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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蔡惠明居士：悼念洗塵老法師
悼念洗塵老法師 蔡惠明 一、繼承和發揚洗公所樹立的傳統 洗塵老法師(一九二O—一九九三)俗姓宋，遼寧復縣人，自幼聰敏過人，以三年時間讀完六年的小學課程，且考試名列前矛。由於患病，群醫束手，經父母在佛前許願愈後出家為僧，竟不藥而愈。因未還願，舊病曾多次復發，一再許願而又痊愈，知夙業難消，遂於一九三O年於復縣潮海寺從照同長老剃度出家，法名思賓，號洗塵，一九三三年考入沈陽萬壽寺佛學院就讀，深入經藏，智慧如海，畢業時被各寺爭聘，兼任龍鳳，潮海、清泉三寺的住持，初露鋒芒，統理大家，一切無礙。他的卓越才能，為四家所敬服。 一九四二年，洗公於長春般若寺從定西長老受具足戒，深受戒師器重。旋赴青島湛山寺親近稜虛長老，因抗日戰爭勝利後，時局仍不寧，經上海、廣州，終於一九四八年到達香港，掛錫香港荃灣東普陀寺，潛修密行，生活艱苦。一九五O年與金山法師在香港樓梯台創辦妙法精捨，提倡“教宗天台，行歸淨土，”嚴持淨戒，結夏安居。一時道風丕振，聲譽大著，聞風來問道者，與日俱增，絡繹不絕，原地人滿為患，難以容納，一九五六年改遷半山區衛城道新址。一九六O年在新界屯門藍地創設妙法寺，建成新型道場。經過洗公多年的悉心擘劃，慘淡經營，妙法寺遂成香港佛教名剎，十方信家摩肩接踵，途為之塞。 洗公熱心文化教育事業。一九六一年在敏智長老的支持下，將內明書院從大嶼山東湧遷至妙法寺承辦，禮請敏老出任院長。一九六四年，內明學院增設英文中學部。一九六六年在藍地區創辦津貼小學，次年開辦內明幼稚園。一九六八年在內明英文中學內附設大學預科。一九六九年又創辦香港佛教書院。一九七一年在荔枝角道購得舊房改建為七層樓，並將香港佛教書院改名為“香港能仁書院”，遷入新校捨。一九七三年，又創辦妙法寺劉金龍中學，並籌建新校捨及萬佛殿。一九八O年萬佛寶殿落成，他主持開光盛典，設干僧大齋供家，法會極一時之盛。 洗公是‘內明’月刊的創辦人與督印人。‘內明”是香港以佛教學術性著稱的刊物，它的形成也有個曲折的過程。在初創時，‘內明’與一般綜合性佛刊相同，末具特色，就是在沈九成居士接編伊始，同樣蕭規曹隨，沒有創新。以後在佛教對“愛”的看法上，淨土宗的“消業往生”還是“帶業往生”方面曾引起辯論，還將不同觀點各文匯集出版‘內弘明集’的別行本，在港台佛學界反應強烈。中國內地“撥亂反正”，重新貫徹宗教信仰自由政策後，我經香港中道學會永久會長、定居美國的羅無虛(永正)居士介紹，與沈老開始通訊，並向‘內明乙投稿。從他的來信中知道‘內明’是妙法寺洗公手創的佛學刊物，提倡各宗並弘，各抒所見。沈老有深厚的內學功底，他對原始佛教研究有獨特觀點，於‘般若波羅密多心經’進行了深入細致的探索，撰述過質量很高的專論。沈老又介紹洗公的弘法、護法、熱心教育的功德，給我留下了深刻難忘的印象。‘內明’本來有“佛教新聞”版；，後來因為發表一件信息引起誤會而取消這一欄目，這是它向著“學術性”轉變的開端。以後沈老於一九八六年、一九八八年兩次來上海探親，使我由神交得到面請教益，對妙法寺和洗公的菩薩願行有更深的了解，肅然起敬。沈老說，港台佛教刊物如雨後春筍，“八仙過海，各顯神通，”這原是佛法興旺，萬紫千紅的好事。但卻有個別為小團體或個人宣傳的缺憾。‘內明’在洗公領導下，樹立了“依法不依人”的優奧傳統，避免重蹈這一覆轍，確是一件了不起移風易俗的大事。沈老在一九八八年九月從妙法寺金山法師出家，法名熙如，字復元。一九八九年六月十六日在港圓寂，由余又凌居士接任‘內明’編務，沒有為熙如法師出追悼專刊。這次洗公圓寂，‘內明’第二五六期也僅發表了洗塵老和尚的德相、象贊、事晷、祭文和封棺法語，舉火法語，同樣未出追悼專刊。可見妙法寺是堅持不為個人或小團體宣傳，這一優良傳統，即使開山砠師也不例外。洗公簡身教與言教一致，深深感動了每個佛弟子之心，這是龍天推出，諸佛贊歎的。 二、“港滬相通，佛教一家” 香港與中國大陸佛教同屬北傳大乘佛教源流。早在公元四百二十八年，即中國南北朝劉宋元嘉年間，佛教已傳入香港，以後歷代各宗派漢僧到港建寺弘法，基本上與大陸一樣，奉行“教宗合、賢，行歸淨上，”有著相同的解行·近年來，香港輿國內佛教界之間往來輿交流頻繁，對促進佛教徒之間的聯系和團結，起了很大的作用。就上海來說，上海佛教協會曾三次組團訪港，第一次在一九八五年七月，第二次於一九八八年六月。在第二次代表團赴港時曾訪問過妙法寺。明陽法師在一九八七年率“中國僧伽法務團”赴美國主持舊金山萬佛城水陸空大法會，後到紐約訪問時，也曾拜會過洗塵法師，作了親切的交談。明老與我談起洗公時，贊揚洗公繼承倓虛大師的遺願，在美國輿香港建大道場、興辦教育、廣設福利，發揚佛教淨化社會、改善人心的效用。“港滬相通，佛教一家，”這是一九八七年莅滬回訪時，香港佛教聯合會會長覺光法師所提出的口號。一九九二年上海佛教協會代表團第三次訪港，我也有幸參加為團員，曾提出拜谒妙法寺和洗塵法師的願望，但被告知洗塵法師在寺養疴，謝絕會客，而妙法寺在新界藍地，距港島市區較遠，沒有安排入參訪日程。其中有自由活動一天，我就輿妙法寺修智法師、索聞法師電話聯系，親切交談，皆大歡喜。後來又與余又凌居士電約面敘，豈知那天因隨侍明陽和真禅兩大和尚參加鄉村俱樂部王太的素宴，回華商酒店遲了一步，余又凌居士已來過，他不能久等，急著去上班，真是何緣之悭啊! 我輿洗公，沒有淵源，只有敬仰。深佩他的道德學問、菩薩道行。一九七一年，他在港開創中國佛教“短期出家”的先河，是一個殊勝的方便。我曾在一九九二年十月二十五日‘上海新民晚報’副刊發表‘佛教有短期出家’一文贊揚短期出家好，說：“出家要受與在家不同的兩種戒法：一是沙彌十戒，就是在五戒基礎上再加不著華鬟好香塗身，不歌舞伎樂亦不觀聽、不坐高廣大床、不非時食，不捉(拿)金銀財寶等五戒。二是具足戒，即此丘二百五十戒，此丘尼三百四十八戒。授戒須設戒壇，在三大師、七尊證監督下進行。如不遵照戒律，謂不得戒。”短文還指出：“南傳上座部佛教國家迄今流行成年男子一生必須出一次家的習俗，雖國王亦不例外。出家期一般為一個雨季(三個月)，到期可按自己的意願還俗或留在寺內。這些准僧人都要剃發(短期出家的女象可免剃)，受持十戒，穿著海青，過早晚上殿、集體齋食、作務的生活。這種短期出家猶如培訓，可以了解和體驗出家人的修行和生活，淨化自己的身心。”如今港台等地區“短期出家”流行，使在家信家亦能體驗出家清淨生活，播下菩提道種。洗公的功德不可思議。 人的一生，不過是長期生死流轉昙花一現的泡沫。洗公的一生，卻是“上求佛道，下化象生”的一生，他“大作夢中佛事，宴坐水月道場，”無非是為弘揚佛法、利樂有情。他常以“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫”教育弟子，這是非常重要的開示，表明他的爐火純青的涵養、超凡脫俗的境界。學佛修行的目的，就在於勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，不能讓無明煩惱火上加油，而應“隨緣消舊業，更莫造新殃，”從淨化個人的身、口、意三業，進而達到家庭和社會的淨化。我經歷坎坷，在“逆”境中深叨體會業、惑、苦的道理，心安理得；但在“順”境中，卻有些飄飄然，不能觀照“緣起性空”之理，時常卷入人際抖葛、是是非非的旋渦，隨波逐流，未能自拔。今後當遵循洗公指引的方向，“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯為解脫。”變障道因緣為助道因緣。寬以待人，嚴以律己。 在悼念洗公圓寂的日子裡，我們應該化悲痛為力量。學習和實踐他為法忘身，“不為自己求安樂，但願家生得離苦”的精神，莊嚴國土，利樂有情，勇猛精進，無有疲厭。 衷心祝願洗公早日乘願再來，普渡家生! 原載《內明》第264期
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