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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：人格心理學--學佛智慧，圓滿人格(30～39)
人格心理學 (30) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 生活中多觀察，能出妙觀察智 本次提要： 世人把好朝自己推，壞朝別人推 我這次在佛學苑講心理學是頭一次，從佛學，修行，結合起來給你們指導，這等於在指導你們如何做到在生活裡修行。佛學不能脫離實際。我們常在生活裡看到別人吵架，第三者好意勸導一下，可是常聽到這句話：“你了解情況嗎？”這句話意思就是“你了解我嗎？”旁觀者清，但說到你的時候，你就說：“你了解嗎？”其實這句話也包括“你對他了解嗎？”意思是：“他這麼壞你了解嗎？我這麼好你了解嗎？”好朝自己身上推，壞朝別人身上推。 每個地方好人壞人都有 有說：“寧波人最刁，紹興人最壞”，你們說這話對不對啊？“不對”，那麼你說呢？(一學生答：“他們都有壞的，都有好的。”)應該這樣講，這是很普通的道理。 不要離開生活去找佛法 所以佛法在世間，佛法在生活裡，你自己不悟，偏偏要離開生活去找佛法，書是白紙黑字，那是紙張，是字，你不過是懂了這個字的意義。 每個都會遇到吃虧和便宜 你到生活裡去找，哪個地方都有壞人好人，你身上有好的，也有壞的，他身上也有壞的也有好的，為什麼好的全是你，壞的全是他？即使這件事是你對他錯，可是有時候卻偏偏是他對你錯呢？這件事你吃虧了，可是在另外一件事上他吃虧了呢？或許他吃虧的時候一句話也沒有，你吃虧了就哇哇叫。你能認識到自己的片面和我執就叫認識煩惱，能夠去掉就叫修行，否則修行怎麼修啊？ 成就可不是用數字買的 一天到晚打坐，從不開悟，一潭死水；一天到晚磕頭，頭上磕出了疤來作為標志；一天到晚撥念珠，唸了一萬兩萬，算什麼？算作買路錢？靠這個通道，你以為有條路了，成就能用數字買嗎？ 請佛像竟然會遭到拒絕 修行修到老，眾生的習氣，眾生的煩惱，貪瞋癡，有的原封不動，有的比年輕時候更厲害，叫“老氣橫秋”。有一天有個年輕人在路上告訴我，“我要請一張佛像，寺院裡的老居士不給我請倒也罷了，還把我訓了一頓。”我問他怎麼訓的，“他說我罪過！又說他吃了四十年素，一直在佛門裡走的，說我家裡沒佛堂，請什麼佛像！”意思就是：“我是老前輩，我是老修行，我是老吃素！(眾笑不斷)我是繞著佛門走到老！”其實他佛法不懂。弄得年青人氣壞了，我請佛像還要遭到拒絕。 民間保存佛像經書，功德無量 十年動亂期間，紅衛兵打佛像，燒經書，我在上海的時候，看到廟裡全是火，佛教書店的經書堆得高高的，全在燒。可是佛像經書能夠流傳到今天，就靠保存在民間的功德啊！能夠把法寶佛像請去，每個居士家裡都保存一下，功德無量啊！即使家裡沒有佛堂你可以買一本莊嚴的照相冊，把佛菩薩相片恭恭敬敬保存起來，多好啊！保存就是供養。供養不一定要燒香磕頭，比如敦煌壁畫，雲崗石窟，保存到今天，後世才能看得到，你能說那些沒有功德嗎？你買一本精美的、莊嚴的照相本，干干淨淨地放在高處，要禮拜的時候請下來。家裡來了客人，還可以把相冊請下來給他看看，讓他見見佛面，跟佛菩薩結個緣，有什麼不好呢？還有的人“阿彌陀佛”的像要，其他佛菩薩像都不要，佛從來沒有這麼說過。 共同語言不等於要別人轉向自己 “向內轉——要別人轉向自己”，例如有個女的對男的說：“你怎麼老是跟我想法不同？我這麼想，你那麼想？我要這個，你主張那個？你照我的去想，照我的去做，我們才有共同語言呀。”這叫共同語言嗎？這叫女皇命令。我曾聽到一個女的在跟男的發脾氣：“怎麼你說話總是跟我想的不一樣？咱們兩個沒有共同語言！”喔，跟你一樣才叫共同語言？(笑聲) 多在生活中觀察，能出妙觀察智 我不知道你們在生活中觀察不觀察，能夠觀察的話，就能出智慧叫妙觀察智。妙觀察智都是從觀察來的，觀察世間，觀察眾生，觀察人生。你越觀察多，再從佛法去理解，你會注意力外放，你會從只注意自己外放到周圍的環境，周圍的人們中去。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 人格缺陷是由自我中心發展起來的 本次提要： 人格缺陷是由自我中心發展起來的 我們講到一切的人格缺陷都是由自我中心發展起來的，人格缺陷是心理病態心理障礙的基礎，所以，以自我為中心的人心理就不健康，或者說不符合心理衛生的要求。 小我的人心量小，容易跟人鬧矛盾 在生活上他會過得很不愉快，因為他以自己為中心——我們所講的自己就是凡夫、小我，因此心量就越來越小，經常容易跟別人鬧矛盾，思想境界不廣大，心理很狹隘。 勾心斗角結果抓了芝麻丟了西瓜 在心理上，他會發展各種各樣壞的情緒。在社會上，如果這個人有一點專業技能，因為他心量非常狹小，或許會在專業上有點成就，可是希望他辦成大事業，那是很難的，因為他以自己為中心，並不是以集體為中心。尤其是我們培養佛教人才，首先要克服，要改掉自我中心，因為要挑重擔，要聯系廣大的眾生，心胸不寬大，沒有雄心壯志，做不成大事情，還會整天在佛門裡邊勾心斗角，怄氣生病，結果抓了芝麻丟了西瓜。 善知識不等於一個只會上課的老師 自我中心是屬於思想意識的問題，當然可以通過思想上的疏通、教育、改造來把它轉變。雖然一個人的思想轉變主要是靠自我教育，自我改造，但是也離不開別人的啟發，別人的引導。佛門有句話：“師父領進門，修行在個人”，修行在個人，可你沒有師父咋修行？還得靠師父領進門呀，所以一個善知識不等於一個只會上課的老師。 釋迦佛沒有辦佛學院，弟子也培養得很好 現在的佛學院，基本上跟社會上的辦學方式差不多。這樣就跟原來師父帶徒弟的培養方式距離太大了。以前徒弟跟師父生活在一起，師父看在眼裡，聽在耳裡，隨時隨刻在教育弟子，增長善法，抵制惡法，這種教育方式本來是很好的事情。當年釋迦佛在人間，沒有辦佛學院，弟子也培養得很好，很多證了阿羅漢果，那樣不是很好嗎？ 佛學院辦得好，可以彌補不足，是件好事情 後來為什麼要辦佛學院呢？因為這種師父收徒弟的方式到後來有了不足之處，想辦佛學院來補足。佛學院辦得好，當然是件好事情。 進了佛學院，素質降低了，老一輩嚇壞了 據我知道，佛門裡有些老一輩是反對辦佛學院的，這不是辦佛學院不好，是佛學院沒有辦好，老一輩一看，糟了，我把徒弟送過去，結果徒弟一回來，懂了一點佛法，素質卻降低了，我慢貢高，作風敗壞，對老一輩也不恭敬了，乃至還把師父趕出去，師父嚇壞了，這是屬於佛學院沒有辦好。辦好了，當然能夠彌補已經出現的不足。 學圓滿的法，可以彌補宗派的不足 什麼不足呢？我只能講中國佛教的情況，至於其他國家佛教怎麼樣的，我不了解，我是中國人，當然對中國比較熟悉。 佛教傳到中國來，在中國形成了宗派，當師父的往往片面的培養徒弟，結果培養出的徒弟懂的太少了，不全面。有人就提出來，各個宗派都要學，否則你咋度別的宗派的眾生？ 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 老師成了拜金主義，是教育的悲哀 本次提要： 當師的素質差，怎能培養出好徒弟 可是有些師父他連自己本宗尚且不太懂，哪能懂別的宗派。又有的師父本身文化很低，據說中國曾經有個朝代凡是出家都要經過考試，沒有文化出不了家。後來沒有了，誰都可以出家，結果出家隊伍的文化降低了，素質也降低了，因為放得太寬了。有些為生活所逼，就去當和尚。古時候，有的朝代，犯了罪的，你只要出家了，就沒事，這些人都鑽到出家隊伍裡來，這樣出家眾的素質越來越降低，有的簡直是文盲，像這樣的師怎麼能培養出好徒弟來？因為他自己遠遠不夠格嘛。 怎麼辦呢？佛門裡有些發心的法師就想，辦個佛學院，讓他們來佛學院學吧。 要既培養人又培養才，不能搞成人才兩空 佛學院發展到現在，可惜沒辦好，只培養才，不培養人，有的人才兩空，佛教的傳統在某些佛學院逐漸被演變掉，社會學校辦學一般還挺認真的，而辦佛學院的人有的自身素質很低，還比不上社會上的學校。 要去掉人搞出來的條條框框，否則就和不起來 人們有個感覺，在我嘴裡總聽不到好話，難怪我這個老師多愁善感，憂國憂民，這樣過日子，沒有發展到憂郁症已算幸運的，有的人就說我是操心過度。 一個真正的佛弟子全副身心都投入到佛教的菩提心事業裡去，哪有不操心的？辦佛學院是件好事情，可是盡量要保持要維護原始佛教的傳統，佛教有什麼好改革的？我有時候也主張改革，那不是改革釋迦佛的教導，而是改革人搞出來的條條框框。能海上師很早年代寫的《六和合義》，就有這樣的話：六和必須要去掉戒律裡沒有的，是人搞出來的條條框框，否則就和不起來。 你改他加，搞得佛教不像樣了 多年前我在南京說過：我想恢復原始佛教。我說的原始佛教不是小乘原始佛教，意思是佛教原來是怎麼樣，我恢復到怎麼樣，後人加上去的東西一律不要，你加一點，他加一點，加得不像樣了。佛教到底被誰搞得這麼亂？被誰搞得這麼不像樣？我看不是徒弟吧，應該是師父吧。徒弟聽師父的，師父改一改，結果徒弟當師父了，他也改一改。所以全是那些師父搞出來的，因為這個徒弟這麼做時他也當師父了。 老師成了拜金主義，這是教育的悲哀 我是極力主張培養佛教人才，培養佛教人才可以采取辦佛學院的形式，可是在內涵上要保持佛教的傳統，修行就是修身口意。社會上辦學，還有德、智、體，三個方面，德就是道德修養，體就是身體健康，智就是學習文化知識。現在有的學校德智體可能也沒抓好，德，老師也無能為力，社會風氣就是這樣，少管為妙，輕松一點；體，現在孩子都喜歡踢球，打球，也用不著老師操心；智，你付多少學費，我盡多少責任，所謂名牌學校，名牌教授，收費高得很啊！那是做買賣，我有學問，你有錢，咱們來個交換。現在老師收入很好，非但工資大，還分配住房，還可以晚上出去當家庭教師。如果教師成了拜金主義，我看這就成了一個悲哀。 佛學院裡不上課，到時拿個畢業紅本本，出去掙個方丈、當家，這可不行啊 我從1956年就開始講課，年輕時候常聽到一句話：如果在國外，一堂心理導引課會有多少美金的報酬。佛學院能這樣辦嗎？把社會辦學的方式完全照搬，那也不像佛學院了。現在辦佛學院，有的思想沒有端正好，進去的人圖一紙文憑。老師跟老師觀點互不相同，大家自管自講課免得沖突，老師跟學生之間也逐漸有了距離。據說有的佛學院平時不上課，或者學生上不上課隨你的便，來個參觀團，立即通知僧裝整齊去課堂上課，准備拍照，一學期也沒上幾堂課，結束時每人都發畢業證書。畢業證書一到手，無論你走東走西，紅本本往桌子上一放，“你看著辦吧”，意思是我佛學院畢業的，不當方丈麼也該做個當家，這樣搞下去可不行啊。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 最珍貴的是善知識的修行經驗 本次提要： 嗅覺被世俗麻痺，聞不到釋迦佛的傳統 初到這兒來的學生因為別的地方住久了，到這兒就不習慣了，這是你在自由散漫充滿世俗氣的地方呆久了，嗅覺麻痺，聞不到這兒有釋迦佛的傳統。培養人才，並不是照文字解說一下就行了，培養人才要從身口意出發，非但要管上課，而且要管你的身，管你的口，管你的意。我辦學就是管頭管腳，什麼都要管，這是一個好的傳統呀！師父不管徒弟，老師不管學生，那當師父、當老師的也太輕松了。 出家人淫戒第一 這兒對四眾弟子都培養，但在男女接觸上管理非常嚴格，在家人殺戒第一，出家人是淫戒第一，犯根本戒罪很重的。釋迦佛不允許弟子犯戒，犯戒會下地獄的，但如果戒實在守不住，佛允許弟子還俗。還俗後，在家居士男婚女嫁，也是男女的淫愛，不過是正淫。 在佛門裡找對象，豈不拖人下水 從前，有居士寫了本書，主張佛化家庭，全家都要信佛，很好呀。有人就想，既然要佛化家庭，我就在佛門裡找對象(眾笑)，兩人都信佛，生下來小孩是小菩薩(眾笑)。如果是出家眾，你真打算還俗的話，也不能在佛門裡邊找對象，那豈不拖人下水。 學生去朝山，老師當菜農，這個辦學咋辦呢 以前有個寺院請我們去講法，奇奇怪怪問題可多啊！結果咱們只能回來了。講法通知發出去了，大家正發心要來聽法，主持人突然又帶著她們去朝山。整年累月地帶著一大批居士去朝山，像一個旅游團團長(眾笑)，每人收兩千元，忙得人影不見，說是跟居士結個緣，叫“引進法門”。又叫辦學的同學種菜！我們都變了菜農了！(眾笑)這個辦學咋辦呢？ 最珍貴的是善知識的修行經驗 一個善知識，最珍貴的就是他的修行經驗，還有生活經驗，尤其是到了老年，如果他過去的飯沒有白吃，在人生的旅途中，他累積了多少生活的經驗、人生的經驗、教育學生的經驗、修行的經驗。這些經驗，《佛學大辭典》裡有嗎？ 起先人們以為我有他心通，說：“本來我有很多問題，聽傅老師一講，我什麼問題都沒有了，我想到哪裡，傅老師就講到哪裡，這不是他心通嗎？”這不叫他心通，這叫經驗。 經驗能使人在觀察中作出快速度的判斷 如果你坐著不動，像個木頭人那樣面無表情，我就無法判斷你心裡在想什麼，如果你儀態表情一動，我就照我的判斷對你說些啟發的話，有時還很准的呢！有時我開玩笑地說：“你們不知道我是誰？”(眾笑)我自己回答說：“我是研究心理學的。”就這麼簡單！ 我可不是研究書本上的心理學，我是從觀察人生中得來的經驗！是從你的姿勢，表情，言談舉止中作出的判斷。這種判斷速度要快，熟練以後似乎能成為一種本能，如果速度太慢，別人會把你看成傻乎乎在發呆，遲鈍的判斷會使兩眼發直。熟練以後，即使一張照片，也能作出判斷。當年覺得好玩，研究研究，如今老了，沒時間玩這種了。 直覺也是心理上的高速度運轉 年輕時，有一次我去作客，因為他家喜歡聽我講佛法。那天他家有客人，主人跟她介紹：“傅老師很會看人！”客人說：“你看我是哪個地方人。”我回答她：“你是東南方向的人。”這用不著統計，這種判斷往往來自自然，也許在心理學上叫直覺。其實直覺也是通過心理上的高速度運轉。 我年輕時在醫院工作，有一天中午休息時，有個面熟陌生的人特地來告訴我。我三年前對他說的話一點不錯啊，這只鳥飛走了！哦，我才想起三年前，我在一個地方給年輕人講佛法，他也在，講完了他掏出兩張照片來給我看。因為他老婆死了，想再娶一個，一張年輕漂亮的，一張年紀比較大的。我說那張年紀比較大的可以。那張年輕漂亮的，我說：“她好像一只鳥，在你身上停一會兒要飛走的。”過了三年，他來跟我說；“果然飛走了！”(眾笑) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 累積修行經驗，就能打破修行的神秘感 本次提要： 累積修行經驗，就能打破修行的神秘感 我年輕時，我看你的臉色、眼神、坐的姿勢，就知道你胃下垂或者魚吃得太多了……那個時候，有人覺得我很神，實際上說穿了不值一分錢，這是心理學、形態學，你們學過了也會懂的。我說這一些，主要是想打破某些人對修行人的神秘感，要從生活中多去累積修行的經驗。 要遍知有情心，至少也要學點心理學 菩薩度眾生要遍知有情心，我們至少也要學點心理學。其實，來報名的新同學，有的我知道她留不長，但仍然鼓勵她留下來學習，結果白費心機。這是出於修行人的慈悲心、菩提心呀！修行就是修一個慈悲心、菩提心。 自我中心的形成，童年環境是主要因素 一個人假如以自我為中心就達不到這個水平，因為你只觀察自己，注意力都在自己身上。當然，你觀察自己的缺點，這倒也好，但自我中心的人，往往以自己為老大，以自己為核心。這種心理，父母的遺傳是次要的，本人前世的習氣也不見得小時候全會暴露出來。幼年、童年期間的環境是主要因素。就像我上次講到，自我中心的人向外轉轉到別人身上去了，怪別人不理解自己，一出口就是“你不理解我”。向內轉呢？“你應該跟我要有同樣的語言，你跟我一樣不好嗎？”這種自私的心態跟童年的培養是分不開的。 小時摔跤打地板，成年鬧矛盾，是你不好 我年輕時候住在上海，石庫門房子雖然沒有72戶人家(過去上海相聲演員有個節目，叫“72家房客”)，我看十幾家可能有。那邊有一個小房間，住著一個阿婆，因為兒子死了，媳婦又嫁了人，她把小孫女留下來自己領養。小女孩經常到我家房裡來玩，有一次一不小心摔了一跤，奶奶寵愛她，一聽到哭聲就抱起她來說：“地板不好！我打地板！”(眾笑)奶奶真的去打地板了：“地板最壞。”自己摔倒說地板最壞(眾笑)。不會教養孩子，結果害了孩子，這個孩子長大了，脾氣會很不好，凡是鬧矛盾，“是你不好”，從來不會想“我有什麼地方不對”。 所以兒童心理是一門很重要的科學，牽連到千千萬萬兒童長大後的個性、脾氣、心態和知見，也影響到他們的品質修養。父母，師父，老師，長者，如果對自己的徒弟，對年輕一代非常寵愛、溺愛、包庇，會害得他們以後只要心理上一有觸動，馬上怄氣：“是你不好”。 受寵愛的人，誰都不好，只有我師父好 我們辦學初期，有些人留不住，在她們看來是老師不好，辦公室不好，同學不好，全是別人不好。那麼誰好呢？只有我師父好(眾笑)，因為從小受師父寵愛，師父從沒有說過我不好，這就害了下一代啊。自我中心就是這麼形成的。 讓說話產生功德，不要背罪過 剛才舉的例子只是說明外在環境的作用，最容易背罪過的就是嘴巴，所以每個人都要對自己的語言負責，說話要產生功德，不要背罪過。下課。(2001.5.26 第八講完) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 自我中心的人，往往由片面形成偏見 本次提要： 自我中心的人，往往由片面形成偏見 自我中心的人表現在只對自己發生興趣，樣樣以自己為中心，形成了很多的偏見，考慮問題都很片面，有利的就朝向自己，有害的就推給別人。 鬧矛盾、生氣、自認委屈形成心理障礙 一旦跟周圍的環境，周圍的人際關系失去了平衡，周圍的人很難跟你相處，也很難接受你這樣片面的觀點，結果鬧矛盾。你格外容易生氣，總覺得自己受了很大的委屈，慢慢就形成了心理上的障礙。上次我們講過這種心態的人向外轉向內轉，全都不恰當。向外轉容易怪別人不理解自己，向內轉經常要別人轉向自己，什麼都得依順自己。 為求他人與己一樣，怪罪他人，不見己過 能海上師說過：眾生只求別人和自己平等，卻很少知道自己應該去跟別人平等，這就是眾生的心態。換句話說，別人姿態高大，你應該學習別人的榜樣啊，可他不是，他心理很不平衡，總覺得自己矮了一段，所以就產生這種心態：“我沒錯，他算什麼？他為什麼不跟我一樣？”或加上諷刺、挖苦、取笑，“人家是勞動模范呀”，“人家是為了得到表揚呀”，“你們是利根，我們是鈍根呀。”最好大家都成了鈍根，那麼跟我一樣(眾笑)。 為掩飾自己的錯，盼他人亦犯，其罪極重 又譬如自己想賴床，就說：“你這麼匆忙干什麼呀？再躺一會兒也沒什麼大不了的，又不是一個人遲到，我也遲到了，你也遲到好了。”這在日常生活中是經常發生，經常看到的事，這種人的罪很重啊，好比犯盜罪的人，如果自己偷盜，還希望別人也偷盜，希望個個都犯盜罪，目的是為了不要把我暴露出來，這罪很重！ 你們都不遲到，就是我一個人遲到，這也太醒目了。你們為什麼不遲到呢？你也遲到，我也遲到，大家都遲到，大家平等，我也不是很突出，眾生這種心態很普遍。 希望別人和自己一起抽煙，這樣的心態平衡，豈不更壞 一個抽煙的人明知道抽煙不好，心裡卻希望別人也抽煙，別人不肯抽，他就說：“抽煙有什麼關系，不會就學學，我也抽，他也抽，你不抽煙不像男子漢。”非要跟他一樣。自己朝壞的方面去做，為了掩蓋自己的缺點，希望“大家都是這樣”，那這個社會豈不越來越壞了？ 吃東西的愛好也要求相同，就是我執偏見 吃東西也是這樣，自己喜歡吃的，就強調這個東西特別好，希望你也喜歡吃。假如你不喜歡吃，他就會說：“你這個人真怪，這麼好吃的東西竟然不喜歡吃，你這個東西有什麼好吃呀？”他覺得你不跟我一樣，就是不肯跟我平等。甚至於連修行也是這樣。 怕親人因學法而分離，是世俗人情味 我年輕時在一個居士的家裡講法，她家兩個年青人聽得高興，問我修的什麼法，我說我修的是《文殊法》，又問這《文殊法》有啥好處？我說開智慧。一聽開智慧，她們高興了，就也要學《文殊法》，她母親背後就說閒話：“糟了，本來我們全家都要往生極樂世界，現在學了《文殊法》，女兒、媳婦往生不了了，咱們全家要分散了。”最好全家都搬到極樂世界去，娑婆世界有人情味，到了極樂世界大家再在一起，你仍然是我女兒，她仍然是我媳婦(眾笑)。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 帶著煩惱發菩提心，就難破我執、法執 本次提要： 帶著煩惱發菩提心，就難破我執、法執 有人自己學這個法門，就認為別的宗派都不好，這些人帶著煩惱發“菩提心”，叫人家都不要學別的法門，只學我這個宗。看見學別的法門的佛弟子就另眼看待，把他們看成是異教徒。再發展下去，分裂、排擠、打擊，全干出來了，因為到底是個凡夫呀。進佛門，法不懂，也不聽，煩惱不斷，也不想斷，哪會不在煩惱堆裡轉呢？真正的平等心應該是，你學的宗派也好，他學的宗派也好，我學的宗派也好，只要學的是正法，大家都好。我執法執是最難斷的，眾生執著“我”，又執著“法”，自己還不知道，拼命要讓別人的一切都跟自己一樣，來達到平等，眾生的平等心就是這樣。 要用尊重、贊歎來修自己的平等心 一個媽媽有幾個孩子，別人說，“老二真像你”，她就特別喜歡老二，因為像她，和她平等。所以對社會上的人，你們別看表面，有的家庭看起來好像挺像樣，哪裡呀！有煩惱哪能平等得了？我執這麼重！樣樣依我就是好！樣樣都依我，我也有面子，“我多有福氣，娶了一個賢內助。”“我嫁了一個樣樣聽我話的丈夫。”那麼你是老大。其實這樣子，你的心態就不平等了，所以眾生的這種平等心不是佛門的平等心。佛門的平等心，最開始就要修尊重別人，要用尊重贊歎來修自己的平等心。 和合團結是為了達到一個良好的目標 眾生怕自己被別人壓低，所以反常地處處把別人壓低，把別人壓低了他就高興，常會不分青紅皂白。為什麼有歪理十八條？就是用十八條的歪理把一條正理壓下去。他不想一想，雖然你有你的道理，但你這道理普及開去，可不好啊。如果你能放棄，按照適當的、必須要的，應該遵守的原則去做起來，不是很好嗎？如果每個人都要以自己的道理為主，不服從，不聽話，強調理由，孤高，頑抗，那你最多團結一些觀點跟你相同的人，那不是逐漸形成小團體了嗎？如果能按照大路走，就不叫小團體，因為是為了達到一個良好的目標，這才是大眾的和合團結。 不遵守制度的幾個人在一起很投機，這才叫小團體 比如說按照規章制度，學員守則辦事，這就是為了達到一個良好的目標。可是有幾個不遵守，不服從，強調自己理由的人搞在一起，談得非常投機，就把整體性的和合團結破壞啦，那才叫小團體。小團體是指不好的方面，不是到處都可以用得上的。 不要為了爭個面子，以歪理去壓人 眾生的心態，感到自己有點理時，總有一種習氣，心裡不願意，也不肯被別人壓倒。哪怕自己是錯的，也不願承認，如果我承認了錯，我豈不一句話也沒了，這會沒有面子的。為了爭一個面子，就拿出歪理十八條去壓人家，這種面子觀念，眾生特別強。 女人常以壓倒男人為勝利 我年輕時候，一個常與我通信的人，他來信誠懇地希望我有到大連的機會，一定要到他家去。那一次我好不容易找到他家門號，門一開見到一個小老頭，我剛剛開口要問，裡屋馬上出來一個白白胖胖的女的，一出來，就把小老頭推開，意思就是“你進去，進去”，她挺了出來，我問了她，她朝我笑笑：“剛剛你看見的那個人你認得嗎？”我說不認得，“你說的那個人，你找他有什麼事情啊？”我說：“因為他從前寫信給我，叫我有機會到大連時，一定要到他家裡來。”“他不在。”肯定她心裡挺高興，因為她勝利了。男的看見她出來，一句話也不敢講，(眾笑)他是老二。這種事情從古以來都是這樣。 人格心理學 (37) 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 不可以傲慢去壓人，也不要做感情的奴隸 本次提要： 能力強的男人，在老婆面前就發揮不出來 拿這個例子來說，男人也難做，有一種男人，表現非常好，但家裡也不安定，因為他被女的看不起，經常要挨訓：別人家的男人哪像你這樣沒用？還有一種男人呢？能力很強，當他希望發揮自己能力的時候，家裡又吵開了，因為這個女人最喜歡的男人就是怕老婆，你不怕我，我還有面子嗎？這些在家人的心態，可真是奇形怪狀！ 選女婿竟然也以自己稱心的為好 還有一次，我在電視小品上看到，女兒有兩個男朋友，母親呢特別喜歡那個小伙子，女兒嘛有點偏向另一個，所以常跟女兒爭吵，母親就說：“這個有什麼好啊？還是那個好！你看我跟他說話，他樣樣聽我的，百依百順的人還不好啊？”電視拍得很風趣，那個男朋友到了她們家，媽說：“你來了，這件衣服你去洗洗。”他回答“噢”，“洗好了以後你曬出去。”“噢。”變了她家的男傭人(眾笑)。 在家庭裡常因顯示傲慢而壓制人 三十年代的文藝小說有的還是挺不錯的，在拍出來的電影裡，一個女的在教育她的兒子，為了讓人看到，我這兒子多聽我話，多孝順我啊，她像個女皇帝一樣，一點點小事情，“你給我跪下來！”真有點歇斯底裡，女性的傲慢大發作，兒子只好兩腿筆直地跪下來，表示她教育有方。 以一方受委屈來達到平衡，並非真平等 男人呢？在農村裡有句話：不打老婆不叫男子漢(眾笑)。你想在世俗裡找平等，哪兒找得到？世俗的家庭生活裡，一般都是以一方受委屈來達到平衡的，如果你要想取得真正的平等，除非天天吵架，吵架也吵不出平等來。 不吵不鬧是否真的因互相尊重而平等了 我從前工作場所在上海河濱大樓。有時我也住在裡邊，隔壁鄰居家就是靠一方受委屈來達到平衡的，女的一回家，“唉呀，累死了！”就往床上一躺，當然也不說話也不吵，男的就忙廚房，洗衣服(眾笑)。還有一次，我在路上看到，一個男的自行車一停，忙著給懷裡的小孩喂奶，衣袋裡放的是奶瓶，腳踏車車把上掛了兩包小孩子的尿布(眾笑)，我們實在看不過去，也許是他的妻子回娘家去了。 不可以傲慢去壓人，也不要做感情的奴隸 可是我們佛弟子應該要有覺悟，不要把人壓低，把人壓低的時候你就心有傲慢，不應該以傲慢為自己的痛快，爭一個虛偽的面子。從前有這麼一回事，有個女的上班，丈夫每天在單位門口等她下班，等她一走出來，丈夫馬上遞上一塊毛巾給她擦擦汗，又拿出一把扇子給她扇風。這個女的可高興了，別的女的都羨慕她有這麼一個好丈夫。所以人世間全是做感情的奴隸，做煩惱的奴隸。這個男的假如不是被逼，而是自願的話，那就因為他有感情。 要恆順眾生，但要恆順善法不恆順惡法 因為眾生不知道自己應去跟別人平等，所以普賢菩薩叫我們修恆順眾生，恆順眾生的意思就是叫我們去跟別人平等。當然佛法度眾生的原則是善法，善法要恆順，可不能恆順眾生的惡法、恆順眾生的煩惱。例如有人叫你打牌，你想我不去打牌他會不高興，這就錯了。佛教是最最講原則的，是非好壞都不分，佛弟子就沒有斗爭的精神了。我說的斗爭可不是私心雜念，為名為利，為氣惱的斗爭，是要跟不合理的，愚癡的，歪風邪氣的，封建意識的現象作斗爭。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 法法平等，只有正跟邪不能平等 本次提要： 沒有為真理斗爭的精神，佛教事業也就慢慢地被消滅了 沒有斗爭精神，聽到世俗的話，退心的話，你就會糊塗、動搖。比如你起先聽到一切眾生皆父母，應該廣度眾生，想想對啊，就發心趕快放下一切世間上的追求，趕快進佛門修行提高自己，乃至於發心出家。卻又聽那邊人說：“你這麼做，你的親戚朋友都對你有看法了，人家都對你有感情，你這麼做，會引起多少人對你不滿意，以後你就很難去度他們了。”那麼難道佛的話講錯了？四弘誓願講錯了？這種話聽多了，佛教事業也就這樣慢慢地被消滅了。 不關心廣大眾生，只關心幾個親人，就會越變越渺小 拋棄了偉大的事業，拋棄了廣大的眾生，拋棄了樹立法幢，那麼你整天地陪著有緣的人一起過世俗生活，說幾句“諸惡莫作，眾善奉行”，靠你這幾句話能度眾生了生死嗎？結果你會變成對佛教事業漠不關心，只關心幾個親戚朋友，越變越渺小。每個人都像你這樣，誰來弘揚佛法？ 舉世間上的革命例子說，當年參加革命的人，救人民於水火之中，這當然也會引起親屬的不安，和離別時的難受，難道他們因此就錯了？難道孫中山推翻腐朽的清王朝錯了？那麼人們怎麼稱他們是偉大的人物呢？ 不能被溫情主義蒙蔽得是非不分 現在的佛教全被這種溫情主義蒙蔽得是非不分。佛弟子為弘揚正法辭親出家，儒教卻講“父母在，不遠游”，好像是挺有道理，因為父母有恩啊，照他這樣子下去，出家人都沒有了，一定要等到父母死了，那麼凡是來剃度出家的全是老頭子。 搞宗派小團體，都是凡夫知見，私心雜念 恆順眾生就是要你去跟眾生平等。例如，你不修淨土法門，但也喜歡聽講《佛說阿彌陀經》，喜歡唸佛名號，那豈不平等了嗎？修西方淨土法門的，也誦《藥師經》，也持“消災延壽藥師佛”名號，有什麼不好呢？我講戒定慧，大家也來聽講戒定慧，戒定慧有什麼錯呢？可是請都請不到。原因是你們是修戒定慧，我們是唸阿彌陀佛，兩家，好像戒定慧裡不要阿彌陀佛，阿彌陀佛不要戒定慧，有這麼說嗎？佛門現在也不平等了，連法上也不平等了，都是被凡夫知見，私心雜念，搞成宗派小團體。 《楞嚴咒》是降魔，有人不敢聽，豈不也成了魔 以前法師在居士林講《法滅盡經》時說過：“有人以為唸觀世音菩薩的《大悲咒》是雜修，怕自己不能往生就不敢唸，有人連聽也不敢聽，聽了也算雜修。要進大殿，一聽裡邊在唸《楞嚴咒》，不能聽，趕快要躲起來，等到《楞嚴咒》唸完了，方才敢進去，聽到了也算雜修，《楞嚴咒》是降魔的呀，你一聽到《楞嚴咒》就害怕得躲起來，你不是也變成魔鬼了嗎？” 法法平等，只有正跟邪不能平等 聽法師講法也要有平等心，不能這位法師我喜歡，他講法我聽，那位法師我不喜歡，他講法我不聽。只有正跟邪不能平等，如果說法的人把法說錯了，邪掉了，偏掉了，為了不受他影響，那麼可以不聽。正跟邪怎麼能平等？佛法跟外道，佛法跟魔道怎麼能平等？你跟他們平等，他們就把你消滅了。不能拿原則作交易，要依法不依人啊！不能因為你是法師，你講錯了，我仍依人，只要是你講我就來聽。要依法呀，講得沒錯，哪怕是居士講也應該聽，哪怕自己同學在講法，也應該聽。 要多聽，哪有聽一遍就能當法師的 聽說你們現在有個講座，都是你們同學在講，我還沒來聽過，不是我傲慢，我是很想來聽，老師不聽學生講，怎麼培養學生呢？因為我實在太忙。有說“我懂的”，懂了再聽聽熟，將來好當法師嘛。假如沒聽熟，你當起法師來：“啊呀，我怎麼想不起來了，大概是……。”有些人自己懂了就不想再聽了，其實多聽幾次才能記熟。想當法師的人，哪有只聽一遍，聽一遍你記得住啊？有人說，如果聽熟了，講出來的話像背書那樣，這也太死板了。那麼同一個題目，我每次講的內容怎麼都不同。我告訴你，所有的不同都是從熟中來，熟能生巧，你不熟，繞了一個大圈子也不知道繞到哪裡去了，海闊天空地隨你飄，結果飄出去了拉不回來。要搞熟了才能夠進入自由王國，即使說得多麼廣大，仍然三句不離本行。 你尊敬我，我尊敬你，這才叫平等 所以修平等心不要老希望人家跟我平等，要修我跟人家平等，即使你知識多受人尊敬，即使他身份沒有你高，懂得很少，大家也不一定尊敬他，你作為一個佛弟子也應該尊敬他。你尊敬我，我尊敬你，這才叫平等。 修好平等心，就要互相尊重、恆順 從前我有個學生老跟氣功界有聯系，老學生就對她很不滿，說我老師太慈悲，還說“她來，我們就不來了。”我只好暫停通知她，有一次我路過她工作的學校，進去看她，她哭著說：“老師，你不要我了？”我說：“不要你，我怎麼來看你？”她說：“老師，同學們都聽你的話，只要你一句話就行了。”我說“你真不懂，學生固然要聽老師話，老師也得聽學生話，這才叫平等啊。因為大家對你有意見，你自己向同學們認個錯，今後改過一下，我才好幫你說話呀。” 我舉了那麼多例子，就是為了說明要互相尊重才叫平等，恆順眾生才叫平等。下課。 人格心理學 ～ 包括人的情緒、個性、作風、生活習慣、思想意識。 在人道裡，我們應該有所作為 本次提要： 在人道裡，我們應該有所作為 今天繼續講人格心理學。我們既然成為一個人，在人道裡，我們應該有所作為。小孩子都會長大，富人家小孩子會長大，窮人家小孩子也會長大，比較起來還是窮人家小孩子長大後會好一點。富人家小孩子說起來他有一個優越的生活條件，可是如果不給他良好的教育，這孩子就很容易傲慢、貪享受、貪玩樂，他過不慣一般的生活，更受不了貧困，你鼓勵他，他容易奮發上進，但遇到了不高興的事，他又很容易洩氣，這跟從小到大條件好，嬌生慣養有關系。 古今中外，有成就的大都是窮人家孩子 窮人家孩子呢？他從艱苦的生活中奮斗出來，只要他能夠接受良好的教育，他的成就就不會差。他懂得人生的苦，懂得生活的艱辛，生活能夠有一點改善，他就覺得很滿意了，不像富人家的孩子，一味地為自己的生活考慮，為自己的利益考慮，結果往往到處不滿意，所謂叫“身在福中不知福”。窮人家的孩子即使遇到一些困難，遭受到一些挫折，可是他頂得住，因為他這種生活過慣了。從歷史上來看，古今中外事業上有成就的，大都是窮人家孩子。富家孩子靠父母、親戚、朋友，大家把他捧著，如果沒有風暴的話，他安安穩穩地度過一生；有風暴的話，他比窮人家孩子更要苦。 釋迦太子因為有覺悟，所以不喜歡歌舞伎樂 從佛教的歷史來看，以前的高僧大德往往出身貧苦。我不是否定從富裕的家庭中出來的，如果他們能看得破，能接受教育，猛烈地改變自己，也會有很好的成就。福氣大是一件好事情，但關鍵還要看他對於享受的環境是迷惑還是覺悟。例如釋迦太子，他是覺悟而不是迷惑，王宮裡的享受非常的快樂，宮女天天為他歌舞伎樂，還有淨飯王的寵愛，可是他一點沒受迷惑。一個人一旦受到迷惑，他就會下墮，迷惑得越深，就越難跳得出來。 福氣是給我們修行用的 所以說福氣給了我們一個良好的環境，一個安定的生活，前方的路就看我們自己了。如果在這樣良好的環境，安定的生活裡能夠接受教育，努力改正自己的缺點，這條路就是好的道路；如果在良好的環境裡保持自己的習氣，發展自己惡劣的情緒、錯誤的觀點，那你吃虧了，吃什麼虧？你沒有經過苦難的磨練，你把握不住。“福氣是給我們修行用的”，這是有智慧的人說的話；如果福氣被我們用來發展自己惡劣的情緒，不良的個性，那可危險了，因為你有福氣，周圍的人會奉承你，哪怕你做錯了，照樣會有人在你的周圍支持你，這就助長了你惡劣的情緒和個性的發展，必然會造很多惡業，這是很可怕的事。 人總喜歡做對自己不利的事情 我們到了人這一格，變好變壞全靠我們自己的一顆心，所以要講一講人格心理學，目的就是要讓大家覺悟，能有一個幸福的人生。事物都是一分為二，人也是一分為二。人有優點也有缺點，一個人接受別人的批評，接受別人指出你的缺點，比接受別人的表揚，接受別人給你的溫暖，要困難得多，所以佛說眾生愚癡。我年輕時講課，也經常講到這句話：“人總喜歡做對自己不利的事情。”明明不利，但是他喜歡做。在生活的各方面都能找到這樣的人，都能發現這樣的事情，所以說眾生愚癡。
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