|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
許智銘居士：談佛說的入邪道行與入正道行
談佛說的入邪道行與入正道行 智 銘 佛陀在“八正道經”中告訴弟子們，不要行八邪道，要行八正道。佛陀所說的八邪道是： 一、不谛見：所謂“谛”，就是真實不虛的意思，“不谛見”就是所見不真實。不真實之見，即是虛見，邪見，妄見。凡行虛、邪、妄之見者，必造罪業。 二、不谛念：不谛念就是不真實之念，不真實之念，即是虛念、邪念、妄念，凡行虛、邪、妄念者，必造罪業。 三、不谛語：不谛語者即是不真實之語，不真實之語必是虛語、邪語、妄語，凡行虛、邪、妄語者，必造罪業。 四、不谛冶：不谛治者就是對自己的身心，不能作真實的治理，任六根著於六塵而起六欲，有欲則造罪業。 五、不谛求：不谛求就是不真實地求，這可分為二方面說：其一是不真實的求佛法，求佛法若不真實，無論如何精進，亦不能成就道業。其二是不真實求世法，世法分善與惡，若求世善法即是谛求，若求惡法即是不谛求。凡於佛法與世善法不谛求，必造罪業。 六、不谛行：不谛行就是所行不真實，這也可分二方面說：其一是行修佛法不真實。其二是行世善法不真實，於佛法及世善法所行不真實，即不能成就福慧而必造罪業。 七、不谛慧：不谛慧者即是立意不真實，修學佛法立意不真實，即不能得法益；行世善法立意不真實，即善業不能成就。無法益又無善業，必造罪業。 八、不谛定：不谛定就是不真實之定，不真實之定即是邪定，凡行邪定者即具邪見和邪思惟。具邪見，邪思惟者，即不能成就真智。 以上是佛說的八邪道行，凡行這八邪道行者，就不是佛弟子。佛弟子必須行八正道行，所謂八正道行者，即： l、谛見：谛見就是真實之見，見什麼呢?就信布施、信禮、信祠、信善惡行自然福，信父母、信天下道人、信求道、信谛行、信谛受，凡行這些“信”者，就是谛見。凡具谛見者，今世後世必得聰明智慧，而且得證自成，能互相勸進砥磡，共成慧業，這就是谛見。 以上列具的九信，佛陀分別解釋了其意義： 信布施：凡信布施者，就會行布施，能行布施者，雖無施者、受者及所施財物，三輪體空，但後世必得福德。 信禮：信禮就是看見了沙門或修正道的道人，要行禮恭敬。凡敬禮佛、法、僧及修正道的道人者，可以造福而得福。 信嗣：信祠者，就是向供奉佛、法、僧三寶之處的祠、寺等處，供養、供給缯蓋、燒香、散華、燃燈，凡行這些供給、供養者，後必得福。 信善惡：凡信善惡者，即行十善而不行十惡，行十善者，必得自然福，不行十惡者，則身心清淨。身心清淨者即是道。 信父母：信父母者必然對父母行孝道。凡行孝道者必無忤逆，無忤逆者即無罪業而有福業。 信天下道人：所謂天下道人，是指修學佛法的沙門而言。凡信奉道人必能從其聽聞經法，凡能聽聞經法者必受法益。 信求道者：凡求道者必已發菩提心，是未來的菩薩，所以信求道者，必成為道友，凡是道友必相成相長，故能得法益。 信谛行：信谛行者即所行皆善而斷惡行，有善行無惡行者即是福。 信谛受：凡信谛受者即不犯戒，不犯戒即身、口、意三業清淨，三業清淨即是解脫。 佛陀認為凡能修谛見中的九信者，必然“今世後世自黠、為得黠。”這“黠”是聰明的意思，聰明即是智慧，這就是說：凡修谛見九信者，就能得智慧。修具了智慧者，除了自己能得證以外，同時還能教人得證；自能成就道業外，亦能使人成就道業。凡成就了道業的人，必能一一相告相說，使更多的人得道成就。所以修谛見的人，能自解脫生死，亦能脫他人生死。 二、谛念：谛念就是真實之念，也就是正念。凡正念一起，其他不真實的妄念即行消失。如原來一意留戀家庭之樂者，就會覺得家庭非樂而是苦患、是蓋纏，即能棄家而出家修道；原來喜歡瞋恚的人，因有正念而不再瞋恚，不瞋恚即是忍辱；原來想一意侵害他人者，自此得正憊而不侵害他人。 三、谛語：谛語者就是行真實之語，也就是行正譜。凡行正語者，絕不會以惡語罵人，不再犯口業四過。口業四過者，就是兩舌，惡口、绮語、妄語，但對人說至誠的道品谛理。 四、谛行：谛行者即是真實之行，也就是正行。凡行正行者即不再造身業，如殺、盜、淫等惡行，從此不犯，但行慈、悲、喜、捨的四無量行。 五、谛不墮貪：貪與墮是相隨的，凡有貪者必然得墮，凡墮者必然已生貪。佛弟子既要去貪，更要不墮，所以貪欲必須斷除，但求一衣、一食，不求多物，知足常樂，不落貪墮。 六、谛治：谛冶者就是以正業來對冶邪業。要修正業，就必須趣向三十七品。三十七品者，就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道支，合起來就是三十七品，也即是三十七助道法，以這三十七助道法修學，必能成就菩提。 七、谛念：谛念者就是真實之念，也就是正念。就是對三十七助道法的正念，要日復一日地增加，而沒有剎那之間的離念，念不離於三十七助道法，則道業精進，必有所成。 八、谛止：谛止者就是一切惡業能止而不起，不起惡業，首先就要了知因緣法。因為一切的惡業，都由因緣而起，若無因緣則一切惡業不起，所以因緣很可怕，修佛法的行者，不可一日或忘。凡惡業能止，即是解脫。 佛陀以正、反相比較的方法，說明八邪道行與八正道行的關系，由這比較，即使是鈍根人，也能知道要去八邪道行，而修八正道行。 摘自《內明》199期
|