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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
法界法師：《金剛經》釋義 第一品、法會因由分
《金剛經》釋義——第一品、法會因由分 如是我聞。一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入捨衛大城。乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。 【如是我聞】釋迦佛所有的經文都是以“如是我聞”四個字來開頭的。這四個字的來由有個故事：佛在涅槃前告訴弟子們要走了，阿難正在外面講法布道，聽說佛要走了，就從另外一個城市急急忙忙趕了回來，看見佛側臥在那兒，就大哭了起來。在他哭得昏天黑地的時候，天龍護法及師兄們就來告訴他：阿難，你不要哭了，佛要走了，在佛沒走之前，我們要問他一些問題。阿難說：哎喲，是呀！我差點把真正的事情忘了。然後就問他的師兄，應該問些什麼問題呢？師兄就告訴他問四個問題： 第一個問題：佛滅度之後，我們結經以什麼為開頭呢？ 第二個問題：佛在世的時候我們是以佛為師，如果佛涅槃之後我們又以誰為師呢？ 第三個問題：佛在世的時候，我們是依佛而住，佛涅槃之後我們又依誰而住呢？ 第四個問題：佛在世的時候，惡性比丘由佛來調伏，佛涅槃之後這些惡性比丘又由誰來調伏呢？ 阿難一種失魂落魄的樣子，走到了佛的面前，合掌恭敬而跪，哭著說：佛呀！您老人家在世的時候，我們的問題都由您來處理。如果您老人家走了之後，我們怎麼辦呢？佛說：你有什麼問題？ 阿難說：您老人家住世的時候，說法四十九年，談經三百余會，將來結集經典的時候，我們每一部經前面用什麼文字來開頭呢？佛慈祥平和的告訴他：你們將來結集經典的時候，開頭就用四個字“如是我聞”，不要談有也不要說無。如，是真實，是我阿難聽來的。以後所有的經典前面都要加“如是我聞”，以和外道區分開。 阿難歡喜了，接著請問第二個問題：您老人家在世的時候，我們所有的比丘都以您為師，您老人家涅槃之後，我們又以誰為師呢？佛鄭重的告訴他：我入涅槃之後，你們所有的比丘都要“以戒為師”，誰能受持我的戒律，就和我住世是一個樣子的。 阿難心開意解，又接著請問第三個問題：現在我們依佛而住，佛涅槃之後，我們又依誰而住呢？佛答復他：我涅槃之後，所有的比丘都依“四念處”而住，你們依四念處而住的時候，四念處為你們的參照。 阿難有些不太明了，繼續請問什麼叫四念處？ 四念處就是：身念處、受念處、心念處、法念處。 第一、觀身不淨。觀看自己的身體是由四大和合而成，而且身體裡的血肉以及糞便都是不干淨的。觀自己的身體不淨，看破了身體，才不會留戀這個身體，這是身念處。 第二、觀受是苦。所有的感受都是苦的根源，不管是好的感受，還是壞的感受，都是苦的根源，這是受念處。 第三、觀心無常。我們心中的妄念、煩惱都是霎那生滅無常的，如夢幻泡影，這是心念處。 第四、觀法無我。所有的大道之法都是無我之法，是無為法，這是法念處。 阿難聽明白佛講的四念處之後，又接著說：佛呀！還有最後一個問題。您在世的時候，這些惡性比丘由您老人家調伏。您涅槃之後，這些惡性比丘又由誰來調伏呢？請佛慈悲開示於我們啊！ 佛和藹的告訴他，將來遇到惡性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他說話，不要和他爭吵，不理不睬，時間長了，沒人去理睬他的時候，他也就無趣了，也就不會再跟你們爭斗了。 阿難問完這四個問題之後，心又處於悲傷之中。佛馬上就要走了，他雖然問了四個問題，也明白了如何來處理這些問題了，但他此時的心情非常沉痛，因為他剛剛證得了初果阿羅漢，還沒有達到四果阿羅漢的地步，所以就非常悲傷，大哭不已。釋迦佛看著阿難就勸慰他：阿難啊！不要哭了。我並沒有走，我還在你們身邊。我現在也可以肯定的說，釋迦佛沒有離開我們，沒有離開我們每個人半步，就在咫尺之間，就在我們的心田方寸之中。釋迦佛永不生，永不滅。 “如是我聞”，從字面上講是我阿難聽來的，從自性上講是我如如不動的本靈聽來的真實義。剛才武則天的話裡也有一個我，也都是一個大我和小我的關系。 【一時佛在捨衛國】經文上經常有“一時”。為什麼用“一時”？因為佛講法是面向九法界眾生，表爾時包含三界六道，所以不能確定一個具體的時間。在這個時候佛正好在捨衛國。是捨衛國裡的哪兒呢？ 【祗樹給孤獨園】這裡還有一個典故：“祗”是捨衛國的一個太子，單名祗。“給孤獨”是一個長者，是捨衛國的一個很有錢、很有德行的人(在印度有德行、歲數又大的就稱為長者)。 在釋迦佛沒來捨衛國之前，由他的徒弟捨利弗來到捨衛國，在祗太子的後花園劃了塊地，由“給孤獨”布施建造了這個講法的經堂。 【與大比丘眾千二百五十人俱】大，不一定是歲數大，是因受的戒臘大——受戒十年以上才能稱為大。十八歲受了戒，現在三十八歲，就稱為大。八十歲剛剛受完戒，沒有達到十年，也不能稱為大，這個在印度是非常森嚴的。 大比丘眾，就是說很多受戒十年以上的比丘有一千二百五十個。有捨利弗帶來的二百人，有大迦葉帶來的一千人，有耶捨長者子及其五十友人加起來是一千二百五十個人。具體還有五個人，是跟釋迦佛當初一起修行的五個跟班，也就是僑陳如他們。 “比丘”翻譯成中文叫“破賊”，色聲香味觸法是六賊，眼耳鼻舌身意為六門。破賊就是防止六賊進入六門形成十八界。 “如是我聞”還包含六種成就: 第一：信成就。信是敲門磚，不信，不管讀多少經文都不會成就。相信經文是阿難親自聽釋迦佛所說的真實法義，將來才會有所成就。 第二：聞成就。信了之後來看釋迦佛的經典，咱們現在離佛已經遠了，但從某種意義上講離佛沒有遠，聽聞佛真實不虛的話語，而得成就是為聞成就。 第三：時成就。每一部經文都有它的時間。這裡是釋迦佛講法的時間。 第四：主成就。是講法的人。 第五：處成就。就是講法的地方。 第六：眾成就。聽法的人。 這裡的“如是我聞”就具備了六種成就：“一時”為時間；講法的人是釋迦佛；在捨衛國——祗樹給孤獨園，這為地方；聽法的人是大比丘眾千二百五十人俱，人們相信並聽聞釋迦佛的開示。 大家在讀經的時候，一定要明白“如是我聞”的含義，這裡釋迦佛用意深遠啊！ 【爾時世尊。食時】這個時候，釋迦佛要吃飯了。在釋迦佛活著的時候戒律非常嚴，早晨一頓，中午一頓，過午不食。不像現在中國的寺廟，都是在寺廟裡自己來做飯。那時候釋迦佛不讓殺生，不讓動火，因為動火就有生靈死亡，燒水水裡就有蟲子，燒的那些樹干樹枝也是有情的。所有的一切人間的作息釋迦佛都不讓做，只能是乞食。 【著衣持缽。入捨衛大城。乞食。】釋迦佛穿好三衣。這個和漢地的和尚穿的不一樣，他們穿得像現在的藏族喇嘛一樣。穿戴好三衣(三衣是五條衣、七條衣、大衣，大衣為主衣，就是現在大和尚所披的那個主衣)，釋迦佛端著缽來到捨衛大城裡面去乞食。 【於其城中。次第乞已。還至本處】到城裡去要飯。這個乞食和民間要飯的不一樣。同樣是要飯，但要飯的結果和方式都不一樣。為什麼不一樣呢？大家可以考慮一下。民間要飯的叫“叫花子”，給他好的，他就祝福你，不給他，他會不高興，甚至會罵你。 修行的比丘也是要飯的，他們是按佛所說的挨家乞食，只能托缽依次乞七家，給多給少都要拿著，給好給壞都要端著。不給就不拿，沒有什麼怨言，也沒有什麼驚喜，不會因為你給他好的就樂，給他壞的就要罵，因為他知道是在給眾生種福田。 佛要他們挨家要七家，不能挑富家，不要窮家。要夠了就吃，要不夠就餓著。七家都不給，那今天就沒有飯吃。要夠七家之後還至本處，就是回到住的地方——祗樹給孤獨園。 托缽，我們在西雙版納的時候也是做過的。從路上赤著腳走過，善男信女把飯往大缽裡倒的時候，還唱著聖歌，非常殊勝的。 【飯食訖，收衣缽，洗足已，敷(fū)座而坐】飯吃完之後，洗刷完缽，疊整齊衣服，把腳洗干淨(因為印度天非常熱，他們都是光著腳，所以要把腳也洗得干干淨淨的)之後把座位上的墊子打開，端坐其上。 裡裡外外的事情都處理好，身心也就清淨了。衣服疊好放好，吃飯的碗刷好，腳洗干淨，把座位收拾平整，打開自己的座墊，心裡沒有什麼牽掛，也就安心打坐了。從這裡我們看到佛是一個很平凡的心態，把每件事情都做得非常圓滿，這樣心裡才沒有牽掛。我們學佛也應該這樣，把自己的事情都處理好，心才能踏實的來修行啊！
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