了嗎？你只有聽佛話，跳出三惡道，跳出人天道到彼岸，行菩薩道廣度眾生，這樣才叫報佛恩，所以像這樣的師父真叫自苦他安樂。 起早摸黑是望你成才,真“自苦他安樂”啊 哪一個老年人不想身邊有一個人照顧啊？我是老人了，我是有體會的。幾年前，我打個電話給我女兒，要我女兒到我這兒來學法。同時我也有這種心，自己的女兒嘛照顧爸爸，比較好一點吧，這個心比有的人“你別去學法，照顧我重要，我把你養大的”，可兩樣啊。我叫我女兒到我這兒來，接受能海上師法流的法呀。當然喽，也帶有身邊有女兒照顧比較好的老人心態。 今天能夠鼓勵你們來學，這個師父了不起，寧願自己沒有照顧，起早摸黑，希望你學成才，真叫自苦他安樂啊！① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.3.24第二講未完) 人格心理學 (9) 佛教修行人亦分三格： 要教育，搞迷信今後難生存 要教育，搞迷信今後難生存 不懂佛法，你將來苦啊！根據現實情況，要不了多少年，這種小廟生活一定會結束的。今後佛教的局面決定會改變的。時代在發展，所有的人都有文化，凡事都喜歡弄弄清楚，問一個為什麼。國家政策也要提高佛教徒的素質，要有人管，要接受教育。有的地方小廟在合並了，這樣便於教育。在佛門要作貢獻，不給眾生佛法的智慧，不給佛弟子教育，靠給死人吹打掙錢，今後是維持不下去的。佛門就是佛門，要好好學佛法，要堅決抵制封建迷信，去搞封建迷信，給你扣上個迷信帽子，國家不取締你，你也難以生存。 紙船八千元，白燒還迷信 要戳穿迷信，那很簡單。舉一件事情吧，多年前，我在上海某個寺院內看到一只紙船，做工很好，旁人在議論說，扎一只紙船要八千塊，干什麼用？燒掉的。現在不燒船了，燒紙做的汽車、電冰箱、彩電，燒也提高了。所以我在跟宗教部門談話時，我在講經說法時，就指出這是迷信。 你忘了燒一個發電廠 我不是站在我的立場上說你迷信，我是站在你的立場上幫你說話，這是迷信。怎麼說？你既然相信這個燒成灰的電視機，鬼也能看，也能用，那麼我提醒你，電視機要通電的，沒有發電廠，這個電視怎麼用？你忘了燒一個發電廠了嘛！搞這樣的迷信，到底有功德還是有罪過啊，佛教不是鬼教。 不靠一句佛號給死人唸經過日子 你們的師父、佛教協會推薦你們來學習，真是為你們的前途考慮啊！時代發展得這麼快，你們看過《音聲海》界诠法師在居士林講經，每次都批判末法時期的錯誤現象，很多善知識都起來講話了。因為這十多年來，受了海外音像制品的影響，許多觀點是不對的。《普陀山佛教》有篇文章叫《佛號豈能替代佛法？》，還僅僅登了原稿的一部分。你們小廟也要看清楚自己的前途，不能只要一句佛號。還有孤山寺的刊物《鹿苑之音》，每期都在批判會集本，還有一篇文章說《這是淨土法門的悲哀》，好些法師都在講話時批判,有說“我是忍無可忍啊。”你們還看不清楚嗎？今後還想過靠一句佛號給死人唸經的日子嗎？ 時代在突飛猛進，弘揚佛法才功德無量 趕快好好地學法，將來前途光明，功德無量，至少可以當佛學院的老師吧，乃至於你有極大的智慧辯才，你將來就是一個大法師。咱們就不說佛門的功德吧，就想想你個人的前途，你去學某些老一輩樣，等你做當家了，也去收一些孤兒抱抱。我說這個話，是不是為了你們啊？我是挨著別人的閒話與誹謗在弘揚正法，到底為了誰？有句俗話：“不聽老人言，吃苦在眼前”。時代在發展，你們真能跟上時代突飛猛進地把佛教的正法弘揚出去，這才功德無量。現在科學發達，弘揚起來也快得很。 上士修菩薩法，自苦他安樂 自己苦學成就，就可以給廣大眾生安樂 既然你們的師父能夠做到一顆菩薩心，放你們來學習，你們也應該有一顆菩薩心，想想苦難的眾生吧。一個發達的城市生活條件多好，但他們愚癡顛倒；即使這個佛學苑條件苦一點，自苦他安樂嘛。願意自己受點苦，學成就了，能給廣大的眾生安樂，也至少要有一點點你們師父這種菩薩心的精神啊！ 自苦他安樂就是菩薩修法 自苦他安樂就是上士修法。菩薩全稱叫菩提薩埵，自己要求覺悟，又能夠使別人覺悟，這樣就是菩薩。不要把佛教裡的一切看得神乎其神，好像菩薩都在天上，能夠騰空，能夠到他方世界，像觀世音菩薩，十方普聞，救苦救難，一剎那就到，這是大菩薩。真正照菩薩這個名字來解說是“自覺覺他”。 不忍辱是修不起來的 修上士的人，要完成自苦他安樂，最最扼要的，要抓一個忍辱，不忍辱是修不起來的。護法菩薩，經常會來考驗的，可是你不會知道的。考驗你修行功夫，並不是問你：“佛號念多少了？”從前有個老修行，在山上苦修，過年的時候，貼了一副門聯，其中有一句就是“十年沒有冒煙”，他在這個小茅篷裡住了10年，不要說冒火了，煙都沒有冒過，你們知道冒火之前首先要冒煙的。過不久來了一個小姑娘，對著他罵，罵他裝模作樣。那個老修行確實有點修行功夫，心想我在裡邊打坐又沒惹你。再想想：孩子不懂事，別理她。坐沒多久小姑娘又罵了。“別裝下去了，你給我起來。”老修行想：小姑娘怎麼這麼野蠻？一想：哎，肯定是村裡人，算了算了，我是修行人，罵不還罵。小姑娘說：“你再裝模作樣，我爬到你屋頂上把你的瓦都丟下來。”(眾笑)老和尚氣啊，還是沒動，到底10年功夫。誰知道小姑娘真的爬上去了，老和尚這個茅草屋，怕風刮掉，所以去撿了沒幾塊瓦片蓋著啦，只聽到小姑娘把它“啪”一下丟下來，嚯，丟得老修行心“怦怦”跳(眾笑)，丟了一塊，又來一塊，老和尚再也坐不住了，就起來罵：“哪來的野小子，你給我下來。”結果小姑娘下來了，朝他笑笑，“老修行，十年沒冒煙，今天怎麼冒火了？”說完這句話，小姑娘不見了。這是對老修行的指點，你功夫還沒有到家，別吹大話了。 弘揚正法，發菩提心，護法自會來護持 還有，也講講我的體會，我這個老師又不出名，可是要學法的人自會來，都有因緣。是護法的力量，咱們修這個法，都有護法，如果護法肯護你的法，護法決定有辦法，那要看你了，是不是在搞名利啊，有沒有法啊，是不是發菩提心啊，如果你確實是正法，發菩提心的，那麼他就來護持你。 你沒有法，護法神沒事干，走了 有的地方，有人問我，一個老生病，一個奇奇怪怪有恐怖事，所謂非人之類在搞他，便說：“怎麼沒護法了，應該有護法神啊。”護法嘛，你有法，他就來護你，你沒有法，他來干什麼？走了。如果有不走的，那叫土地神，稱護方神，他是護你這個地方的。 人流轉生死，是被感情所綁 人流轉生死，是被感情所綁 我這次講心理學，講到後面，全講情感問題。心理問題主要就在情感中，過去我在社會上講心理導引，聽眾大都是知識分子。我常說世間上最苦的人就是重感情的人，感情越重，這個人越苦。人所以流轉生死，還不是被感情所綁？被六道輪轉的這種世俗感情所綁。 菩薩的感情如陽光普照大地 在現實生活中，社會上的男女青年，一個說：“我是重感情的人。”另一個也說：“我也是重感情的人。”談得攏了。重感情的人一模一樣嗎？假如你重感情是十分，而對方也是重感情，但跟你比起來，只能算七分。如果起個反復，那麼重七分感情的人還過得過去，十分感情的人只好去上吊。能錯用感情嗎？ 菩薩的感情是什麼？菩薩的感情是對廣大眾生的感情，一點壞處也沒有。專門對某一個人有感情，拋棄了廣大眾生，這是世俗感情。兩個人有感情了，結婚了，歡歡喜喜，所以只有兩個喜，叫雙“囍”，從來也沒有看見過雙喜旁邊再加一個喜。所以世俗感情是狹隘的感情，我們的感情是智慧的感情，猶如天空的太陽普照大地，對每個眾生都照到，輸送溫暖，這就是菩薩的感情。 修上士法，成佛決定有希望 這就是上士應該知道的道理，你修上士法，初地、二地、三地、四地上去，成佛決定有希望，因為你已經走在這條路上了，早晚能夠走得到的，所以希望大家要懂。 三士都要懂，走路要一步步來，你三種可以同時抓，也修止惡修善，也修出離乘，斷煩惱，也修菩薩法，對廣大眾生產生廣大的感情，但是真正要打基礎，扎扎實實的，還是要有步驟，修行人的三格到此講完了。(2001.3.24 第二講完) 高尚的人修五戒十善會更高尚 前兩次講過，通常所稱的人格是指道德修養來說，把它歸納成三格：一個是高尚的人格，一個是卑鄙的人格，一個幾乎是不講人格的，這三種人全都是人。不是人的眾生有情，就不能以人的規格去講，既然是人就應該以人的規格來看，高尚的人如果他肯信佛，再加上佛教的五戒十善，他就會往更高的方面去。 卑鄙的人信佛也會覺悟 人格卑鄙的人，如果他肯信佛，還是有希望的，因為他會覺悟，糾正自己過去沒有覺悟的時候種種卑鄙的心態、卑鄙的行為，所以還是有希望的。我們不能把人看死，說不能一棍子打死，就是這個道理。 不能讓好與壞的影響混合起來 佛法是廣度眾生的，好人使他更好，不好的人使他轉變成好。度進佛門以後，如果不懂佛法，他在受到環境的影響時，或許壞的影響居多，好的居少，這個人要轉變就困難了。因為佛法的影響跟壞的影響混合在一起，他自己的能力可能很難分得開來，成了一個混合體，這是件很危險的事情。 想保留卑劣行為的人，佛也救不了 想保留卑鄙行為的人，佛也救不了 一個人覺得佛法好，又想保留自己種種卑劣的行為、心態，這個人佛也救不了的。如果他素質比較好一點，善根比較厚一點，在現在世的環境裡，還能轉得過來。如果善根很薄，習氣很重，不肯放下，再加上受了邪知見的影響，越來越深，誰也沒辦法。好比做餅，面跟油搞在一起，你越加工，越滲透得厲害，誰也沒有本事能夠把面粉跟油分開來，這種現象叫面入油，油入面。所以到這個時候，即使他受到了一點佛法的知識，也難起作用。 親近邪師邪說，就把佛法擠掉了 最可怕的是，進佛門後，盡受邪師邪說的影響，不肯聽佛法，不肯親近善知識，跟邪說的徒眾打成一片 ，知見頑固，好像末法時期，唯有他們是正確的，他們根據什麼？根據他們所崇拜的人，好像唯有那個人才能夠在末法時期像救世主那樣，他們把釋迦佛和釋迦佛的法都排擠掉了，或者講偏了，在這些地方釋迦佛和釋迦佛的法已經靠邊站了。 抽掉了學法斷煩惱，就成了宗教 為什麼這些邪的道理能夠發展很快，而且得到不少人的愛好、信仰？原因是既不觸犯別人的煩惱，也不觸犯別人的習氣，有時候雖裝模作樣提一提，卻一略而過，大講特講人世間苦，趕快照我的方法去修，修什麼呢？不是修怎樣去斷煩惱，而是趕快離開這個世界。宗教就是這樣，道教到太上老君那裡去，基督教到上帝那裡去，描繪得是如此如此的好。佛有時候也介紹眾生到好的地方去，那是要經過學法斷煩惱，抽掉了這個，還像什麼佛教呢？豈不跟宗教沒有兩樣了？ 佛法跟自己習氣有抵觸，就聽不進去了 宗教的成立只要兩個因素，一個叫信仰，一個叫祈禱。比較高一級的宗教，還講一點道理給你聽，並不能夠把你的煩惱徹底斷盡，僅僅是勸人為善，做一個好人。尤其到後世，人的煩惱越來越重，習氣越來越深，知見越來越邪，那就更難接受佛法了，因為佛法一講，處處跟自己抵觸，聽不進去了。 是眾生的煩惱，形成了佛法的不圓滿 佛法第一步就教導眾生離欲，離開五欲，佛講過，“人間妙五欲，地獄五條根。”你進到佛門來，想求福報，錢越多，享受越好，佛教你不要這麼做，你聽不進去了；叫你不要打扮，你又聽不進去；不要戴金鏈條，聽不進去了；皮鞋不要那麼多，聽不進去了；不要游山玩水，吃喝玩樂，聽不進去……誰貪得厲害，誰最反感。貪喝酒的，一進佛門，聽說酒有這麼多害處，以後還要變酒鬼，這簡直在罵我。喜歡打牌的，我提到打牌是卑鄙的，聽不進去了。他需要的佛法，僅僅是他所需要的那一點點。所以到了後世的眾生，就自然形成了佛法的不圓滿，這都是眾生的煩惱、業力關系。 要引進佛法的圓滿的大門裡去 過去有些修行人，可能為了方便起見，把佛法分開來，討眾生歡喜，能夠在度眾生上快一點，結果他缺乏一個智慧，不知道這樣發展下去佛法越來越分裂了。把圓滿的東西分裂了，有什麼好處呢？你只能以善巧方便使眾生從這個門進去，進到佛法的圓滿的大門裡去。 不願改變邪見，每個地方充老大 可是從歷史的發展來看，講方便的卻越來越偏，越來越簡單，越來越不完整，摻雜的邪知見也越來越多。假如眾生過去世的善根很差，而由過去世的累積而等流下來的邪見倒不少，貪五欲的心很重，脾氣頑囂又不願意改變，每個地方自己都要充老大，這個誰也救不了他。 猴子不是戰斗勝佛 猴子不是戰斗勝佛 菜姑自稱出家人，福鼎稱“淨人”，弘一法師稱“清信女”。清信女就是居士，她們一般忙於經忏佛事，對佛法所知甚少。閩南有個清信女主持的廟裡，竟在阿彌陀佛兩旁供起了唐僧和孫行者，把《西游記》裡的神話全搬上去了，這樣，佛法就不起作用了。我們曾在那裡住過，有一天，同學把三聖殿的門開遲了點，那位老人就發脾氣，認為得罪了“戰斗勝佛”，原來她們按照《西游記》的說法把猴子孫悟空當作戰斗勝佛。把神話小說當作實有其事，而且與阿彌陀佛並立地供在旁邊，實在是無知可笑。一個猴子，門開遲了要發脾氣，是不是猴子每天早晨天剛亮，要出去翻個跟斗十萬八千裡？ 獅子蟲靠咬獅子來養活自己 把佛教破壞，這個罪重啊！可是偏偏是佛弟子在破壞，所以釋迦佛把將來敗壞佛教事業的佛弟子稱為獅子蟲，靠獅子身上的血養活自己，為了要吸血，就必須要咬獅子。 不要做一個沒有人格的佛弟子 第三種更糟了，帶著沒有人格的習氣，到廟裡燒燒香，拜拜佛，想求求菩薩保佑，也算是善男信女啊，磕三個頭就算佛弟子了，會說五個“能持”，就算居士了，其實什麼也不懂。有些人進了佛門，素質低得不能再低了，種種煩惱惡業，做一個沒有人格的佛弟子。 年輕時不改，老來更難改 進了佛門，要改掉壞脾氣、壞習氣，不靠釋迦佛的法給你培訓行嗎？不聽佛法或者不接受佛法，那是改變不了的。年輕人是黃金時代，年輕時代要改變是很快的，具足極大的希望。古今中外無論哪個國家，對年輕一代都是特別重視，因為有希望。年輕不改變，老來更不能改變，老氣橫秋啊，所謂朽木不可雕也。一般老人都自稱“老朽”，沒用了，就好比朽木那樣，朽木你用刀去雕刻，裡邊全成粉末了，怎麼雕啊？所以辜負了年輕時光，對自己實在是大逆不道。 人道不夠格，當然往下墮了 人格都沒有了，人這一格放不進去了。因為你還有活在人間的這種福氣，等到你福氣享完，一死，你這個中陰身放到哪裡去？人道不夠格，當然往下墮了。 人天乘的求樂，非吃喝玩樂 從修行的角度來看，修行的人格，我們把它歸為人天乘、出離乘、菩薩乘三格。 人天乘求樂，求樂不是世俗的吃喝玩樂，而是聽佛的教導，止惡修善，要培福。福氣這個果報確實是有的，如果你有要緊的事情，半夜出門要找一輛車很困難。沒福氣的人在周圍馬路上轉圈子，一輛也不見，急死也沒有用，有福氣的人，你剛走到胡同口，上海叫弄堂口，過來一輛出租車，“嗚”一下，停下來，車上人下了車，你就能上車。所以要修人天乘，要修福氣。 要清福不要洪福，這句要分析 我年輕時候就聽說“要清福，不要洪福”。清福是什麼？就是生活雖然簡單，可是很清閒安定，稱為“清福”。大官、大老板、大富豪，吃喝玩樂，盡情享受，有那麼多人在他身邊，要啥有啥，這叫“洪福”。那麼這句話對不對呢？我從前也相信，但現在要分析分析，對，對在哪裡，錯，錯在哪裡。 有了福氣應該要布施供養 佛早就說過，要培福，又說，迷在五欲裡要下地獄。要增長福氣，可不要去享受福氣，這不是說全了嗎？說要清福不要洪福，聽起來不錯，因為洪福容易使你迷呀，可是你有佛說的那麼樣清楚嗎？你何必把佛的話改變？佛說要培福還要惜福，不要浪費自己的福報，有了福氣應該修供養布施，為什麼不這麼說呢？ 沒有福氣干得成什麼事 說要清福不要洪福，這句話容易使人誤解成不要求福報。如果連做人的福氣都沒有，能進入人道嗎？就算進入人道了，沒有福氣，你干得成什麼事情呢？譬如你們今天來閩東佛學苑學習，證明你們有福氣的，如果閩東佛學苑沒有這所樓房，咱們到哪兒上課去啊？如果沒有房子，咱們到哪兒去說法？沒有一個寺院，提供不出一個講堂，你這個福氣沒有，也聽不到法啊。那麼既然不要福氣，那就等於用不著培福了。再想一想，既然有了福氣就要迷，那麼豈不培了福來世再在娑婆世界做人就更迷了？所以趕快趕快離開娑婆世界。要離開娑婆世界求往生，不可少福德因緣，所以趕快培福，原來拐了個彎。 有福氣不一定會迷掉 作為一個佛弟子就應該要培福。說有了福氣來世做人會迷掉，那你現在生活怎麼樣？“我算不上富翁麼，也過得不錯，孩子全有工作，有個兒子出國了，我自己生活也很好，所以我現在有條件、有時間進佛門修行。”那你並沒有迷嘛。我們文教部的同學，一般工資，深圳、廈門比較高，有的七千八千，一萬五。他們不要了，來到這兒，他們沒有迷嘛。從前有當老板的，乃至於大地主，最後還是出家了，連皇帝也當和尚，因為沒有迷嘛。所以不根據事實，搞片面，離開了佛的教導，這些好話已經不能算好話了。 說“三教是一家”，佛教就會變顏色 很多進了佛門的佛弟子認為儒教、道教都可以在佛門裡講。在國內，還沒有人提出來耶稣基督也可以講。現在海外已經有人在提倡：耶稣教、基督教，我們佛教徒也應該學。皈依戒也不遵守了！我22歲信佛，義父跟我說：“我幾個孩子都比不上你呀，你今天能學佛經，你比他們了不起，佛教、道教、儒教本是一家。”我馬上回答：“不對，是三家。”書香門第的義父以前從來沒有跟我講過一句氣話，聽到這句話氣得來說了一句：“你叫做不是我親生兒子，是我親生兒子，我一個耳光打過來。”喏，這就是儒教。順我者昌，逆我者亡，封建意識極其濃厚，拿到佛教裡來，就會改變佛教的顏色。① (注①根據傅味琴講稿編，小標題為編者所加，2001.4.6第三講未完)
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